Семантрон - Semantron

Русский монах, играющий на семантроне

Semantron или semandron ( греческий : σήμαντρον ) или semanterion (σημαντήριον), называемые также Ксилон (ξύλον) ( Romanian : Toaca ; русские : бил , бил , болгарский , македонский , сербский : клепало , клепало , арабский : ناقوس , nāqūs ) - ударный инструмент, используемый в монастырях для призыва монахов на молитву или в начале процессии .

Происхождение и использование

Портативный Semantron в Muşunoaiele монастыре , Fitioneşti , Румынии . За доской виден молоток.
Деревянный семантрон в музее Старая Русса , Россия
Фиксированный деревянный семантрон в монастыре Святого Стефана , Метеоры , Греция
Металлический семантрон, висящий в монастыре Нямц , Румыния

Инструмент бывает трех основных разновидностей: переносной, состоящий из длинной деревянной планки, которую игрок держит в не доминирующей руке и ударяет деревянным молотком в доминирующей руке ; более крупный и тяжелый неподвижный деревянный брусок, подвешенный на цепях и пораженный одним или двумя молотками; и фиксированная разновидность металла, часто имеющая форму подковы и пораженная металлическим молотком.

В переносной деревянной форме по центру длины инструмента каждый край слегка выдвинут, чтобы игрок мог схватить его левой рукой, в то время как он или она держит небольшой деревянный (а иногда и железный) молоток справа. чтобы поразить его в разных частях и под разными углами, издавая громкие, несколько музыкальные звуки (κροῦσμα, krousma ). Несмотря на свою простоту, инструмент тем не менее производит сильный резонанс и множество различных интонаций, в зависимости от толщины места удара и интенсивности используемой силы, так что можно получить довольно тонкие результаты.

Неподвижный деревянный семантрон изготавливается из длинного, хорошо строганного бруса, обычно сердцевины клена (но также и бука ), длиной от 3,7 м и выше, на 1 метр.+12 фута (46 см) в ширину и 9 дюймов (23 см) в толщину. Имея левантийское и египетское происхождение, его употребление процветало в Греции и на Афоне, а затем распространилось среди православных в странах, которые сейчас являются Болгарией , Румынией , Молдовой , Сербией , Черногорией , Боснией и Герцеговиной и Северной Македонией . Он и предшествует, и заменяет колокола (впервые представленные на Востоке в 865 году венецианцами , которые подарили дюжину колоколов Михаилу III ), которые использовались для призыва верующих к молитве.

Металлический семантрон, меньшего размера, чем деревянный, обычно вешают у входа в католикон (главный храм монастыря). Металлическая разновидность изготавливается из железа или латуни (ἁγιοσίδηρα, hagiosidera / клепало, klepalo ); они состоят из слегка изогнутых металлических пластин и издают звук, похожий на звук гонга .

В традиционном монастырском ритуале перед каждой службой назначенный игрок берет деревянный семантрон и, стоя перед западным концом католикона, наносит по нему три сильных и отчетливых удара молотком. Затем он обходит церковь снаружи, поворачиваясь к четырем сторонам и играя на инструменте, нанося удары различной силы по разным частям дерева с неравномерными интервалами, всегда завершая «мелодию» тремя ударами, подобными ударам по дереву. начало. Там, где есть металлический семантрон, принято наносить удары после того, как деревянный семантрон был воспроизведен. Семантрон звучит каждую полночь для ночных офисов ( Midnight Office и Matins ); это делается с помощью зажигалки для свечей (κανδηλάπτης, кандилаптис ). Семантра обычно подвешивается цепями к вешалке в проулионе (крыльце католикона), или, возможно, за дверью трапезной , или на дереве во дворе.

История

Портативный деревянный Semantron стоя в католиконе из Djurdjevi монастыря , Сербия
Фиксированный деревянный семантрон под колоколами в церкви Кэпушнени , Румыния
Другой фиксированный деревянный семантрон в монастыре Лупца , Румыния.

Семантра продолжает использоваться ежедневно в монастырях и иногда используется на похоронах для своих глубоких нот, звучащих через большие промежутки времени, а также во время других служб, но также сыграла свою роль в истории православия. Их происхождение восходит к началу VI века, когда семантрон заменил трубу в качестве агента созыва в монастырях Палестины и Египта , включая монастыри Святой Екатерины на Синае ; ритмы обрушившихся на дереве вскоре наделенный слуховой памятью ритмических взрыва из ранних труб, иконография трубит , что в конце концов перевела в Zvon из русских колоколов . Радость показана в Константинополе по случаю перевода из мощей святого Анастасия была показана биением xyla. В Житии Феодосия архимандрита , по Джону Мосху , один читают некоторые Eutychian монаховой партии Северуса , который, тревожить святой в его преданности, «бить дерево» на непривычном час. Св. Сабас восстал для своих богослужений «до часа боя».

Используются большая и меньшая семантра, сначала звучит меньшая, затем большая, а затем - железные. Теодор Balsamon , в трактате по этому вопросу, сравнивает зондирование мало, большого и железного semantra к проповеди Закона и в Евангелии , и последней трубе . Он также говорит, что собрания созывались тремя семантрами в монастырях и только одной большой семантрой в приходских церквях. Более того, он подчеркивает стойкость семантрона на Востоке как символическое проявление различия с латинским Западом (остается неясным , связаны ли некоторые изолированные практики на Западе, такие как баскская чалапарта , с литургией до раскола ); в Византии использование колоколов действительно не набирало обороты до Четвертого крестового похода , и к падению Константинополя семантра все еще превосходила колокола в соотношении пять к одному. Семантры, судя по их размеру и форме, являлись грозным оружием, и иногда их использовали со смертельным исходом в церковных драках. Одна из причин, по которой семантра продолжает использоваться, в частности, в юго-восточной Европе, заключается в том, что звон в колокола был запрещен во времена Османской империи при исламском правлении, что заставило монастыри использовать вместо этого семантрон; затем эта практика стала обычным явлением, хотя в Болгарии она в значительной степени вышла из употребления после обретения независимости .

В России техника игры на било сохранилась в рубриках колокольного звона , и во времена революции его все еще можно было услышать в более отдаленных сельских районах . Сегодня его использование ограничено Алтайским регионом и Сибирью , а также скитами старообрядцев , причем последние сохраняют отчужденность по отношению к чужакам, характерную для этой группы с тех пор, как она откололась от основной части Русской Православной Церкви ( см. Раскол ). Кроме того, семантрон может использоваться, потому что монастырь не может позволить себе колокол.

Сирийская православная держать Semantron в большом почитании, основанный на древней традиции, Ной изобрел его. Согласно этой истории, Бог сказал ему: «Сделай себе колокол из самшита , не подверженного тлению, длиной три локтя и шириной полтора, а также молоток из того же дерева. Ударьте по этому инструменту трижды. раз в день: один раз утром, чтобы призвать руки к ковчегу, один раз в полдень, чтобы позвать их к обеду, и один раз вечером, чтобы пригласить их отдохнуть ». Сирийцы задействуют свою семантру, когда литургия вот-вот начнется и когда пора созвать людей на общую молитву. Их традиция также связывает звук дерева с деревом Эдемского сада, из-за которого Адам упал, когда он сорвал его плоды, и с прибиванием гвоздей к дереву креста Иисуса Христа , пришедшего искупить согрешение Адама .

использованная литература

Библиография