Автокефалия - Autocephaly

Автокефальный ( / ɔː т ə s ɛ е əl я / , от греческого : αὐτοκεφαλία , что означает «свойство быть самостоятельной главой») является статусом иерархической христианской церкви , голова которой епископ не подчиняется любой вышестоящим епископу. Этот термин в основном используется в восточно-православных и восточно-православных церквях. Статус сравнивают со статусом церквей ( провинций ) в англиканской общине .

Обзор автокефалии

В первые века истории христианской церкви автокефальный статус поместной церкви провозглашался канонами Вселенских соборов . Там развита пентархия , т.е. модель церковной организации , в которой вселенская Церковь управлялась приматы ( патриархов ) из пяти основных епископских видит в Римской империи : Рим , Константинополь , Александрия , Антиохия и Иерусалим . Независимое (автокефальное) положение Кипрской Церкви по древнему обычаю было признано вопреки требованиям Антиохийского Патриарха на Эфесском Соборе (431 г.); неясно, была ли Кипрская Церковь всегда независимой или когда-то она была частью Антиохийской церкви . Когда Антиохийский Патриарх заявил, что Кипрская Церковь находится под его юрисдикцией, кипрское духовенство осудило это перед Эфесским собором. Собор ратифицировал автокефалию Кипрской Церкви резолюцией, в которой условно говорится: "Если, как утверждается в мемориалах и устно религиозными людьми, которые предстали перед Собором, это не было постоянным древним обычаем для епископа. Антиохии проводить хиротонии на Кипре, - прелаты Кипра будут пользоваться, свободным от притеснений и насилия, своим правом проводить рукоположение в епископы [для своего острова] ». После Эфесского Собора Антиохийская Церковь никогда не заявляла, что Кипр находится под ее юрисдикцией. С тех пор Кипрской церковью управляет архиепископ Кипра , который не подчиняется какой-либо высшей церковной власти.

Автокефалия в восточном православии

В Восточном Православии право на предоставление автокефалии в настоящее время является спорным вопросом, главными противниками в этом споре являются Вселенский Патриархат , который заявляет об этом праве как свою прерогативу, и Русская Православная Церковь (Московский Патриархат), которая настаивает на единой автокефалии. юрисдикция имеет право предоставлять независимость одному из своих компонентов. Таким образом, Православная Церковь в Америке получила автокефалию в 1970 году Московским Патриархатом, но этот новый статус не был признан большинством патриархатов. В современную эпоху проблема автокефалии была тесно связана с проблемой самоопределения и политической независимости нации; Самопровозглашение автокефалии обычно сопровождалось длительным периодом непризнания и расколом с материнской церковью .

Исторические прецеденты современной эпохи

После создания в качестве независимой Греции в 1832 году, греческое правительство в 1833 году в одностороннем порядке провозгласило православной церкви в царстве (до этого в пределах юрисдикции Константинопольского Патриархата) , чтобы быть автокефальной. Но он не был до июня 1850 года, что Матери - Церкви , под патриарха Анфим IV , признал этот статус .

В мае 1872 года болгарский экзархат , созданный османским правительством за два года до этого, отделился от Вселенского патриархата после начала народной борьбы за национальное самоопределение. Болгарская церковь была признана в 1945 году как автокефальная Патриархия, после окончания Второй мировой войны и после десятилетий раскола. К тому времени Болгария находилась под властью коммунистической партии и находилась за « железным занавесом » Советского Союза .

После Берлинского конгресса (1878 г.), который установил политическую независимость Сербии, в 1879 г. Вселенский Патриархат договорился о полной церковной независимости Белградской митрополии и признал ее. Кроме того, в ходе революции 1848 г. после провозглашения Сербская Воеводина ( сербское княжество ) в австрийской империи в мае 1848 года, автокефальная Патриархат Карловцев была учреждена правительством Австрии. Он был упразднен в 1920 году, вскоре после распада Австро-Венгрии в 1918 году после Великой войны . Затем Воеводина была включена в состав Королевства сербов, хорватов и словенцев . Карловицкий Патриархат был объединен в недавно объединенную Сербскую Православную Церковь под руководством Патриарха Димитрия, проживающего в Белграде , столице новой страны, в которую входили все земли, населенные сербами. Объединенная Сербская Церковь также включала ранее автономную Церковь в Черногории , независимость которой была официально отменена указом регента Александра в июне 1920 года.

Автокефальный статус Румынской церкви , официально утвержденный местными властями в 1865 году, был признан Вселенским Патриархатом в 1885 году после международного признания независимости Соединённых княжеств Молдавии и Валахии (позднее Королевство Румыния ) в 1878 году.

В конце марта 1917 года, после отречения русского царя Николая II от престола в начале того же месяца и создания Специального Закавказского комитета , епископы Русской Православной Церкви в Грузии, тогда находившейся в составе Российской Империи , в одностороннем порядке провозгласили независимость Грузинской Православной Церкви. . Это не признавалось ни Московским патриархатом до 1943 года, ни Вселенским патриархатом до 1990 года.

В сентябре 1922 года албанское православное духовенство и миряне провозгласили автокефалию Албанской церкви на Большом конгрессе в Берате . Церковь была признана Вселенским Патриархом Константинополя в 1937 году.

Независимый Киевский Патриархат был провозглашен в 1992 году, вскоре после провозглашения независимости от Украины и распада СССР в 1991 году Московского патриархата осудила его как раскольник, так как он претендует на юрисдикцию Украины . Некоторые православные церкви еще не признали Украину автокефальной. В 2018 году проблема автокефалии на Украине стала предметом ожесточенных споров и частью общего геополитического противостояния между Россией и Украиной, а также между Московским Патриархатом и Вселенским Патриархатом Константинополя.

Похожая ситуация сохраняется в Северной Македонии , где Македонская православная церковь - Охридское архиепископство остается канонически непризнанным с 1967 года, когда она отделилась от Сербской церкви и провозгласила автокефалию. Сербская церковь по-прежнему поддерживает автономное православное архиепископство Охрида в Северной Македонии, которое признано всеми другими православными церквями в качестве канонической поместной церкви страны.

Автономия

В Восточное православие , автономия обозначает, тип ограниченного самоуправления церкви , которая до сих пор зависит в некоторой степени на его матери церкви . В автономной церкви есть епископ высшего ранга, такой как архиепископ или митрополит, утвержденный (или рукоположенный) предстоятелем материнской церкви, но в некоторых аспектах она является самоуправляемой; аспекты самоуправления автономной церкви зависят от решения материнской церкви.

В Армянской Апостольской церкви есть аналогичное понятие. В этой Церкви Патриархат - это «иерархический престол, подчиненный Католикосату Всех Армян, но с местной автономией. Армянская Церковь имеет два Патриархата в Иерусалиме и Константинополе ».

Кефал ( κεφαλή ) означает «голова» по- гречески , тогда как номос ( νόμος ) означает «закон»; следовательно, автокефальный ( αὐτοκέφαλος ) означает самоголову или «сам себе голову», а автономный означает «самозаконный».

Автокефальные и автономные православные церкви

Организация Православной Церкви
Схема с организацией Восточной Православной Церкви по состоянию на 2020 год

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Библиография

  • Авис, Пол (2016). Призвание англиканства . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-66463-1.
  • Эриксон, Джон Х. (1991). Вызов нашего прошлого: исследования в области православного канонического права и истории церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88141-086-0.
  •  ———  (1999). Православные христиане в Америке: краткая история . Нью-Йорк: Oxford University Press (опубликовано в 2010 г.). ISBN 978-0-19-995132-1.
  • Грдзелидзе, Тамара (2010). «Православная церковь Грузии: вызовы демократии и свободы (1990–2009 годы)». Международный журнал по изучению христианской церкви . 10 (2–3): 160–175. DOI : 10.1080 / 1474225X.2010.487719 . ISSN  1747-0234 . S2CID  143474746 .
  •  ———   (2012). «Грузинская традиция». В Касидей, Августин (ред.). Православный христианский мир . Абингдон, Англия: Рутледж . С. 58–65. ISBN 978-0-415-45516-9.
  • Гро, Джеффри ; Макманус, Эамон; Риггс, Энн (1998). Введение в экуменизм . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3794-7.
  • Хазельмайер, Луи А. (1948). Ламбет и единство . Нью-Йорк: Morehouse-Gorham Co.
  • Хитчинс, Кит (1994). Румыния 1866–1947 гг . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Говорун, Кирилл (2017). Эшафоты церкви: к постструктурной экклезиологии . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-0753-0.
  • Karagiannēs, Giōrgos (1997). Ekklēsia kai kratos, 1833–1997: Historikē episkopēsē tōn scheseōn tous . Понтикам (по-гречески). Афины. ISBN 978-960-8402-49-2.
  • Лоуренс, Джон (1963). «Англиканцы и православие». В Армстронге, А. Х .; Фрай, Э. Дж. Б. (ред.). Повторное открытие восточного христианского мира: очерки в память о Доме Беде Уинслоу . Лондон: Дартон Лонгман и Тодд. стр. 119 и далее.
  • «Пентархия» . Британская энциклопедия . 2001 . Проверено 14 февраля 2010 года .
  • Сандерсон, Чарльз Вегенер (2005). Автокефалия как функция институциональной стабильности и организационных изменений в Восточной Православной церкви (PhD). Колледж-Парк, Мэриленд: Университет Мэриленда, Колледж-Парк. hdl : 1903/2340 .
  • Шафф, Филипп ; Уэйс, Генри , ред. (1900). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том 14: Семь Вселенских соборов. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers (опубликовано в 1995 г.). ISBN 978-1-56563-130-4. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )

дальнейшее чтение