Халкидонский собор - Council of Chalcedon

Халкидонский собор
Халкидонский собор
	Четвертый Вселенский Халкидонский собор , 1876 г. картина Василия Сурикова
Дата	451
Принят	католическая церковь; Восточная Православная Церковь; Церковь Востока; Англиканская община; Лютеранство; Старая католическая церковь; большинство других протестантов;
Предыдущий совет	Эфесский собор
Следующий совет	Второй Константинопольский собор
Вызвано	Император Маркиан из Византии
Президент	Анатолий , Патриарх Константинопольский ; Совет правительственных чиновников и сенаторов во главе с патрицием Анатолием
Посещаемость	Прибл. 520
Темы	приговоры, вынесенные на Втором Эфесском соборе 449 г., предполагаемые преступления епископа Александрийского Диоскора, определение Божества и мужественности Христа, множество споров с участием конкретных епископов и епископов.
Документы и заявления	Халкидонский символ веры , 28 канонов
	Хронологический список вселенских соборов

Халкидон

Халкидон отмечен на карте района Стамбула

Халкидонский ( / к æ л с я д ən , к æ л s ɪ d ɒ п / ; Latin : Консилиум Chalcedonense ; греческий : Σύνοδος τῆς Χαλκηδόνος , Synodos TES Chalkēdonos ) был четвёртый вселенский собор христианской церкви , созванный Императором Маркианом . Собор действовал в Халкидоне , Вифиния (современный Кадыкей , Турция ) с 8 октября по 1 ноября 451 года, и на нем присутствовало 520 епископов или их представителей. Само собрание по-прежнему представляет собой самый крупный и хорошо задокументированный из ранних советов. Основная цель Собора состояла в том, чтобы вновь утвердить доктрину Эфесского Собора против ереси, производной Евтихия и Нестория . Такие ереси пытались разобрать и отделить божественную природу Христа от его человечности ( несторианство ) и, кроме того, ограничить Христа как исключительно божественную природу ( монофизитство ).

Как записал американский христианский ученый Ярослав Пеликан , было сказано:

Мы все гармонично учим [что он] такой же совершенный в божественности, такой же совершенный в человеческом качестве, истинный Бог и истинный человек, то же самое в разумной душе и теле; homoousios с Отцом в божестве и такие же homoousios с нами в мужественности ... признанные в двух природах без смешения, без изменения, без разделения, без разделения.

Хотя это решение стало важным поворотным моментом в христологических дебатах, оно также вызвало острые разногласия между Собором и Восточной Православной Церковью, которые не согласились с таким поведением или судебным разбирательством. Это разногласие позже привело к отделению Восточных Православных Церквей от остального христианства и привело к тому, что Собор стал рассматриваться как « Зловещий Халкидон ».

В другие обязанности совета входило рассмотрение споров, рассмотрение таких вопросов, как церковная дисциплина и юрисдикция, а также утверждение таких заявлений веры , как Никейский символ веры (325 г.), Константинопольский символ веры (381 г., впоследствии известный как Никейский символ веры ), два письма от Святой Кирилл Александрийский против Нестория и фолиант Папы Льва . Христология в Церкви Востока можно назвать « не-Ephesine » не принимать в Совет Эфеса, но в конце концов собираются ратифицировать Совет Халкидон на Синоде Мар Аба I в 544 году .

Фон

В 325 году первый Вселенский собор ( Первый Никейский собор ) определил, что Иисус Христос был Богом, « единосущным » Отцу, и отверг утверждение арианцев о том, что Иисус был сотворенным существом. Это было подтверждено на Первом Константинопольском соборе (381 г.) и Эфесском соборе (431 г.).

Евтихиева полемика

Примерно через два года после смерти Кирилла Александрийского в 444 году престарелый монах из Константинополя по имени Евтихий начал преподавать тонкие вариации традиционной христологии в попытке остановить то, что он считал новой вспышкой несторианства . Он утверждал, что является верным последователем учения Кирилла, которое было признано ортодоксальным в Союзе 433 года.

Кирилл учил, что «есть только один физис , поскольку это воплощение Бога-Слова». Кирилл, по-видимому, думал, что греческое слово physis означает примерно то, что означает латинское слово persona (человек), в то время как большинство греческих богословов истолковали это слово как означающее natura (природа). Энергия и неосторожность, с которыми Евтихий отстаивал свое мнение, привели к тому, что его неправильно поняли. Таким образом, многие полагали, что Евтихий отстаивал докетизм , своего рода переворот арианства - там, где Арий отрицал единосущную божественность Иисуса , Евтихий, казалось, отрицал, что Иисус был полностью человеком. Папа Лев I писал, что ошибка Евтихия, по всей видимости, была вызвана скорее неумением, чем злым умыслом.

Евтихий обвинял различных персонажей в скрытом несторианстве. В ноябре 448 года епископ Константинополя Флавиан провел местный синод по дисциплинарному вопросу, связанному с провинцией Сардис . В конце заседания этого синода один из обвиняемых, Евсевий, епископ Дорилейский , предъявил архимандриту встречное обвинение в ереси. Евсевий потребовал отстранить Евтихия от должности. Флавиан предпочел, чтобы епископ и архимандрит уладили свои разногласия, но, поскольку его предложение осталось без внимания, Евтихий был вызван для разъяснения своей позиции относительно природы Христа. В конце концов Евтихий неохотно явился, но его позиция была сочтена бесхитростной с богословской точки зрения, и синод, сочтя его ответы неотзывчивыми, осудил и сослал его. Флавиан послал полный отчет для папы Льва I . Хотя это было случайно отложено, Лео написал подробное объяснение всей задействованной доктрины и отправил его Флавиану как официальное и авторитетное решение вопроса.

Евтихий обжаловал это решение, назвав Флавиана несторианцем, и получил поддержку папы Диоскора I Александрийского . Джон Энтони МакГукин видит «врожденное соперничество» между Александрийскими и Константинопольскими землями. Диоскур, подражая своим предшественникам в принятии верховенства над Константинополем, провел свой собственный синод, который отменил приговор Флавиану и освободил Евтихия.

Латроциний Эфесский

Под влиянием придворного чиновника Хризафия, крестника Евтихия, в 449 году конкурирующие претензии между Константинопольским и Александрийским патриархами заставили императора Феодосия II созвать собор, который состоялся в Эфесе в 449 году под председательством Диоскора.

Папа Лев послал четырех легатов представлять его и выразил сожаление по поводу того, что краткость уведомления должна помешать присутствию любого другого епископа Запада. Он предоставил своим легатам, один из которых умер в пути, письмо, адресованное Флавиану, объясняющее позицию Рима в споре. В письме Льва, ныне известном как Фолиант Льва , признавалось, что Христос имел две природы, а не две природы.

8 августа 449 г. начал свою первую сессию Второй Эфесский собор . Акты первого заседания синода были зачитаны на Халкидонском соборе 451 г. и, таким образом, сохранены. Остальные Деяния (первая сессия отсутствует) известны благодаря сирийскому переводу, выполненному монахом миафизитами, написанному в 535 году и опубликованному по рукописи в Британском музее. Тем не менее, есть несколько разные интерпретации того, что на самом деле произошло. Вопрос, который стоял перед собором по приказу императора, заключался в том, справедливо ли Флавиан на соборе, проведенном им в Константинополе в ноябре 448 г., свергнул и отлучил от церкви архимандрита Евтихия за отказ признать две природы во Христе.

Диоскор начал собор с того, что запретил всем членам синода в ноябре 448 г., который свергнул Евтихия, заседать в качестве судей. Затем он представил Евтихия, который публично заявил, что, хотя Христос имел две природы до воплощения, две природы слились, чтобы сформировать единую природу после воплощения. Из 130 собравшихся епископов 111 проголосовали за реабилитацию Евтихия.

Во время этих слушаний Хилари (один из папских легатов) неоднократно призывал к чтению Тома Льва, но его игнорировали. Восточная православная церковь очень по-разному описывает Втором Эфесском соборе. Папа Диоскор попросил отложить чтение Тома Льва, поскольку это не было сочтено необходимым для начала и могло быть прочитано позже. Это было воспринято как упрек представителям Римской церкви, которые не читали Фолиант с самого начала.

Затем Диоскор двинулся к свержению Флавиана Константинопольского и Евсевия Дорилейского на том основании, что они учили, что Слово стало плотью, а не просто приняло плоть от Девы, и что Христос имел две природы. Когда Флавиан и Хилари возразили, Диоскор призвал промонофизитскую толпу войти в церковь, которая напала на Флавиана, когда он цеплялся за алтарь. Флавиан умер через три дня. Затем Диоскор арестовал Евсевия Дорилейского и потребовал, чтобы собравшиеся епископы одобрили его действия. Все испугались толпы. Папские легаты отказались присутствовать на втором заседании, на котором были низложены еще несколько ортодоксальных епископов, в том числе Ибас Эдесский, Ириней Тирский, Домн Антиохийский и Феодорит. Затем Диоскор объявил двенадцать анафем Кирилла Александрийского ортодоксальным с намерением осудить любое исповедание, кроме одной природы во Христе.

Согласно письму императрице Пульхерии, собранному среди писем Льва I. Было очень трудно совершить побег, чтобы донести до понтифика известие о результатах совета. Хилари, который позже стал папой и посвятил ораторское искусство в Латеранской базилике в благодарность за свою жизнь, сумел бежать из Константинополя и сообщил о соборе Льву, который сразу же окрестил его «синодом разбойников» - Латроциниумом - и отказался принять его заявления. Решения этого совета теперь угрожали расколом между Востоком и Западом.

Утверждения о том, что епископы вынуждены одобрять действия, были оспорены Папой Диоскором и египетскими епископами в Халкидоне.

Созыв и заседание

Халкидонский собор

Ситуация продолжала ухудшаться: Лев требовал созыва нового совета, а император Феодосий II отказывался сдвинуться с места, все время назначая епископов по согласованию с Диоскором. Все это резко изменилось со смертью Императора и возведением Маркиана на императорский престол. Чтобы разрешить накаляющуюся напряженность, Маркиан объявил о своем намерении созвать новый собор, чтобы отложить в сторону 449-й Второй Эфесский собор, который Папа Лев назвал «Латроциниумом» или «Советом разбойников». Пульхерия , сестра Феодосия, могла повлиять на это решение или даже сделать созыв совета требованием во время переговоров с Аспаром , magister militum , о женитьбе на Маркиане.

Лев настаивал на том, чтобы это произошло в Италии , но император Маркиан вместо этого призвал его созвать в Халкидоне, потому что он был ближе к Константинополю и, таким образом, позволил бы ему быстро отреагировать на любые события на Дунае, на который совершали набеги гунны при Аттиле.

Собор открылся 8 октября 451 года. Маркиан приказал, чтобы епископы, свергнутые Диоскором, вернулись в свои епархии, а тело Флавиана было доставлено в столицу для почетного захоронения. Император попросил Льва председательствовать в совете, но Лев снова решил послать легатов вместо него. На этот раз западную церковь на соборе представляли епископы Пасхазин Лилибейский и Юлиан Кос и два священника Бонифаций и Василий. На соборе присутствовало около 520 епископов или их представителей, и он был самым крупным и хорошо документированным из первых семи вселенских соборов . Все собрания проходили в церкви Святой мученицы Евфимии, за городом и прямо напротив Константинополя. Что касается количества заседаний, проводимых Халкидонским собором, существует большое расхождение в различных текстах Деяний, а также в древних историках Собора. Либо соответствующие рукописи должны быть неполными; или историки обошли молчанием несколько заседаний, проводимых для второстепенных целей. По словам дьякона Рустика, всего было шестнадцать сеансов; это разделение общепризнано учеными, в том числе Карлом Йозефом фон Хефеле , историком советов. Если подсчитать все отдельные встречи, получится двадцать одна сессия; Однако некоторые из этих встреч считаются дополнительными по отношению к предыдущим сессиям.

Пасхазин отказался предоставить Диоскору (который отлучил Льва от церкви перед собором) место в совете. В результате его перенесли в неф церкви. Далее Пасхазин приказал восстановить Феодорита в должности и дать ему место, но этот шаг вызвал такой скандал среди отцов совета, что Феодорет тоже сидел в нефе, хотя ему было предоставлено право голоса в разбирательстве, которое началось с судебного разбирательства. Диоскора.

Маркиан хотел, чтобы судебное разбирательство было скорейшим завершением, и попросил совет высказать свое мнение по доктрине Воплощения, прежде чем продолжить судебное разбирательство. Однако отцы совета считали, что в новом кредо нет необходимости и что это учение было ясно изложено в Фолианте Льва. Они также не решались написать новый символ веры, поскольку Первый Эфесский собор запретил сочинение или использование любого нового символа веры. Затем Аэций, дьякон Константинополя, прочитал письмо Кирилла Несторию и второе письмо Иоанну Антиохийскому. Епископы ответили: «Мы все так верим: Папа Лев так верит ... мы все так верим. Как Кирилл так верим мы, все мы: вечная память Кирилла: как учат послания Кирилла, таков наш ум, такова была наша вера: такова наша вера: таков ум архиепископа Льва, так он верит, так он написал ».

Беронициан, клерк консистории, затем прочитал из книги, переданной ему Аэцием, синодическое письмо Льва Флавиану ( Фолиант Льва ). После прочтения письма епископы воскликнули: это вера отцов, это вера апостолов. Так мы все верим, так верят ортодоксы. ... Петр сказал это через Льва. Так учили апостолы. Священно и верно учил Лев, так учил Кирилл. Вечная память о Кирилле. Лев и Кирилл учили тому же ... Это истинная вера ... Это вера отцов. Почему этого не читали в Ефесе? "

Однако во время чтения Фолианта Льва три отрывка были оспорены как потенциально несторианские, и их ортодоксальность была защищена с помощью писаний Кирилла. Из-за таких опасений совет решил прервать работу и назначить специальный комитет для исследования ортодоксальности Фолианта Льва, оценивая его по стандарту Двенадцати глав Кирилла, поскольку некоторые из присутствующих епископов выразили обеспокоенность по поводу своей совместимости. Этот комитет возглавил Патриарх Константинопольский Анатолий, и ему было дано пять дней для тщательного изучения вопроса. Комитет единогласно принял решение в пользу ортодоксальности Льва, определив, что сказанное им совместимо с учением Кирилла. Ряд других епископов также сделали заявления о том, что, по их мнению, фолиант Льва также не противоречит учению Кирилла.

Совет продолжил суд над Диоскором, но он отказался явиться на собрание. Однако исторические отчеты Восточной православной церкви отмечают, что Диоскор был помещен под одиночный арест. В результате он был осужден, но не впечатляющим количеством (более половины епископов, присутствовавших на предыдущих заседаниях, не присутствовали на его осуждении), и все его указы были признаны недействительными. Императрица Пульхерия (жена Маркиана) сказала Диоскору: «Во времена моего отца был упрямый человек (имея в виду святого Иоанна Златоуста), и вы знаете, что с ним сделали», на что Диоскор ответил: «И вы можете вспомните, что ваша мать молилась у его могилы, так как она истекала болезнью ». Говорят, что Пульхерия ударила Диоскора по лицу, сломав ему несколько зубов, и приказала охранникам ограничить его, что они и сделали, выдергивая ему волосы за бороду. Говорят, что Диоскор положил их в коробку и отправил обратно в свою церковь в Александрии, отметив, что «это плод моей веры». Маркиан ответил изгнанием Диоскора.

Затем всех епископов попросили подписать свое согласие с Фолиантом, но группа из тринадцати египтян отказалась, заявив, что они примут «традиционную веру». В результате уполномоченные императора решили, что кредо действительно необходимо, и представили отцам текст. Консенсуса достигнуто не было. Пасхазин пригрозил вернуться в Рим, чтобы собрать собор в Италии. Маркиан согласился, сказав, что, если к кредо не будет добавлен пункт , епископам придется переехать. Затем комитет сидел в молельне святейшего мученика Евфимида и впоследствии сообщил об определении веры, которое, проповедуя то же учение, не было Фолиантом Льва.

Хотя ее можно было согласовать с формулой воссоединения Кирилла, ее формулировка несовместима с «Двенадцатью анафемами» Кирилла. В частности, третья анафема гласит: «Если кто-либо разделяет в одном Христе ипостаси после союза, присоединяясь к ним только соединением достоинства, власти или силы, а не соединением в союзе по природе, пусть он быть анафемой ". Некоторым это казалось несовместимым с определением Льва двух гипостатически соединенных сущностей. Однако собор определит (за исключением 13 египетских епископов), что это вопрос формулировки, а не доктрины; комитет епископов, назначенный для изучения ортодоксальности Фолианта с использованием писем Кирилла (включая двенадцать анафем), поскольку их критерии единогласно определили его как ортодоксальный, и собор, за некоторыми исключениями, поддержал это.

Он одобрил Никейский символ веры (325 г.), Константинопольский символ веры (381 г., впоследствии известный как Никейский символ веры), два письма Кирилла против Нестория, которые настаивали на единстве божественной и человеческой личности во Христе, и Фолиант Папы. Лев I, подтверждающий две различные природы во Христе.

Принятие

Спектр христологических воззрений в поздней античности

В догматические определения этого совета признаются как нормативное в Восточной православной и католической церквей, а также некоторыми другими западными Церквами ; Кроме того, большинство протестантов согласны с тем, что учение собора относительно Троицы и Воплощения является ортодоксальной доктриной, которой необходимо придерживаться. Совет, однако, отвергается Ассирийской Церковью Востока и Восточными Православными Церквями , последние учат скорее, что «Господь Иисус Христос есть Бог, воплощенное Слово . Он обладает совершенным Божеством и совершенной человечностью. Его полностью божественная природа. соединен со Своей полностью человеческой природой, но без смешения, смешения или изменения ". Восточные православные утверждают, что это последнее учение было неправильно истолковано как монофизитство , с которым они категорически не согласны, но, тем не менее, отказываются принимать постановления Собора, вероятно, в результате поведения и действий Собора.

Многие англиканцы и большинство протестантов считают его последним авторитетным вселенским собором. Эти церкви, наряду с Мартином Лютером , считают, что и совесть, и Священное Писание опережают доктринальные советы, и в целом согласны с тем, что выводы более поздних соборов не подтверждались Священным Писанием или противоречили им.

Полученные результаты

Халкидонский собор издал Халкидонское определение , которое отвергало понятие единой природы во Христе и провозглашало, что у него две природы в одном лице и ипостаси . Он также настаивал на полноте двух его естеств: божественности и человечности. Совет также издал 27 дисциплинарных правил, регулирующих церковное управление и власть. В следующем декрете, позже известном как канон 28, епископы объявили, что Константинопольский престол (Новый Рим) имеет патриархальный статус с «равными привилегиями» («τῶν ἴσων ἀπολαύουσαν» по-гречески, «aequalibus Privilegiis» по-латыни). Видеть в Риме . В каноне 28 не упоминается, что епископы Рима или Константинополя имели свою власть от преемников Петра или Андрея соответственно. Вместо этого в фактическом тексте Канона указывается, что епископату был предоставлен статус этих городов, заключалась в важности этих городов как крупных городов империи того времени. Следовательно, Папа Лев объявил канон 28 недействительным.

Исповедь Халкидона

Халкидонский собор в Нюрнбергских хрониках

Халкидонское исповедание дает четкое определение двух сущностей Христа, человеческой и божественной:

Итак, мы, следуя святым отцам, единодушно учим людей исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, одного и того же совершенного в Божестве, а также совершенного в человечности; истинный Бог и истинный человек разумной [разумной] души и тела; единосущны [сосущественны] Отцу согласно Божеству и единосущны нам согласно Человечности; во всем, как мы, без греха; рожденный до всех веков Отца по Божеству, и в эти последние дни для нас и для нашего спасения, рожденный от Девы Марии, Богородицы, по Человечности; один и тот же Христос, Сын, Господь, единородный, должен быть признан в двух природах, неразрывно, неизменно, неделимо, нераздельно; (ἐν δύο φύσεσιν ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως - in duabus naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, neparabiliter ) различие между сущностями, являющееся скорее объединением природы, не являющееся единством природы, но никак не отнятое у каждой природы. одна Личность ( просопон ) и одна Сущность ( ипостась ), не разделенные и не разделенные на две личности, а один и тот же Сын и единородный Бог (μονογενῆ Θεόν), Слово, Господь Иисус Христос; как пророки с самого начала [провозглашали] о Нем, и Сам Господь Иисус Христос научил нас, и Кредо святых отцов передало нам.

Полный текст определения, подтверждающего решения Эфесского Собора , приоритет Никейского символа веры (325 г.). Он также канонизирует как авторитетные два письма Кирилла Александрийского и Фолиант Льва, написанные против Евтихия и отправленные архиепископу Константинопольскому Флавиану в 449 году.

Каноны

Работа совета завершилась серией из 30 дисциплинарных канонов , древними воплощениями которых являются:

Соблюдать каноны каждого Собора святых отцов.
Кто покупает или продает рукоположение, вплоть до Prosmonarius, рискует потерять свою степень. Так же обстоит дело и с посредниками: если они священнослужители, они должны быть исключены из своего ранга, если миряне или монахи, они должны быть преданы анафеме.
Те, кто берет на себя заботу о светских домах, должны быть исправлены, если, возможно, закон не призвал их к управлению теми, кто еще не достиг совершеннолетия, от чего нет исключения. Если в дальнейшем их епископ не разрешит им заботиться о сиротах и вдовах.
Домашние оратории и монастыри не должны возводиться вопреки решению епископа. Каждый монах должен подчиняться своему епископу и не может покидать свой дом, кроме как по его предложению. Однако раб не может войти в монашескую жизнь без согласия своего хозяина.
Те, кто ходят из города в город, подчиняются каноническому закону по этому вопросу.
В мучениках и монастырях рукоположения строго запрещены. Если кто-либо будет рукоположен в него, его рукоположение не будет считаться недействительным.
Если какой-либо священнослужитель или монах высокомерно ущемляет военное или иное достоинство, пусть он будет проклят.
Любой священнослужитель богадельни или монастыря должен подчиняться власти епископа города. Но тот, кто восстает против этого, пусть заплатит штраф.
Судебные священнослужители должны быть наказаны по канону, если они презирают епископата и прибегают к светскому трибуналу. Когда священнослужитель имеет спор с епископом, пусть он подождет, пока соберется синод, а если епископ имеет спор со своим митрополитом, пусть он отнесет дело в Константинополь.
Ни один священнослужитель не должен быть внесен в списки духовенства церквей двух городов. Но если он сбился с пути, пусть вернется на свое прежнее место. Но если его перевели, пусть он не участвует в делах своей бывшей церкви.
Пусть бедняки, нуждающиеся в помощи, совершают свой путь с письмами успокаивающими, а не хвалебными: потому что хвалебные письма следует вручать только тем, кто открыт для подозрений.
Одна провинция не может быть разделена на две части. Кто сделает это, будет изгнан из епископата. Города, отрезанные имперским рескриптом, будут пользоваться только честью иметь в них поселения епископа, но все права, относящиеся к истинной метрополии, должны быть сохранены.
Ни один священнослужитель не может быть принят на причастие в другом городе без рекомендательного письма.
Кантор или лектор, чуждый здравой вере, если он тогда будет женат, он должен иметь детей, пусть он приведет их к причастию, если бы они там были крещены. Но если они еще не были крещены, то еретики не должны крестить их впоследствии.
Никто не может быть рукоположен в диакониссу, если ей не исполнилось сорок лет. Если она опозорит свое служение, заключив брак, пусть она будет анафема.
Монахи и монахини не должны вступать в брак, и если они это сделают, пусть будут отлучены от церкви.
Деревенские и сельские приходы, если они находились во владении в течение тридцати лет, продолжают действовать. Но если в течение этого времени дело подлежит рассмотрению. Но если по приказу императора город будет обновлен, порядок церковных приходов должен следовать гражданской и общественной форме.
Клерики и монахи, если они осмелятся проводить монастыри и вступить в заговор против епископа, должны быть изгнаны из своего ранга.
Дважды в год должен проводиться Синод по назначению епископа Митрополии, и решаться все вопросы, представляющие неотложный интерес.
Священнику одного города нельзя лечить в другом. Но если он был изгнан из своего родного места и уйдет в другое, он не будет виноват. Если какой-либо епископ принимает священнослужителей извне своей епархии, он должен быть отлучен от церкви, как и полученный им клирик.
Клерикал или мирянин, опрометчиво выдвигающий обвинения против своего епископа, не должен приниматься.
Тот, кто захватит имущество умершего епископа, должен быть изгнан из его чина.
Клерики или монахи, которые проводят много времени в Константинополе вопреки воле своего епископа и подстрекают к мятежу, будут изгнаны из города.
Монастырь, возведенный с согласия епископа, является недвижимым. И все, что к нему относится, не должно быть отчуждено. Кто бы ни заставил его поступить иначе, не будет признан невиновным.
Пусть рукоположение епископов произойдет в течение трех месяцев: однако необходимость может продлить время. Но если кто-либо выносит постановление вопреки этому указу, он подлежит наказанию. Доход остается за œconomus.
Œconomus во всех церквях должен выбираться из духовенства. И епископ, который этого не делает, не безупречен.
Если священник сбежит с женщиной, пусть он будет исключен из Церкви. Если мирянин, пусть будет анафема. Так будет и со всяким, кто ему помогает.
Епископ Нового Рима (Константинополя) будет пользоваться теми же привилегиями, что и епископ Старого Рима, в связи с падением Империи. По этой причине [митрополиты] Понта, Азии и Фракии, а также варварские епископы должны быть рукоположены епископом Константинополя.
Кощунственно низводит епископа до пресвитера. Ибо виновный в преступлении недостоин священства. Но тот, кто был низложен без причины, пусть будет [еще] епископом.
У египтян есть обычай, что никто не подписывается без разрешения их архиепископа. А потому не следует винить тех, кто не подписал Послание святого Льва до тех пор, пока для них не был назначен архиепископ.

Канон 28 предоставляет Константинополю равные привилегии ( isa presbeia ) и Риму, потому что Константинополь является Новым Римом, обновленным каноном 36 Квинсестского Собора . Папа Лев объявил канон 28 недействительным и одобрил только те каноны собора, которые относились к вере. Первоначально Совет выразил свое понимание того, что ратификация Папой Львом была необходима для того, чтобы канон стал обязательным, написав: «Мы приняли еще одно постановление, которое мы сочли необходимым для поддержания хорошего порядка и дисциплины, и мы убеждены, что Ваше Святейшество утвердит и утвердит наш указ ... Мы уверены, что вы прольете на Константинопольскую церковь луч апостольского великолепия, которым обладаете, потому что вы когда-либо дорожили этой церковью, и вы совсем не скупо делитесь своими богатствами. к вашим детям ... Тогда сподобитесь, Святейший и Благословенный Отец, принять то, что мы сделали от вашего имени, и в дружеском духе (hos oikeia te kai fila). Потому что ваши легаты яростно выступили против этого, желая, без сомнения, чтобы это доброе дело исходило в первую очередь из вашей предусмотрительной руки. Но мы, желая удовлетворить благочестивых христианских императоров, прославленный Сенат и столицу империи, рассудили Было очевидно, что Вселенский собор был подходящим поводом для принятия этой меры. Поэтому мы взяли на себя смелость подтвердить привилегии вышеупомянутого города (tharresantes ekurosamen), как если бы ваша святость взяла на себя инициативу, поскольку мы знаем, как нежно вы любите своих детей, и мы чувствуем, что, почитая ребенка, мы оказали ему честь. родитель ... Мы проинформировали вас обо всем, чтобы доказать нашу искренность и получить ваше подтверждение и согласие за наши труды ». После того, как Лев отказался от канона, епископ Константинопольский Анатолий признал:« Тем не менее, все сила подтверждения поступков была сохранена за властью Твоего Блаженства. Поэтому позвольте Вашему Святейшеству наверняка знать, что я не сделал ничего для дальнейшего развития дела, всегда зная, что я держал себя обязанным избегать похоти гордыни и корыстолюбия ». Однако с тех пор Православная церковь сочла этот Канон действительным.

Согласно некоторым древнегреческим сборникам, каноны 29 и 30 приписываются собору: канон 29, в котором говорится, что недостойный епископ не может быть понижен в должности, но может быть удален, представляет собой выдержку из протокола 19-го заседания; канон 30, который предоставляет время египтян , чтобы рассмотреть их отказ от Лео Tome , является выпиской из протокола четвертой сессии.

По всей видимости, официальный протокол судебного заседания был сделан либо во время самого совета, либо вскоре после него. Собравшиеся епископы проинформировали Папу о том, что копия всех «Актов» будет передана ему; В марте 453 г. папа Лев поручил Юлиану Косовскому, тогда находившемуся в Константинополе, составить собрание всех Деяний и перевести их на латынь. Большинство документов, в основном протоколы заседаний, были написаны на греческом языке; другие, например, имперские буквы, были выпущены на обоих языках; другие, опять же, например, папские письма, были написаны на латыни. В конце концов почти все они были переведены на оба языка.

Статус кафедр Константинополя и Иерусалима

Статус Иерусалима

Митрополит Иерусалимский получил независимость от митрополита Антиохии и от любого другого высокопоставленного епископа, учитывая то, что теперь известно как автокефалия , на седьмой сессии Совета, чей «Декрет о юрисдикции Иерусалима и Антиохии» содержит: «епископ Иерусалима, или, скорее, Святейшая Церковь, находящаяся под его властью, будет иметь в своей власти три Палестины ". Это привело к тому, что Иерусалим стал патриархатом , одним из пяти патриархатов, известных как пентархия , когда Юстиниан в 531 году учредил титул «патриарх» . Оксфордский словарь христианской церкви, sv patriarch (церковный) , также называет это «титулом, датируемым VI веком, для епископов пяти великих кафедр христианского мира». Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера гласит: «Пять патриархатов, все вместе называемые пентархией, были первыми, признанными законодательством императора Юстиниана (годы правления 527–565)».

Статус Константинополя

В каноне, имеющем спорную силу, Халкидонский собор также поднял Константинопольский престол до положения «второго по величине и власти епископа Рима ».

Никейский собор 325 г. отметил, что Александрийские , Антиохийские и Римские сиды должны иметь верховенство над другими, меньшими епархиями. В то время Константинопольский престол еще не имел церковной известности, но его близость к императорскому двору обусловила его важность. Константинопольский собор 381 г. несколько изменил ситуацию, поставив Константинополь вторым по величине после Александрии и Антиохии, заявив в каноне III, что «епископ Константинополя ... будет иметь прерогативу чести после епископа Рима; потому что Константинополь Новый Рим ». В начале V века этот статус был оспорен епископами Александрии, но Халкидонский собор подтвердил в каноне XXVIII:

Ибо отцы справедливо даровали привилегии престолу старого Рима, потому что это был царский город. И сто пятьдесят самых религиозных епископов, движимые тем же соображением, предоставили равные привилегии (ἴσα πρεσβεῖα) Святейшему престолу Нового Рима, справедливо посчитав, что город, удостоенный суверенитета и Сената и пользующийся равными привилегиями со старым имперским Римом, в церковных делах она тоже должна превозноситься, как она есть, и должна занимать второе место после нее.

Приводя свои доводы, отцы совета утверждали, что традиция удостоила престола «чести» древнего Рима, потому что это был первый имперский город. Соответственно, «движимые теми же целями» отцы «наделили равные прерогативы на Святейший престол нового Рима», потому что «город, который почитается императорской властью и сенатом и пользуется привилегиями, равными старому имперскому Риму, также должен быть вознесен к ней. уровень в церковных делах и второе место после нее ». Структура распределения церковной власти, которую отстаивали отцы Собора, отражала распределение имперской власти в более поздний период Римской империи . Восточную позицию можно охарактеризовать как политическую по своей природе, в отличие от доктринального взгляда. На практике все христиане Востока и Запада обращались к папству как к Престолу Петра и Павла или Апостольскому Престолу, а не Престолу имперской столицы. Рим понимает это как указание на то, что его приоритет всегда исходил от его прямого происхождения от апостолов Петра и Павла, а не от его связи с имперской властью.

После принятия 28-го канона Рим подал протест против уменьшения чести, оказанной Антиохии и Александрии. Однако, опасаясь, что отказ Рима в одобрении будет истолкован как отказ от всего собора, в 453 году папа подтвердил каноны собора, объявив 28-е недействительным.

Последствия: халкидонский раскол

Почти незамедлительным результатом совета стал крупный раскол. Епископы, которым не нравился язык Тома Папы Льва, отвергли собор, заявив, что принятие двух фраз равносильно несторианству. Диоскор Александрийский защищал миафизитство и доминировал на Эфесском соборе. Церкви, которые отвергли Халкидонский собор в пользу Эфеса, откололись от остальной Восточной церкви в результате раскола, наиболее значительным из которых была Александрийская церковь , ныне известная как Коптская православная церковь . Возникновение «так называемого» монофизитства на Востоке (как его заклеймил Запад) возглавили копты Египта. Это следует рассматривать как внешнее выражение растущих националистических тенденций в этой провинции против постепенного усиления византийского империализма, который вскоре достигнет своего завершения во время правления императора Юстиниана. Значительное влияние на православных христиан в Египте оказала серия гонений со стороны Римской (позже Византийской) империи, вынудившей последователей Восточной Православной церкви заявить о своей верности Фолианту Льва или Халкидону. Это привело к мученичеству, гонениям и смерти тысяч египетских святых и епископов до арабского завоевания Египта. В результате Халкидонский собор среди коптских египтян называют «Халкидонским зловещим», учитывая то, как он впервые в истории привел к тому, что христиане стали преследовать других христиан. Коптские православные христиане и по сей день продолжают отличаться от последователей Халкидона. Хотя богословские различия рассматриваются как ограниченные (если они не существуют), именно политика, последующие преследования и борьба за власть в восходящей Римской империи, возможно, привели к Великому расколу или, по крайней мере, в значительной степени способствовали его усилению. века.

Юстиниан I попытался приобщить тех монахов, которые все еще отвергали решение Халкидонского Собора, к большей церкви. Точное время этого события неизвестно, но считается, что это было между 535 и 548 годами. Святой Авраам Фаршутский был вызван в Константинополь, и он решил взять с собой четырех монахов. По прибытии Юстиниан вызвал их и сообщил, что они либо примут решение совета, либо потеряют свои позиции. Авраам отказался поддерживать эту идею. Теодора пыталась убедить Юстиниана передумать, но безуспешно. Сам Авраам заявил в письме к своим монахам, что он предпочел остаться в изгнании, а не придерживаться веры, противоположной веры Афанасия . Они были не одиноки, и нехалкидонские церкви составляют восточное православие с Александрийской церковью в качестве их primus interpares . Лишь в последние годы наблюдается некоторое сближение халкидонских христиан и восточных православных .

Восточный православный взгляд

Некоторые историки восточной православной церкви рассматривали Собор как спор с Римской церковью о приоритете различных патриархальных престолов. Коптские источники как на коптском, так и на арабском языках предполагают, что вопросы политического и церковного авторитета преувеличивают различия между двумя исповеданиями веры.

В коптах последовательно отвергают западную идентификацию александрийского христианства с Eutychianism , которая возникла в Константинополе , и которые они всегда рассматриваются как вопиющее ересь ( монофизитство ) , так как она объявила полное поглощение мужественности Христа в своей единственной божественной природе , тогда как копты явно оставили в силе учение о двух природах, божественной и человеческой, мистически объединенной в одну ( миафизитизм ) без путаницы, искажения или изменения. Как строго традиционная церковь, ее религиозные лидеры искали библейское оправдание этой интерпретации Никейского символа веры и формулы Кирилла, но тем временем ограничили суть своего расхождения толкованием.

Литургические поминовения

Восточная Православная Церковь поминает «Святые Отец 4 - го Вселенского Собора, который собрался в Халкидон» в воскресенье или после 13 июля; однако в некоторых местах ( например, в России) эта дата является, скорее, праздником Отцов Первых Шести Вселенских Соборов.

Для обоих вышеупомянутых полных свойств были составлены и найдены в Минеи .

Для первого «Управление 630 святых и Богоносных Отцов 4 ... Вызванный против монофизитов Eftyches и Диоскора ...» была написана в середине 14 - го века патриарха Филофея I Константинопольского . Он содержит множество гимнов, разоблачающих учение совета, в память о его лидерах, которых он хвалит и чьи молитвы умоляет, и уничижительно называет его противников. например : «Давайте ясно отвергнем заблуждения ... но хвалим в божественных песнях четвертый совет благочестивых отцов».

Для последнего проперы озаглавлены «Поминаем Шесть Святых Вселенских Соборов». Это неоднократно проклинает тех, кого анафематствовали соборы с такой риторикой, как "сокрушающий Христа обман поработил Нестория" и "безмозглый Арий и ... терзается в огнях геенны ...", в то время как отцы соборов восхваляются и догмы Соборов изложены в гимнах.

Смотрите также

Памфил Богослов

Примечания

использованная литература

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Халкидонский собор». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Библиография

Эдвард Уолфорд , переводчик, Церковная история Евагрия: история церкви с 431 по 594 год нашей эры , 1846. Перепечатано в 2008 году. Издательство Evolution, ISBN 978-1-889758-88-6 . [1]
Биндли, Т. Герберт и Ф. У. Грин, Вселенские документы веры . 2-е изд. Лондон: Метуэн, 1950.
Эдвардс, Марк Дж. (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви . Фарнем: Ашгейт. ISBN 9780754662914.
Грилмайер, Алоис (1975) [1965]. Христос в христианской традиции: от апостольского века до Халкидона (451 г.) (2-е исправленное изд.). Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
Гвинн, Дэвид М. (2009). «Халкидонский собор и определение христианской традиции» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 7–26.
Хефеле, Чарльз Джозеф. История церковных соборов по подлинным документам . 5 томов. Эдинбург: T&T Clark, 1883. (Наша тема находится в томе 3)
Келли, Джон Н.Д. (2006) [1972]. Ранние христианские символы веры (3-е изд.). Лондон-Нью-Йорк: Континуум.
Лаут, Эндрю (2009). «Почему сирийцы отвергли Халкидонский собор?» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 107–116.
Мейендорф, Джон (1966). Православие и католицизм . Нью-Йорк: Шид и Уорд.
Мейендорф, Джон, Христос в восточно-христианской мысли (Вашингтон, округ Колумбия: Corpus Books, 1969).
Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88-141056-3.
Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл, ред. (2005a). Акты Халкидонского Собора . 1 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета.
Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл, ред. (2005b). Акты Халкидонского Собора . 2 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета.
Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл, ред. (2005c). Акты Халкидонского Собора . 3 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета.
Прайс, Ричард (2009a). «Халкидонский собор (451 г.): повествование» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 70–91.
Прайс, Ричард (2009b). «Истина, упущение и вымысел в деяниях Халкидона» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 92–106.
Руэше, Шарлотта (2009). «Возражения на Халкидонском соборе» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 169–177.
Продавцы, Р.В., Две древние христологии (Лондон: SPCK, 1940)
Селлерс, Р.В., Халкидонский собор: исторический и доктринальный обзор (Лондон, SPCK, 1953).
Уитби, Майкл (2009). «Нечестивая бригада? Епископы плохо себя ведут на церковных соборах» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 178–196.

Languages

In other projects