Василий Кесарийский - Basil of Caesarea


Василий Великий
Μέγας Βασίλειος
Василий Кесарийский.jpg
Икона Василия Великого из
Софийского собора Киева
Епископ, Исповедник и Учитель Церкви; Великий Иерарх
Родившийся 330
Кесария Мазака , Каппадокия
Умер 1 или 2 января 379 г. (48 лет)
Кесария Мазака, Каппадокия
Почитается в Восточная православная церковь
Восточное православие
Римско-католическая церковь
Англиканская община
Лютеранство
Канонизированный Предварительное собрание
Праздник 1 января и 30 января ( византийское христианство )

14 января (Сербские православные)
2 января ( Общий римский календарь ; англиканство )
14 января, 6 января ( Коптская православная церковь )
ጥር 6 ( эфиопское христианство )
10 января ( Лютеранская церковь - Синод Миссури ; Евангелическо-лютеранский синод Висконсина )
14 июня ( Общие Римский календарь с 13 века по 1969 год; Епископальная церковь )
Thout 13 ( коптское христианство )

መስከረም 13 ( эфиопское христианство )
Атрибуты В епископском облачении, в омофоре , с Евангелием или свитком в руках . Святой Василий изображен на иконах худым и подвижным с длинной заостренной черной бородой.
Покровительство Россия , Каппадокия , Администраторы больниц , Реформаторы, Монахи , Образование , Экзорцизм , Литургии

Василий Кесарийский , также называемый Святой Василий Великий ( древнегреческий : Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας , HAGIOS Basíleios хо Мегас , коптский : Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ ; 330 - 1 января или 2, 379), был византийский епископ из Кесарии Мазаки в Каппадокии , Азии Минор (современная Турция ). Он был влиятельным теологом, который поддерживал Никейский символ веры и выступал против ересей ранней христианской церкви, борясь как против арианства, так и против последователей Аполлинария Лаодикийского . Его способность находить баланс между богословскими убеждениями и политическими связями сделала Василия сильным сторонником никейской позиции.

Помимо работы богословом, Василий был известен своей заботой о бедных и обездоленных. Василий установил правила монашеской жизни, в которых основное внимание уделяется общественной жизни, литургической молитве и физическому труду. Вместе с Пахомием его помнят как отца общинного монашества в восточном христианстве. Он считается святым в традициях как восточного, так и западного христианства .

Василия вместе со своим братом Григорием Нисским и другом Григорием Назианзином вместе называют отцами Каппадокии . В Восточной Православной Церкви и Восточные Католические Церкви дал ему, вместе с Григория Богослова и Иоанна Златоуста , титул Великого Архиерея . Он признан Доктором Церкви в Римско-католической церкви . Его иногда называют эпитетом Уранофантор (греч. Οὐρανοφάντωρ ), «открывающий небесные тайны».

Жизнь

ранняя жизнь и образование

Василий родился около 330 года в богатой каппадокийской греческой семье Василия Старшего и Эммелии Кесарийской в Каппадокии . Его родители были известны своей набожностью. Его дед по материнской линии был христианским мучеником , казненным за годы до обращения Константина I. Его благочестивая бабушка по отцовской линии, Макрина , последовательница Григория Тауматурга (который основал близлежащую церковь Неокесарии ), вырастила Василия и его четырех братьев и сестер (которые теперь также почитаются как святые): Макрина Младшая , Наукратий , Петр Севастийский и Григорий Нисский .

Василий получил более формальное образование в Кесарии Мазака в Каппадокии (современный Кайсери ) около 350–51 гг. Там он встретил Григория Назианзина . Григорий отправился в Александрию, а Василий отправился в Константинополь для дальнейших исследований, включая лекции Либания . Позже они снова встретились в Афинах и стали верными друзьями. Там они встретили сокурсника, который впоследствии стал императором Юлианом Отступником . Василий покинул Афины в 356 году и после путешествия по Египту и Сирии вернулся в Кесарию . Около года он занимался юридической практикой и преподавал риторику.

Жизнь Василия коренным образом изменилась после того, как он встретил Евстафия Севастинского , харизматичного епископа и подвижника. Бросив юридическую и педагогическую карьеру, Василий посвятил свою жизнь Богу. В письме он описал свое духовное пробуждение:

Я потратил много времени на глупости и потратил почти всю свою юность на напрасные труды и преданность учению мудрости, которую Бог сделал глупостью. Внезапно я проснулся как от глубокого сна. Я увидел чудесный свет Евангельской истины и осознал ничтожество мудрости князей этого мира.

Аннеси

Русская икона Василия Кесарийского

После крещения Василий в 357 году отправился в Палестину, Египет, Сирию и Месопотамию, чтобы изучать аскетов и монашество. Он раздал свое состояние бедным и ненадолго ушел в уединение недалеко от Неокесарии Понтийской (современный Никсар ) на Ириде. Василий со временем понял, что, хотя он и уважал благочестие и молитвенность подвижников, уединенная жизнь его не звала. Евстафий Севастийский , известный отшельник близ Понта, был наставником Василия. Однако в конечном итоге они разошлись по догматам .

Василий вместо потянуло в сторону коммунальную религиозной жизни, и 358 , он собирал вокруг себя группу единомышленников , учеников , в том числе его брат Петр. Вместе они основали монастырское поселение в поместье его семьи недалеко от Аннеси (современный Сонуса или Улукей, недалеко от слияния рек Ирис и Ликос ). Его овдовевшая мать Эммелия, сестра Макрина и несколько других женщин присоединились к Бэзилу и посвятили себя благочестивой жизни, молитве и благотворительности (некоторые утверждают, что Макрина основала это сообщество).

Здесь Василий писал о монашеской общинной жизни. Его сочинения стали решающими в развитии монашеских традиций Восточной церкви . В 358 году Василий пригласил своего друга Григория Назианзина присоединиться к нему в Аннеси. Когда в конце концов прибыл Грегори, они вместе работали над «Филокалией» Оригена , сборником произведений Оригена . Григорий решил вернуться к своей семье в Назианзус.

Василий присутствовал на Константинопольском соборе (360 г.) . Сначала он встал на сторону Евстафия и Homoiousians , полуарианской фракции, которая учила, что Сын был подобен Отцу по субстанции, но не был одним и тем же ( одна субстанция) и не отличался от него. Homoiousians выступили против арианства Eunomius, но отказались присоединиться к сторонникам Никейского символа веры , которые исповедовали, что члены Троицы были одного существа (" homoousios "). Однако епископ Василия, Диан Кесарийский, подписался только на более раннюю никейскую форму соглашения. В конце концов Василий отказался от гомоузианцев и вместо этого стал ярым сторонником Никейского символа веры .

Кесария

Икона из трех святителей : Василий Великий (слева), Иоанн Златоуст ( в центре) и Григорий Богослов (справа) -из Липа, Исторический музей в Санках , Польша .

В 362 году епископ Антиохийский Мелетий рукоположил Василия в сан диакона . Затем Евсевий призвал Василия в Кесарию и рукоположил его в сан пресвитера церкви в 365 году. Таким образом, его карьерный путь изменили скорее церковные мольбы, чем желания Василия.

Василий и Григорий Назианзин в течение следующих нескольких лет боролись с арианской ересью , которая угрожала разделить христиан Каппадокии. В тесном братском сотрудничестве они согласились на великое риторическое состязание с опытными арианскими богословами и ораторами. В последующих публичных дебатах под председательством агентов Валента Григорий и Василий победили. Этот успех подтвердил и Григорию, и Василию, что их будущее - в управлении церковью. Затем Василий взял на себя функциональное управление городом Кесарии. Сообщается, что Евсевий завидует репутации и влиянию, которые Василий быстро приобрел, и позволил Василию вернуться в свое прежнее уединение. Однако позже Григорий уговорил Василия вернуться. Василий сделал это и стал администратором Кесарийской епархии.

В 370 году Евсевий умер, и Василий был избран его преемником и был рукоположен в епископа 14 июня 370 года. Его новый пост епископа Кесарии также дал ему полномочия экзарха Понта и митрополита пяти суфражистских епископов , многие из которых выступил против него на выборах преемником Евсевия. Именно тогда были задействованы его великие силы. Вспыльчивый и несколько властный, Василий также был щедрым и отзывчивым. Он лично организовал столовую и раздал еду бедным во время голода после засухи.

Его письма показывают, что он активно работал над исправлением воров и проституток. Они также показывают, что он поощряет свое духовенство не поддаваться искушению богатством или сравнительно легкой жизнью священника, и что он лично позаботился о выборе достойных кандидатов для священных санов . У него также хватило смелости критиковать государственных чиновников, которые не выполнили свой долг по отправлению правосудия. В то же время он каждое утро и вечер проповедовал в своей церкви большим собраниям. В дополнение ко всему вышесказанному, он построил большой комплекс недалеко от Кесарии, названный Базилиадой, который включал богадельню, хоспис и больницу, и Григорий Назианзин сравнил его с чудесами света .

Его рвение к ортодоксальности не мешало ему увидеть хорошее в противнике; и ради мира и милосердия он был доволен отказом от использования ортодоксальной терминологии, когда от нее можно было отказаться без принесения в жертву истины. Император Валент , который был приверженцем арианской философии, послал своего префекта Модеста, чтобы он хотя бы согласился на компромисс с арианской фракцией. Непреклонный отрицательный ответ Василия побудил Модеста сказать, что никто никогда раньше не разговаривал с ним таким образом. Василий ответил: «Возможно, вам еще никогда не приходилось иметь дело с епископом». Модест сообщил Валенту, что, по его мнению, против Василия не поможет ничего, кроме насилия. Валент явно не хотел прибегать к насилию. Однако он неоднократно отдавал приказы о изгнании Василия, но ни один из них не удался. Валент сам приехал, чтобы присутствовать, когда Василий совершил Божественную литургию в праздник Богоявления (Богоявления), и в то время был настолько впечатлен Василием, что подарил ему участок земли для строительства Василиады. Это взаимодействие помогло определить пределы государственной власти над церковью.

Василию пришлось столкнуться с растущим распространением арианства . Эта система верований, отрицающая единосущность Христа с Отцом, быстро набирала сторонников и рассматривалась многими, особенно наиболее знакомыми с ней в Александрии, как угроза единству церкви. Василий установил связи с Западом и с помощью Афанасия пытался преодолеть его недоверчивое отношение к гомоузианам. Трудности усугублялись вопросом о сущности Святого Духа . Хотя Василий объективно защищал единосущность Святого Духа с Отцом и Сыном , он принадлежал к тем, кто, верный восточной традиции, не допускал предиката homoousios к первому; за это его еще в 371 г. упрекали православные ревнители среди монахов, и Афанасий защищал его.

Василий переписывался с папой Дамасом в надежде получить его помощь и поддержку против торжествующего арианства; Папа, однако, питал некоторую степень подозрения по отношению к Каппадокийскому Доктору.

Смерть и наследие

Василий умер до того, как фракционные волнения закончились. Он страдал от болезни печени; чрезмерные аскетические практики также способствовали его ранней кончине. Историки расходятся во мнениях относительно точной даты смерти Василия. Большой институт перед воротами Кесарии, Птохоптофейон, или «Базилиада», который использовался как богадельня, больница и хоспис, стал прочным памятником епископальной заботы Василия о бедных. Многие из писаний и проповедей святого Василия, особенно на темы о деньгах и имуществе, по-прежнему бросают вызов христианам.

Сочинения

Фреска Василия Великого в Охридском соборе . Святой показан посвящая в подарки во время Божественной литургии , которая носит его имя.

Основными богословскими сочинениями Василия являются его « О Святом Духе» , обращение к Священному Писанию и раннехристианской традиции для доказательства божественности Святого Духа, и его « Опровержение апологии нечестивого Евномия» , написанное в 364 г. и состоящее из трех книги против Евномия из Кизика , главного выразителя аномоев арианства . Первые три книги Опровержения - его работа; его авторство четвертой и пятой книг обычно считается сомнительным.

Опера Базили Магни (1523)

Он был известным проповедником, и многие из его проповедей, в том числе серия постных лекций о Гексаэмероне (также Гексаэмерос , «Шесть дней творения»; латинское : Гексамерон ), и экспозиция псалтыря , сохранились. Некоторые из них, например, против ростовщичества и против голода в 368 г., имеют большое значение для истории нравственности; другие иллюстрируют честь, оказанную мученикам и реликвиям ; адрес молодых людей на изучении в классической литературе показывает , что Василий находился под влиянием своего собственного образования, который научил его ценить пропедевтическую важность классиков. В одной из своих Проповедей он описывает, в одном из самых ранних описаний опреснения , как моряки в его время получали пресную воду, подвешивая губки над сосудом с кипящей морской водой, собирая и конденсируя водяной пар.

В своем толковании Василий был поклонником Оригена и требовал духовного толкования Писания. В своей работе о Святом Духе он утверждает, что «понимать буквально и останавливаться на достигнутом - значит иметь сердце, покрытое пеленой еврейского буквализма. Лампы бесполезны, когда светит солнце». Он часто подчеркивает необходимость сдержанности в доктринальных и сакраментальных вопросах. В то же время он был против диких аллегорий некоторых современников. Об этом он писал:

«Я знаю законы аллегории, хотя меньше по себе, чем по трудам других. Есть те, кто действительно не признает здравого смысла Священного Писания, для кого вода - это не вода, а какая-то другая природа, которые видят в растении, в рыбе, что их фантазии желают, которые изменяют природу рептилий и диких зверей в соответствии со своими аллегориями, как толкователи снов, которые объясняют видения во сне, чтобы заставить их служить своей цели ».

Его аскетические наклонности проявляются в « Моралии» и « Аскетике» (иногда неправильно переводимых как « Правила св. Василия»), этических наставлениях для использования в мире и монастыре, соответственно. Было много дискуссий относительно подлинности двух произведений, известных как Большой Аскетикон и Малый Аскетикон .

В своей книге « De Spiritu Sancto» Бэзил перечисляет некоторых, которые, по его мнению, являются выдающимися членами церкви, и цитирует их; это Ириней Лионский , Климент Римский , Дионисий Римский , Дионисий Александрийский , Григорий Фавматург , Фирмилиан и Ориген .

Практические аспекты его теоретического богословия иллюстрируются в наставлениях по этике и моральных проповедях. Так, например, именно в своей проповеди к лазыканцам мы находим Василия, объясняющего, как наша общая природа обязывает нас относиться к естественным потребностям нашего ближнего (например, голод, жажда) как к нашим собственным, даже если он является отдельным человеком. физическое лицо.

Триста писем Василия раскрывают его характер. В них проявляется его наблюдательный характер, который, несмотря на проблемы со здоровьем и церковные волнения, оставался оптимистичным, нежным и даже игривым. Василий почитается как главный архитектор монашеской жизни в Греческой церкви.

Большинство его сохранившихся работ, а также несколько ложно приписываемых ему, доступны в Patrologia Graeca , которая включает латинские переводы разного качества. Некоторые работы Василия появились в конце двадцатого века в коллекции Sources Chrétiennes .

Статуя Святого Василия, изображающая его в западном облачении , в церкви Святого Николая, Мала Страна , Прага , Чешская Республика .

Литургические вклады

Василий Кесарийский занимает очень важное место в истории христианской литургии , поскольку он пришел, как и в конце эпохи гонений . То, что святой Василий составил литургию, или, скорее, реформировал существующую литургию, не подлежит сомнению, поскольку помимо постоянной традиции Византийской церкви есть много свидетельств в древних писаниях, подтверждающих этот факт. Литургическое влияние Василия хорошо засвидетельствовано в ранних источниках.

Большинство литургий, носящих имя Василия, не являются полностью его работой в их нынешней форме, но они, тем не менее, сохраняют воспоминания о деятельности Василия в этой области по формулированию литургических молитв и продвижению церковной песни. Ученые-патристы приходят к выводу, что Литургия Василия Блаженного «несомненно несет личную руку, перо, разум и сердце Василия Великого».

Одной из литургий, которую можно приписать ему, является Божественная литургия святого Василия Великого , литургия, которая несколько длиннее, чем обычно используемая Божественная литургия святого Иоанна Златоуста . Разница между ними состоит в основном в безмолвные молитвы сказал священник, и в использовании гимном Богородице , все творения , вместо Достойно есть Литургии Иоанна Златоуста.

Восточные церкви хранят множество других молитв, приписываемых Василию, в том числе три молитвы изгнания нечистой силы , несколько утренних и вечерних молитв и «Часовую молитву», которую читают на каждой службе Daily Office .

Влияние на монашество

Своими примерами и наставлениями Василий проявил заметную умеренность в суровых практиках, которые ранее были характерны для монашеской жизни. Ему также приписывают координацию обязанностей по работе и молитве, чтобы обеспечить надлежащий баланс между ними.

Василия помнят как одну из самых влиятельных фигур в развитии христианского монашества . Мало того, что Василий признан отцом восточного монашества; историки признают, что его наследие распространяется также на западную церковь, во многом из-за его влияния на Бенедикта . Ученые-святоотеческие, такие как Мередит, утверждают, что сам Бенедикт признавал это, когда писал в эпилоге к своему Правилу, что его монахи, помимо Библии, должны читать «исповедания отцов и их институтов, их жизни и Правило нашего святого». Отец, Василий. Учение Василия о монашестве, закодированное в таких произведениях, как « Малый Аскетикон» , было передано на запад через Руфина в конце 4-го века.

В результате влияния Василия многочисленные религиозные ордена в восточном христианстве носят его имя. В Римско-католической церкви отцы-василианы, также известные как Конгрегация Святого Василия , международный орден священников и студентов, обучающихся на священство, названы в его честь.

Памятные даты

Василию было присвоено звание Доктора Церкви в Западной Церкви за его вклад в дебаты, инициированные арианскими спорами относительно природы Троицы, и особенно вопроса о божественности Святого Духа . Василий отвечал за определение терминов « ousia » (сущность / субстанция) и « ипостась » (личность / реальность), а также за определение классической формулировки трех Лиц в одной Природе. Его единственным величайшим вкладом было его настойчивое утверждение о божественности и единосущности Святого Духа с Отцом и Сыном.

По греческой традиции, Василий приносит детям подарки каждое 1 января (День Василия Блаженного). Традиционно в День Василия Блаженного подают василопиту , сытный хлеб, испеченный с монетой внутри. Традиция приписывается святому Василию, который, будучи епископом, хотел раздать деньги бедным и поручил некоторым женщинам печь сладкий хлеб, в который он положил золотые монеты. Таким образом, семьи, разрезавшие хлеб, были приятно удивлены, обнаружив монеты.

В его праздник принято посещать дома друзей и родственников, петь новогодние гимны и устраивать дополнительное место за столом для святого Василия. Василий, родившийся в богатой семье, раздал все свое имущество бедным, обездоленным, нуждающимся и детям.

Согласно некоторым источникам, Василий умер 1 января, и Восточная Православная Церковь отмечает его праздник вместе с праздником Обрезания в этот день. Это был также день, когда он впервые отмечался в Всеобщем римском календаре ; но в 13-м веке он был перенесен на 14 июня, дату, которая считается датой его рукоположения в епископа , и оставалась на этой дате до пересмотра календаря 1969 года, который переместил его на 2 января, а не на 1 января. , потому что последняя дата занята Торжеством Богородицы Марии . 2 января святой Василий празднуется вместе со святым Григорием Назианзеном . Службы Novus ordo используют пересмотренный календарь, в то время как традиционалистским католическим общинам разрешается продолжать соблюдать календари до 1970 года в рамках Summorum Pontificum .

Лютеранская Церковь Миссури Синод отмечает Василий, вместе с Григория Богослова и Григория Нисского на 10 января.

Церковь Англии отмечает праздник Святого Василия ( Малый фестиваль ) на 2 января , но епископальная церковь и англиканская церковь Канады отмечают его 14 июня.

В византийском обряде , 30 января является в синаксис из трех святителей , в честь святого Василия, святого Григория Богослова и Иоанна Златоуста .

Коптская православная церковь в Александрии отмечает праздник день Святого Василия на 6 Tobi (6 Terr на эфиопском календаре в Эфиопской Православной Церкви ). В настоящее время это соответствует 14 января, 15 января високосного года .

Во всем мире существует множество мощей Василия Блаженного. Одна из самых важных - его голова, которая до сих пор хранится в монастыре Великой Лавры на горе Афон в Греции . Говорят, что мифический меч Дюрандаль содержит немного крови Василия.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Василий Кесарийский, Hexaemeron , London, 2013. limovia.net ISBN  9781783362110 (цифровая версия - электронная книга)
  • Василий Великий, О Духе Святом , пер. Дэвид Андерсон (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 1980)
  • Василий Великий, О социальной справедливости , пер. К. Пол Шредер (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2009)
  • Василий Великий, Обращение к юношам по греческой литературе , пер. Эдвард Р. Мэлони (Нью-Йорк: Американская книжная компания, 1901)
  • Бебис, Джордж (осень – зима 1997 г.). «Введение в литургическое богословие святого Василия Великого». Греческое православное богословское обозрение . 42 (3–4): 273–285. ISSN  0017-3894 .
  • Пол Джонатан Федвик, изд. (1981). Василий Кесарийский, христианин, гуманист, подвижник: симпозиум к шестнадцатисотлетнему юбилею, Часть 1 . Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-412-7.
  • Бауэрсок, Глен Уоррен; Браун, Питер; Грабарь Олег, ред. (1999). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-67451-173-6.
  • Новая Британская энциклопедия, 15-е издание, т. 1 . Лондон: Британская энциклопедия.
  • Хильдебранд, Стивен М. (2007). Тринитарное богословие Василия Кесарийского . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-1473-3.
  • Хильдебранд, Стивен М. (2014). Василий Кесарийский . Гранд-Рапидс: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-4907-1.
  • Кири, Чарльз Фрэнсис (1882). Очерк первобытных верований индоевропейских рас . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.
  • Мередит, Энтони (1995). Каппадокийцы . Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинаров Святого Владимира. ISBN 978-0-88141-112-6.
  • Минь, Жак Поль (редактор) (1857–1866).Cursus Completus Patrologiae Graecae. Париж: Imprimerie Catholique.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Мерфи, Маргарет Гертруда (1930). Святой Василий и монашество: Серия Католического университета Америки по святоотеческим исследованиям, Vol. XXV . Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 978-0-404-04543-2.
  • Руссо, Филипп (1994). Василий Кесарийский . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-08238-0.
  • Квастен, Йоханнес (1986). Патрология, т.3 . Христианская классика. ISBN 978-0-87061-086-8.
  • Рютер, Розмари Рэдфорд (1969). Григорий Назианзин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Сильвас, Анна М. (сентябрь 2002 г.). «От Эдессы до Кассино: Переход Аскетикона Василия Блаженного на Запад» (PDF) . Vigiliae Christianae . 56 (3): 247–259. DOI : 10.1163 / 157007202760235382 . ISSN  0042-6032 .
  • Корона, Габриэлла, изд. (2006). «Житие святого Василия Великого» Эльфрика: предыстория и содержание . Кембридж: Д. С. Брюэр. ISBN 978-1-84384-095-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Всеобщее достояние Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииJackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Костач, Дору (2010). «Христианское мировоззрение: познания святого Василия Великого». Phronema . 20 : 21–56.
  • Джеймс, Джон LW (2012). "Исследование Homotimia в Св. Василия Великого о Святом Духе и современных последствиях". Вестминстерский теологический журнал . 74 (2): 257–276.
  • ЛеМастерс, Филипп (2015). «Филантропия в литургии и жизни: анафора Василия Великого и православная социальная этика». Свято-Владмировский богословский ежеквартал . 59 (2): 187–211.
  • Руску, Дэн (2011). «Святой Василий Великий и церковь Готия». Studi Sull'Oriente Cristiano . 15 (1): 75–80.
  • Бебис, Джордж S (1997). «Введение в литургическое богословие святого Василия Великого». Греческое православное обозрение . 42 (3–4): 273–285.
  • Руш, Уильям (1996). «Взгляды Василия Великого на единство церкви: возможный вклад из его переписки». Mid-Stream . 35 (3): 283–289.
  • Держатель, Артур Дж. (1992). «Святой Василий Великий о светском воспитании и христианской добродетели». Религиозное образование . 87 (3): 395–415. DOI : 10.1080 / 0034408920870307 .
  • Леб, Иоан-Василе (2009). «Святой Василий Великий (329–379) и Папа Римский Дамас (366–384): момент взаимоотношений между восточным и западным христианством». Форум православных . 23 (2): 155–162.
  • Салапатас, Анастасиос (2009). « ' Ὅροι κατά πλάτος' и 'Ὅροι κατ' ἐπιτομήν ': вклад святого Василия Великого в основание раннехристианского монашества». Форум православных . 23 (2): 133–145.
  • Константелос, Деметриос Дж (1981). «Общественная мысль и участие Василия Великого». Греческое православное богословское обозрение . 26 (1–2): 81–86.
  • Aghiorghoussis, Meximos Metr (1976). «Аппликации на тему« Эйкон Теу »(Образ Бога) по святому Василию Великому». Греческое православное богословское обозрение . 21 (3): 265–288.
  • Тан, Ло-Джу (2013). «Усия, Ипостась и Эпинойя: Вклад святого Василия в развитие учения о триединстве». Троицкий богословский журнал . 21 (1): 1–15.
  • Гиллули, Дэвид В. (1978). «Божественность Святого Духа в теории Василия Великого». Журнал Theta Alpha Kappa . 1 (1): 13–16.

дальнейшее чтение

  • Адам Расмуссен, Бытие и Космос: Василий и Ориген к книге Бытие 1 и космологии , Brill 2019.
  • Думитраску, Нику (2016). Экуменическое наследие каппадокийцев . Springer. ISBN 978-1-137-50269-8.
  • Святой Василий Великий, О Святом Духе , Лондон, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-002-4 .
  • Карахан, Энн. «Красота в глазах Бога. Византийская эстетика и Василий Кесарийский», в: Византия. Revue Internationale des Études Byzantines 82 (2012): 165–212.

внешняя ссылка