Душа - Soul

Во многих религиозных, философских и мифологических традициях душа - это бестелесная сущность живого существа. Душа или психика ( древнегреческий : ψυχή psykhḗ , от ψύχειν psýkhein , «дышать», ср. Латинское «анима») включает в себя умственные способности живого существа: разум, характер, чувство, сознание, квалиа, память, восприятие, мышление. и т. д. В зависимости от философской системы душа может быть либо смертной, либо бессмертной .

Греческие философы, такие как Сократ , Платон и Аристотель , понимали, что душа (ψυχή psūchê ) должна обладать логической способностью, осуществление которой было самым божественным из человеческих действий. На суде своей защиты Сократ даже резюмировал свои учения как не что иное, как призыв к своим собратьям-афинянам преуспевать в вопросах психики, поскольку все телесные блага зависят от такого совершенства ( Апология 30a – b).

В иудаизме и в некоторых христианских конфессиях только люди имеют бессмертные души (хотя бессмертие оспаривается в иудаизме, и концепция бессмертия, возможно, находилась под влиянием Платона). Например, католический богослов Фома Аквинский приписывал «душу» ( аниму ) всем организмам, но утверждал, что только человеческие души бессмертны. Другие религии (в первую очередь индуизм и джайнизм ) считают, что все живые существа, от мельчайших бактерий до крупнейших млекопитающих, являются самими душами ( Атман , дживой ) и имеют своего физического представителя (тело) в мире. Настоящее « я» - это душа, а тело - всего лишь механизм, позволяющий испытать карму этой жизни. Таким образом, если кто-то видит тигра, тогда в нем обитает самосознательная идентичность (душа) и физический представитель (все тело тигра, которое можно наблюдать) в мире. Некоторые учат, что даже небиологические сущности (например, реки и горы) обладают душами. Это убеждение называется анимизмом .

Этимология

Современное английское слово « душа» , образованное от древнеанглийского sáwol, sáwel, что означает бессмертный принцип в человеке, было впервые засвидетельствовано в стихотворении 8-го века « Беовульф» против 2820 и в Веспасиановой Псалтири 77.50. Это родственно другим немецким и балтийским терминам, обозначающим ту же идею, включая готический saiwala , староверхненемецкий sêula, sêla , старосаксонский sêola , древнефранконский sêla, sîla , древнескандинавский sála и литовский siela . Более глубокая этимология германского слова неясна.

Первоначальная концепция германского корня, как полагают, означает « исходящий из моря (или озера ) или принадлежащий к нему » из-за германской и докельтской веры в души, появляющиеся из священных озер и возвращающиеся в них , старосаксонское sêola (душа) по сравнению со старосаксонским sêo (море).

Синонимы

Койне Греческий Септуагинта использует ψυχή ( психика ) , чтобы перевести Иврит נפש ( нефеш ), что означает «жизнь, жизненно дыхание», и , в частности , относится к смертным, физической жизни, но по - английски это по - разному переводится как «душа, себя, жизни, существо, человек, аппетит, ум , живое существо, желание, эмоция , страсть »; пример можно найти в Бытие 1:21 :

Иврит - וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת
Септуагинта - καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
Вульгата - Creavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.
Официальная версия короля Якова - «И сотворил Бог великих китов и все живое существо, которое движется».

Греческое слово койне ψυχή ( психе ), «жизнь, дух, сознание», происходит от глагола, означающего «охладить, дуть», и, следовательно, относится к дыханию, в отличие от σῶμα ( сома ), означающего «тело». . Psychē происходит рядом с σῶμα , как видно из Матфея 10:28 :

Греческий - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ .
Вульгата - et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non -ssible occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Официальная версия короля Джеймса (KJV) - «И не бойтесь убивающих тело, но не способных убить душу; но бойтесь того, кто способен погубить и душу, и тело в аду».

Апостол Павел использовал ψυχή ( психе ) и πνεῦμα ( пневма ) специально, чтобы различать иудейские понятия נפש ( нефеш ) и רוח ruah (дух) (также в Септуагинте, например, Бытие 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεiοῦ = spiritus = "Дух Божий").

Религиозные взгляды

Древний Ближний Восток

В душах П и Nekhen буксировки королевской баржи на рельефе Рамсес II храма «s в Абидосе.

В древнеегипетской религии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных. Подобные идеи встречаются в древней ассирийской и вавилонской религиях. Стела Куттамув стела , похоронная стела для 8-го века до н.э. королевского чиновника из Sam'al , описывает Стелу Куттамува с просьбой , чтобы его скорбящая памятью его жизни и жизни после смерти с пирами «для моей души , которая находится в этой стеле». Это одно из самых ранних упоминаний о душе как об отдельной сущности от тела. Базальтовая стела весом 800 фунтов (360 кг) имеет высоту 3 фута (0,91 м) и ширину 2 фута (0,61 м). Он был обнаружен в третьем сезоне раскопок экспедицией Нойбауэра Восточного института в Чикаго, штат Иллинойс.

Вера бахаи

В Вере Бахаи утверждается , что «душа является признаком Бога, небесного жемчужина которого реальность ученейший людей слово не в руках, и тайна не разум которого, однако острый, можно даже надеяться разгадать». Бахаулла утверждал, что душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на духовное развитие. Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле, и что эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира.

христианство

Вильям Бугро, изображающий душу, несущуюся на небеса двумя ангелами.

Согласно общепринятой христианской эсхатологии , когда люди умирают, их души будут осуждены Богом и будут полны решимости отправиться в рай или в ад в ожидании воскресения . Другие христиане понимают душу как жизнь и верят, что мертвые не имеют жизни до воскресения ( христианский условность ). Некоторые христиане верят, что души и тела неправедных будут уничтожены в аду, а не страдать вечно ( аннигиляционизм ). Верующие унаследуют вечную жизнь на Небесах или в Царстве Божьем на земле и будут наслаждаться вечным общением с Богом.

Происхождение души

Проклятая душа . Рисунок Микеланджело Буонарроти ок. 1525

«Происхождение души» поставило в христианстве болезненный вопрос. Основные выдвинутые теории включают креационизм души , традицию и предсуществование . Согласно креационизму душ, Бог создает каждую индивидуальную душу непосредственно либо в момент зачатия, либо позже. Согласно традуцианству, душа происходит от родителей естественным поколением. Согласно теории предсуществования, душа существует до момента зачатия. Были разные мысли относительно того, есть ли у человеческих эмбрионов души с момента зачатия, или есть ли точка между зачатием и рождением, когда плод приобретает душу , сознание и / или личность . Позиции в этом вопросе могут сыграть роль в суждениях о нравственности аборта .

Трихотомия души

Августин (354–430), один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей западного христианства, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Некоторые христиане придерживаются трихотомического взгляда на людей, который характеризует людей как состоящих из тела ( сома ), души ( психе ) и духа ( пневма ). Однако большинство современных исследователей Библии указывают на то, что понятия «дух» и «душа» взаимозаменяемы во многих библейских отрывках, и поэтому придерживаются дихотомии: представления о том, что каждый человек состоит из тела и души. Павел сказал, что «тело воюет против» души, «Ибо слово Божие живо, действенно и острее всякого меча обоюдоострого и пронзает до разделения души и духа» (Евр. 4:12 NASB) , и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем.

Виды разных номиналов

В нынешнем Катехизисе Католической церкви говорится, что термин «душа» «относится к самому сокровенному аспекту [людей], к тому, что имеет в [них] наибольшую ценность, благодаря чему [они] особенно по образу Божьему:« душа ». означает духовный принцип в [человечестве] ». Все души, живые и мертвые, будут судимы Иисусом Христом, когда он вернется на землю . Католическая церковь учит, что существование каждой отдельной души полностью зависит от Бога: «Доктрина веры утверждает, что духовная и бессмертная душа немедленно сотворена Богом».

Изображение души на надгробии XVII века на кладбище старой голландской церкви Сонной Лощины

Протестанты обычно верят в существование души, но делятся на два основных лагеря в отношении того, что это означает с точки зрения загробной жизни . Некоторые, вслед за Кальвином , верят в бессмертие души и сознательное существование после смерти, в то время как другие, следуя Лютеру , верят в смертность души и бессознательный «сон» до воскресения мертвых . Различные новые религиозные движения, происходящие из адвентизма, в том числе христадельфиане , адвентисты седьмого дня и Свидетели Иеговы, также верят, что мертвые не обладают душой, отдельной от тела, и остаются без сознания до воскресения.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что дух и тело вместе составляют Душу Человека (Человечества). «Дух и тело суть душа человека». Святые последних дней верят, что душа - это союз ранее существовавшего, созданного Богом духа и временного тела, которое сформировано физическим зачатием на Земле. После смерти дух продолжает жить и развиваться в духовном мире до воскресения , когда он воссоединяется с телом, в котором он когда-то жил. Это воссоединение тела и духа приводит к созданию совершенной души, бессмертной и вечной, способной получать полноту радости. Космология Святых последних дней также описывает «разум» как сущность сознания или деятельности. Они вечны с Богом и оживляют духов. Союз вновь созданного духовного тела с вечно существующим разумом составляет «духовное рождение» и оправдывает титул Бога «Отец наших духов».

Конфуцианство

Некоторые конфуцианские традиции противопоставляют духовную душу телесной душе.

индуизм

Атман - это санскритское слово, которое означает внутреннее « я» или душу. В индийской философии , особенно в Веданта школы индуизма , Атман является первым принципом , то истинная самость индивидуальной идентификации за феноменами, сущность человека. Чтобы достичь освобождения (мокша) , человек должен обрести самопознание (атма гьяна ), то есть осознать, что свое истинное «я» (атман) идентично трансцендентному «я» Брахману согласно Адвайта-веданте .

В шести ортодоксальных школ индуизма считают , что есть Атман (Я, сущность) в каждом существе.

В индуизме и джайнизме , в джива ( санскрит : जीव , дживо , альтернативное название Jiwa ; хинди : जीव , JIV , альтернативное написание Jeev ) есть живое существо, или любое лицо , пронизан жизненная сила.

Концепция дживы в джайнизме похожа на понятие атмана в индуизме. Однако в некоторых индуистских традициях проводится различие между этими двумя концепциями: джива рассматривается как индивидуальное «я», а атман - как универсальное неизменное «я», присутствующее во всех живых существах, а все остальное - как метафизический Брахман . Последнее иногда называют джива-атманом (душой в живом теле).

ислам

В Коране , священной книге ислама , для обозначения души используются два слова: рух (переводится как дух, сознание, пневма или «душа») и нафс (переводится как «я», «эго», «психика» или «душа»), родственники на иврите нефеш и руах . Эти два термина часто используются как синонимы, хотя рух чаще используется для обозначения божественного духа или «дыхания жизни», а нафс обозначает характер или характеристики человека. В исламской философии бессмертный рум «управляет» смертным нафс, который включает временные желания и восприятия, необходимые для жизни. Два отрывка Корана, в которых упоминается ру, встречаются в главах 17 («Ночное путешествие») и 39 («Войска»):

И они спрашивают тебя, [о Мухаммад], о Руде. Скажи: «Рух принадлежит моему Господу. И человечеству дано лишь небольшое знание.

Аллах забирает души в момент их смерти, а тех, кто не умирает [Он забирает] во время их сна. Затем Он оставляет себе тех, для которых назначил смерть, и отпускает остальных на определенный срок. В самом деле, в этом знаки для думающих людей ..

Джайнизм

В джайнизме каждое живое существо, от растения или бактерии до человека, имеет душу, и эта концепция составляет саму основу джайнизма. Согласно джайнизму, у существования души нет ни начала, ни конца. Он вечен по своей природе и меняет свою форму, пока не достигнет освобождения.

В джайнизме джива - это бессмертная сущность или душа живого организма (человека, животного, рыбы или растения и т. Д.), Который переживает физическую смерть. Концепция аджива в джайнизме означает «не душа» и представляет материю (включая тело), ​​время, пространство, неподвижность и движение. В джайнизме джива - это либо самсари (мирское, пойманное в цикл перерождений), либо мукта (освобожденное).

Согласно этому убеждению, до тех пор, пока душа не освободится от сансары (цикла повторяющихся рождений и смертей), она будет привязана к одному из этих тел в зависимости от кармы (действий) индивидуальной души. Независимо от того, в каком состоянии находится душа, у нее одни и те же атрибуты и качества. Разница между освобожденными и неосвобожденными душами состоит в том, что качества и атрибуты полностью проявляются в случае сиддхи (освобожденной души), поскольку они преодолели все кармические узы, тогда как в случае неосвобожденных душ они проявляются частично. Души, которые одерживают победу над злыми эмоциями, оставаясь при этом в физических телах, называются арихантами .

Что касается взглядов джайнов на душу, Вирчанд Ганди сказал:

душа живет своей собственной жизнью, но не ради тела, но тело живет ради души. Если мы верим, что душа должна контролироваться телом, тогда душа теряет свою силу.

Иудаизм

Иврите термины נפש нефеш (буквально «живое существо»), רוח руах (буквально «ветер»), נשמה нэшам (буквально «дыхание»), חיה chayah ( в буквальном смысле «жизнь») и יחידה Йехид (буквально " сингулярность ») используются для описания души или духа.

В иудаизме считалось, что душа была дана Адаму Богом, как упоминается в Книге Бытия ,

И создал Господь Бог человека из праха земного и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и человек стал живым существом. Бытие 2: 7

Иудаизм связывает качество души с выполнением заповедей ( мицвот ) и достижением более высоких уровней понимания и, таким образом, с близостью к Богу. Человека с такой близостью называют цадиком . Поэтому в иудаизме отмечается день смерти, нахала / ярцайт, а не день рождения как праздник памяти, потому что только к концу жизненных испытаний, испытаний и испытаний человеческие души могут быть осуждены и признаны праведными. Иудаизм придает большое значение изучению душ.

Каббала и другие мистические традиции более подробно раскрывают природу души. Каббала разделяет душу на пять элементов, соответствующих пяти мирам :

  1. Нефеш , связанный с природным инстинктом.
  2. Руах , связанный с эмоциями и моралью.
  3. Нешама, связанный с интеллектом и осознанием Бога.
  4. Хая, так сказать, считается частью Бога.
  5. Йехида. Этот аспект по сути един с Богом.

Каббала также предлагала концепцию перевоплощения, гильгула . (См. Также нефеш хабехамит, «животная душа».)

Саентология

Саентология мнение о том , что человек не имеет души, это душа. Человек бессмертен и может перевоплотиться, если захочет. Саентологический термин для обозначения души - « тэтан », происходящий от греческого слова «тета», символизирующего мысль. Саентологические консультации (называемые одитингом ) обращаются к душе с целью улучшения способностей, как мирских, так и духовных.

Шаманизм

Неолит Manunggul захоронение баночка с табуном пещеры , Палаван , Филиппины , изображает душу и психопомпа отправляемся в мир духов в лодке (ок. 890-710 до н.э. )

Дуализм души (также называемый «множественными душами» или «дуалистическим плюрализмом») является распространенным верованием в шаманизме и играет важную роль в универсальной и центральной концепции «полета души» (также называемого «путешествием души», « выходом из тела»). переживание »,« экстаз »или« астральная проекция »). Это вера в то, что у людей есть две или более души, обычно называемые «телесная душа» (или «жизненная душа») и «свободная душа». Первый связан с функциями тела и осознанием во время бодрствования, а второй может свободно блуждать во время сна или транса. В некоторых случаях существует множество типов душ с разными функциями.

Дуализм души и множественность душ видны в традиционных анимистических верованиях австронезийских народов , китайцев ( hún и ), тибетцев , большинства африканских народов, большинства коренных жителей Северной Америки , древних народов Южной Азии, народов Северной Евразии и других стран. Древние египтяне ( ка и ба ).

Вера в дуализм души присутствует в большинстве австронезийских шаманских традиций. Восстановленное протоавстронезийское слово для обозначения «души тела» - * nawa («дыхание», «жизнь» или «жизненный дух»). Он расположен где-то в брюшной полости , часто в печени или сердце (протоавстронезийский * qaCay ). «Свободная душа» находится в голове. Его имена обычно происходят от протоавстронезийского * qaNiCu («призрак», «дух [мертвых]»), которые также применимы к другим нечеловеческим природным духам. «Свободная душа» также упоминается в именах, которые буквально означают «близнец» или «двойной», от протоавстронезийского * duSa («два»). Говорят, что добродетельный человек - это тот, чьи души находятся в гармонии друг с другом, а злой человек - это тот, чьи души находятся в конфликте.

Говорят, что «свободная душа» покидает тело и отправляется в духовный мир во время сна, трансовых состояний , бреда , безумия и смерти. Двойственность также прослеживается в традициях исцеления австронезийских шаманов, где болезни рассматриваются как «потеря души», и, таким образом, чтобы исцелить больного, нужно «вернуть» «свободную душу» (которая могла быть украдена злым духом). или заблудились в духовном мире) в тело. Если «свободная душа» не может быть возвращена, больной умирает или навсегда сходит с ума.

В некоторых этнических группах также может быть более двух душ. Как и у народа тагбанва , где у человека есть шесть душ - «свободная душа» (которая считается «истинной» душой) и пять вторичных душ с различными функциями.

Некоторые группы инуитов считают, что у человека есть более одного типа души. Один связан с дыханием, другой может сопровождать тело как тень. В некоторых случаях это связано с шаманскими верованиями различных групп инуитов . Также группы карибу инуитов верили в несколько типов душ.

В шаманских заживает в течение духовного измерения, возвращая «потерянные» части человеческой души, где бы они пошли. Шаман также очищает лишние негативные энергии, которые сбивают с толку или загрязняют душу.

Синтоизм

Синтоизм различает души живых людей ( тамашии ) и души умерших ( митама ), каждая из которых может иметь разные аспекты или под-души.

Сикхизм

Сикхизм считает душу ( атму ) частью Бога ( Вахегуру ). Различные гимны цитируются из священной книги Гуру Грант Сахиб (SGGS), которая предполагает эту веру. «Бог в Душе, а Душа в Боге». Та же концепция повторяется на разных страницах SGGS. Например: «Душа божественна; божественна душа. Поклоняйтесь Ему с любовью». и «Душа есть Господь, и Господь есть душа; созерцая Шабад, Господь найден».

Атма или душа согласно сикхизм является юридическим лицом или «духовная искра» или «свет» в теле человека - из - за которых организм может поддерживать жизнь. При выходе этой сущности из тела тело становится безжизненным - никакие манипуляции с телом не могут заставить человека совершать какие-либо физические действия. Душа - это «водитель» тела. Это руху, или дух, или атма , присутствие которого оживляет физическое тело.

Многие религиозные и философские традиции поддерживают точку зрения, согласно которой душа - это эфирная субстанция, дух; нематериальная искра - особенность уникального живого существа. Такие традиции часто считают душу бессмертной и врожденной осознающей свою бессмертную природу, а также истинную основу чувствительности каждого живого существа. Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что происходит с душой после смерти. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают ее, возможно, материальной.

Даосизм

Согласно китайским традициям, у каждого человека есть два типа души, называемые хун и по (魂 и 魄), которые соответственно являются ян и инь . Даосизм верит в десять душ, sanhunqipo (三 魂 七 魄) «три хун и семь по ». Говорят, что живое существо, которое теряет какое-либо из них, страдает психическим заболеванием или бессознательным состоянием , в то время как мертвая душа может перевоплотиться в недееспособность , низшие сферы желаний или даже может быть неспособна перевоплотиться.

Зороастризм

Другие религиозные верования и взгляды

Харон (греч.), Который ведет мертвые души в Подземный мир. 4 век до н. Э.

В богословской ссылке на душу термины «жизнь» и «смерть» рассматриваются как более определенные, чем общие концепции « биологическая жизнь » и «биологическая смерть». Поскольку говорится, что душа превосходит материальное существование и имеет (потенциально) вечную жизнь , смерть души также считается вечной смертью . Таким образом, в концепции божественного суда обычно говорится, что у Бога есть варианты относительно устроения душ, от Небес (то есть ангелов ) до ада (то есть демонов ), с различными концепциями между ними. Обычно считается, что и рай, и ад вечны или, по крайней мере, намного превосходят типичные человеческие представления о продолжительности жизни и времени.

По словам Луи Гинзберга , душа Адама - это образ Бога . Каждая человеческая душа каждую ночь также покидает тело, поднимается на небеса и приносит оттуда новую жизнь для человеческого тела.

Духовность, Нью Эйдж и новые религии

Брахма Кумарис

В Брахма Кумари человеческие души считаются бестелесными и вечными . Бог считается Высшей Душой с максимальной степенью духовных качеств, таких как мир, любовь и чистота.

Теософия

В Елены Блаватской «S теософии , душа является полем нашей психической деятельности (мышления, эмоций, памяти, желания, воли и так далее), а также так называемых паранормальных явлений или психических явлений (экстрасенсорного восприятия, вне - телесные переживания и т. д.). Однако душа - это не высшее, а среднее измерение человека. Выше души находится дух, который считается настоящим «я»; источник всего, что мы называем «добром» - счастья, мудрости, любви, сострадания, гармонии, мира и т. д. Хотя дух вечен и нетлен, душа - нет. Душа действует как связующее звено между материальным телом и духовным «я», и поэтому обладает некоторыми характеристиками обоих. Душа может быть привлечена либо к духовному, либо к материальному царству, будучи, таким образом, «полем битвы» добра и зла. Только когда душа тянется к духовному и сливается с Высшим Я, она становится вечной и божественной.

Антропософия

Рудольф Штайнер утверждал, что классические трихотомические стадии развития души взаимопроникают друг в друга в сознании:

  • «Чувственная душа», сосредоточенная на ощущениях, побуждениях и страстях, с сильными волевыми ( волевыми ) и эмоциональными компонентами;
  • «Интеллектуальная» или «разумная душа», усваивающая и размышляющая о внешнем опыте, с сильными аффективными (чувственными) и когнитивными (мыслительными) компонентами; а также
  • «Сознательная душа» в поисках универсальных, объективных истин.

Разное

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Целью Сурат Шабд Йоги является осознание своего Истинного Я как души (Самореализация), Истинной Сущности (Реализация Духа) и Истинной Божественности (Реализация Бога), живя в физическом теле.

Точно так же духовный учитель Мехер Баба утверждал, что «Атма, или душа, в действительности тождественна Параматме Сверхдуше, которая является единой, бесконечной и вечной ... [и] [t] единственная цель творения - для душа, чтобы сознательно наслаждаться бесконечным состоянием Сверхдуши ".

Eckankar , основанный Полом Твитчеллом в 1965 году, определяет Душу как истинное «я»; внутренняя, самая священная часть каждого человека.

Г.И. Гурджиев учил, что люди не рождаются с бессмертными душами, но могут развить их с помощью определенных усилий.

Философские взгляды

В древние греки использовали слово « одушевленным » , чтобы представить концепцию бытия «живой», что указывает на раннее выживание западной философской зрения считали , что душа той , которая дала жизнь тела. Душа считалась бестелесным или духовным «дыханием», которое одушевляет (от латинского « анима» , ср. «Животное») живой организм.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара , говоря, что душа спит, пока конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает «приближающуюся награду радости или печали» во сне.

Эрвин Роде пишет о том , что рано пред- Пифагора вера представил душу как безжизненная , когда он покинул тело, и что он ушел в Аид без надежды на возвращение к телу.

Сократ и Платон

Платон (слева) и Аристотель (справа), деталь Афинской школы , на фреске по Рафаэлю .

Опираясь на слова своего учителя Сократа, Платон считал психику сущностью человека, которая определяет, как мы будем вести себя. Он считал эту сущность бесплотным, вечным обитателем нашего существа. Платон сказал, что даже после смерти душа существует и способна мыслить. Он считал, что когда тела умирают, душа постоянно возрождается ( метемпсихоз ) в последующих телах. Однако Аристотель считал, что бессмертна только одна часть души, а именно интеллект ( логос ). Платоническая душа состоит из трех частей:

  1. на логотипы или logistikon (ум, разум , или причина )
  2. в Thymos или thumetikon ( эмоции , spiritedness, или мужской)
  3. в эрос , или epithumetikon (аппетитивная, желание , или женский)

Детали расположены в разных частях тела:

  1. логотип расположен в голове, относится к разуму и регулирует остальную часть.
  2. Тимос расположен рядом с грудной клеткой и связан с гневом.
  3. эрос расположен в желудке и связан с желаниями.

Платон также сравнивает три части души или психики с кастовой системой общества . Согласно теории Платона, трехчастная душа - это, по сути, то же самое, что и классовая система государства, потому что для хорошего функционирования каждая часть должна вносить свой вклад, чтобы все функционировало хорошо. Логос регулирует другие функции души.

Аристотель

Структура души растений, животных и человека, согласно Аристотелю , с Bios , ZOE , и психе

Аристотель (384–322 гг. До н. Э.) Определил душу, или Псучу (ψυχή), как « первую действительность » естественно организованного тела и выступил против ее отдельного существования от физического тела. По мнению Аристотеля, первичная деятельность или полная актуализация живого существа составляет его душу. Например, полная актуализация глаза как независимого организма заключается в том, чтобы видеть (его цель или конечную причину ). Другой пример: полная актуализация человека - это полноценная человеческая жизнь в соответствии с разумом (который он считал уникальной способностью человечества). Для Аристотеля душа - это организация формы и материи природного существа, которая позволяет ему стремиться к его полной актуализации. Эта организация между формой и материей необходима для того, чтобы любая деятельность или функциональность были возможны в естественном существе. Используя в качестве примера артефакт (неестественное существо), дом - это здание для человеческого привыкания, но для того, чтобы дом был актуализирован, требуется материал (дерево, гвозди, кирпичи и т. Д.), Необходимый для его актуальности (т.е. полностью функциональный дом). Однако это не означает, что в доме есть душа. Что касается артефактов, источник движения, необходимый для их полной актуализации, находится вне их самих (например, строитель строит дом). У естественных существ этот источник движения содержится внутри самого существа. Аристотель развивает этот момент, когда обращается к душевным способностям.

Различные способности души , такие как питание, движение (присущие животным), рассудок (присущие людям), ощущения (особые, общие и случайные) и т. Д., При их использовании составляют «вторую» действительность или исполнение. , способности быть живым. Например, тот, кто засыпает, в отличие от того, кто падает замертво, может проснуться и жить своей жизнью, в то время как последний больше не может этого делать.

Аристотель выделил три иерархических уровня природных существ: растения, животные и люди, обладающие тремя различными уровнями души: Bios (жизнь), Zoë (одушевленная жизнь) и Psuchë (жизнь с самосознанием). Для этих групп он определил три соответствующих уровня души или биологической активности: питательная активность роста, поддержания и воспроизводства, которую разделяет вся жизнь ( Bios ); своенравная двигательная активность и сенсорные способности, общие только у животных и людей ( Зоэ ); и, наконец, «разум», на который способны только люди ( Псевё ).

Обсуждение души Аристотелем содержится в его работе « Де Анима»О душе» ). Хотя в основном рассматривается как оппозиция Платону в отношении бессмертия души, можно найти противоречие в отношении пятой главы третьей книги: в этом тексте можно аргументировать обе интерпретации, душу в целом можно считать смертной, и часть, называемая «активным интеллектом» или «активным умом», бессмертна и вечна. Защитники существуют для обеих сторон спора, но было понятно, что будут постоянные разногласия по поводу его окончательных выводов, поскольку ни один другой аристотелевский текст не содержит этого конкретного пункта, и эта часть Де Анима неясна. Кроме того, Аристотель утверждает, что душа помогает людям найти истину, и понять истинную цель или роль души чрезвычайно сложно.

Авиценна и Ибн ан-Нафис

Вслед за Аристотелем Авиценна (Ибн Сина) и Ибн ан-Нафис , арабский врач, развили аристотелевское понимание души и разработали свои собственные теории о душе. Оба они проводили различие между душой и духом, и учение Авиценниана о природе души оказало влияние на схоластов . Некоторые взгляды Авиценны на душу включают идею о том, что бессмертие души является следствием ее природы, а не целью, которую она должна выполнить. В своей теории «Десяти интеллектов» он рассматривал человеческую душу как десятый и последний интеллект .

Находясь в тюрьме, Авиценна написал свой знаменитый мысленный эксперимент « Плавающий человек », чтобы продемонстрировать человеческое самосознание и субстанциальную природу души. Он посоветовал своим читателям представить себя подвешенными в воздухе, изолированными от всех ощущений, которые не включают сенсорный контакт даже с их собственными телами. Он утверждает, что в этом сценарии у человека все еще будет самосознание . Таким образом, он заключает, что идея « я» логически не зависит от какой-либо физической вещи и что душу следует рассматривать не в относительных терминах , а как первично данное, субстанцию . Позднее этот аргумент был уточнен и упрощен Рене Декартом в эпистемических терминах, когда он заявил: «Я могу абстрагироваться от предположения обо всех внешних вещах, но не от предположения о моем собственном сознании».

Авиценна в целом поддерживал идею Аристотеля о душе, происходящей из сердца , тогда как Ибн ан-Нафис отвергал эту идею и вместо этого утверждал, что душа «связана со всем целым, а не с одним или несколькими органами ». Он также подверг критике идею Аристотеля, согласно которой каждая уникальная душа требует существования уникального источника, в данном случае сердца. Ан-Нафис пришел к выводу, что «душа в первую очередь не связана ни с духом, ни с каким-либо органом, а, скорее, со всей материей, чей темперамент подготовлен принять эту душу», и он определил душу как не что иное, как «то, что указывает человек. говоря « я ».

Фома Аквинский

Вслед за Аристотелем (которого он называл «Философом») и Авиценной, Фома Аквинский (1225–1274) понимал душу как первую реальность живого тела. Вследствие этого он различал три уклада жизни: растения, которые питаются и растут; животные, которые добавляют сенсации работе растений; и люди, которые добавляют интеллекта к действиям животных.

Что касается человеческой души, его эпистемологическая теория требовала, чтобы, поскольку познающий становится тем, что он знает, душа определенно не телесна - если она телесна, когда она знает, что такое некоторая телесная вещь, эта вещь окажется внутри нее. Следовательно, у души есть операция, которая не зависит от органа тела, и поэтому душа может существовать без тела. Более того, поскольку разумная душа человека является существующей формой, а не чем-то, состоящим из материи и формы, она не может быть уничтожена ни в одном естественном процессе. Полный аргумент в пользу бессмертия души и разработки Аквинским теории Аристотеля можно найти в вопросе 75 первой части Summa Theologica .

Фома Аквинский утверждал в доктрине божественного излияния души, особого суда над душой после отделения от мертвого тела и окончательного воскресения плоти . Он напомнил два канона De Ecclesiasticis Dogmatibus 4-го века, для которых «разумная душа не порождается половым актом » (канон XIV) и «является одной и той же душой в человеке, которая дает жизнь телу, соединяясь с ним. он и распоряжается собой, руководствуясь собственными рассуждениями ". Более того, он верил в уникальную трехчастную душу, в которой отчетливо присутствует питательная, чувствительная и интеллектуальная душа. Последний создан Богом и принимается исключительно людьми, включает в себя два других типа душ и делает чувствительную душу нетленной.

Иммануил Кант

В своих обсуждениях рациональной психологии Иммануил Кант (1724–1804) идентифицировал душу как «Я» в самом строгом смысле и утверждал, что существование внутреннего опыта нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

Мы не можем априори доказать нематериальность души, а скорее лишь настолько: что все свойства и действия души не могут быть распознаны из материальности.

Именно исходя из «я» или души Кант предлагает трансцендентальную рационализацию, но предупреждает, что такая рационализация может определять пределы знания только в том случае, если оно должно оставаться практическим.

Философия разума

Гилберт Райл 's призрак в машине аргументе, что отказ от Декарта психофизического дуализма , может обеспечить современное понимание души / ума, и проблему , связанную с его связью с мозгом / телом.

Джеймс Хиллман

Архетипическая психология психолога Джеймса Хиллмана - это попытка восстановить концепцию души, которую Хиллман рассматривал как «самоподдерживающийся и воображаемый субстрат», на котором покоится сознание. Хиллман описал душу как то, что «делает возможным смысл, [углубляет] события в переживания, передается с любовью и имеет религиозную заботу», а также «что имеет особые отношения со смертью». Отходя от картезианского дуализма «между внешней осязаемой реальностью и внутренними состояниями ума», Хиллман занимает неоплатоническую позицию, согласно которой существует «третье, среднее положение», в котором пребывает душа. Архетипическая психология признает эту третью позицию, настраиваясь на архетипы , сны , мифы и даже психопатологии, через которые, с точки зрения Хиллмана, выражает себя душа , и часто принимает их .

Психология

Вера в душу занимает видное место в работе Отто Ранка , восстанавливая важность бессмертия в психологии первобытного, классического и современного интереса к жизни и смерти. Работа Ранка прямо противоречила «научной» психологии, которая допускает возможность существования души и постулирует ее как объект исследования, не признавая на самом деле ее существования. "Точно так же, как религия представляет собой психологический комментарий к социальной эволюции человека, различные психологии представляют наше нынешнее отношение к духовной вере. В анимистическую эпоху психологизация была порождением души; в религиозную эпоху она была отражением души. самому себе; в нашу эпоху естествознания это познание индивидуальной души ». «Seelenglaube» Ранка переводится как «Вера души». Работа Ранка оказала значительное влияние на понимание Эрнестом Беккером всеобщего интереса к бессмертию. В « Отрицании смерти» Беккер описывает «душу» в терминах того, как Кьеркегор использует «я», когда говорит: «то, что мы называем шизофренией, - это попытка символического« я »отрицать ограничения конечного тела».

† Использование Кьеркегором слова «я» может немного сбивать с толку. Он использует это, чтобы включить

символическое «я» и физическое тело. На самом деле это синоним «целостной
личности», который выходит за рамки личности и включает то, что мы сейчас назвали бы

«душа» или «основа бытия», из которой возникла сотворенная личность.

Наука

Некоторые ученые, такие как Жюльен Мусолино, считают, что разум - это просто сложная машина, которая действует по тем же физическим законам, что и все другие объекты во Вселенной. По словам Мусолино, в настоящее время нет никаких научных доказательств, подтверждающих существование души, и есть значительные доказательства, которые, кажется, указывают на то, что души не существуют.

Однако считается, что поиск души сыграл важную роль в понимании анатомии и физиологии человеческого тела, особенно в области сердечно-сосудистой системы и неврологии. В двух доминирующих конфликтующих концепциях души - одна рассматривает ее как духовную и бессмертную, а другая - как материальную и смертную, обе описывают душу как находящуюся в определенном органе или как пронизывающую все тело.

Неврология

Нейробиология как междисциплинарная область и, в частности, ее отрасль когнитивной нейробиологии , работает в соответствии с онтологическим допущением физикализма . Другими словами, предполагается, что существуют только фундаментальные явления, изучаемые физикой . Таким образом, нейробиология стремится понять ментальные феномены в рамках, согласно которым человеческое мышление и поведение вызываются исключительно физическими процессами, происходящими внутри мозга, и действует в рамках редукционизма , ища объяснение разума с точки зрения активности мозга. .

Для изучения разума с точки зрения мозга используются несколько методов функциональной нейровизуализации для изучения нейроанатомических коррелятов различных когнитивных процессов , составляющих сознание. Данные визуализации мозга указывают на то, что все психические процессы имеют физические корреляты в функции мозга. Однако такие корреляционные исследования не могут определить, играет ли нейронная активность причинную роль в возникновении этих когнитивных процессов ( корреляция не подразумевает причинной связи ), и они не могут определить, является ли нейронная активность необходимой или достаточной для возникновения таких процессов. Идентификация причинности , а также необходимых и достаточных условий требует явного экспериментального манипулирования этой деятельностью. Если манипулирование активностью мозга изменяет сознание, то можно сделать вывод о причинной роли этой активности мозга. Двумя наиболее распространенными типами экспериментов с манипуляциями являются эксперименты с потерей функции и с увеличением функции. В эксперименте с потерей функции (также называемым «необходимостью») часть нервной системы уменьшается или удаляется в попытке определить, необходимо ли для возникновения определенного процесса, а в случае увеличения функции (также называемый «достаточным») эксперимент, аспект нервной системы увеличен по сравнению с нормальным. Манипуляции с активностью мозга могут выполняться с помощью прямой электрической стимуляции мозга , магнитной стимуляции мозга с использованием транскраниальной магнитной стимуляции , психофармакологических манипуляций, оптогенетических манипуляций, а также путем изучения симптомов повреждения мозга (тематические исследования) и поражений . Кроме того, нейробиологи также исследуют, как разум развивается вместе с развитием мозга.

Физика

Физик Шон М. Кэрролл написал, что идея души несовместима с квантовой теорией поля (КТП). Он пишет, что для существования души: «Требуется не только новая физика, но и совершенно новая физика. В рамках QFT не может быть нового набора« духовных частиц »и« духовных сил », которые взаимодействуют с нашими обычными атомами, потому что мы бы обнаружили их в существующих экспериментах ".

Некоторые теоретики использовали квантовый индетерминизм в качестве объяснительного механизма возможного взаимодействия души и мозга, но нейробиолог Питер Кларк обнаружил ошибки в этой точке зрения, отметив, что нет никаких доказательств того, что такие процессы играют роль в работе мозга; Кларк пришел к выводу, что картезианская душа не имеет основы из квантовой физики.

Парапсихология

Некоторые парапсихологи пытались установить с помощью научного эксперимента, существует ли душа отдельно от мозга, как это чаще определяется в религии, а не как синоним психики или разума. Милбурн Кристофер (1979) и Мэри Роуч (2010) утверждали, что ни одна из попыток парапсихологов пока не увенчалась успехом.

Вес души

В 1901 году Дункан Макдугалл провел эксперимент, в котором он измерял вес пациентов в момент их смерти. Он утверждал, что на момент смерти произошла потеря веса в разной степени; он пришел к выводу, что душа весила 21 грамм, основываясь на измерениях одного пациента и отбрасывая противоречивые результаты. Физик Роберт Л. Парк написал, что эксперименты Макдугалла «сегодня не считаются имеющими какую-либо научную ценность», а психолог Брюс Худ писал, что «поскольку потеря веса не была надежной или воспроизводимой, его результаты были ненаучными».

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки