Совесть - Conscience

Винсент Ван Гог , 1890. Музей Креллер-Мюллер . Добрый самаритянин (по Делакруа).

Совесть - это когнитивный процесс, который вызывает эмоции и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии или системе ценностей человека. Совесть противопоставляется эмоциям или мыслям, вызванным ассоциациями, основанными на непосредственном сенсорном восприятии и рефлексивных реакциях, как в ответах симпатической центральной нервной системы . В общих чертах совесть часто описывается как вызывающая чувство раскаяния, когда человек совершает действие, противоречащее его моральным ценностям . Степень, в которой совесть влияет на моральное суждение перед действием, и должны ли такие моральные суждения основываться или должны быть основаны на разуме.на протяжении большей части современной истории вызывает споры между теориями основ этики человеческой жизни в сопоставлении с теориями романтизма и другими реакционными движениями после окончания средневековья .

Религиозные взгляды на совесть обычно рассматривают ее как связанную с моралью, присущей всем людям, с благотворной вселенной и / или с божественностью . Разнообразные ритуальные, мифические, доктринальные, правовые, институциональные и материальные особенности религии могут не обязательно совпадать с эмпирическими, эмоциональными, духовными или созерцательными соображениями о происхождении и действии совести. Распространенные светские или научные взгляды рассматривают способность совести, вероятно, генетически детерминированную , а ее предмет, вероятно, изучен или запечатлен как часть культуры .

Обычно используемые метафоры для обозначения совести включают «внутренний голос», «внутренний свет» или даже то, что Сократ полагается на то, что греки называли его « daimōnic знаком», отвращающий (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) внутренний голос, слышимый только тогда, когда он собирался произнести ошибка. Совесть, как подробно описано в разделах ниже, является концепцией в национальном и международном праве, все чаще рассматривается как применимая к миру в целом, побуждает к многочисленным заметным действиям на благо общества и является предметом многих выдающихся примеров литературы. , музыка и кино.

Просмотры

Хотя человечество не имеет общепринятого определения совести или всеобщего согласия относительно ее роли в принятии этических решений, ее рассматривают три подхода:

  1. Религиозные взгляды
  2. Светские взгляды
  3. Философские взгляды

Религиозный

Сидящий Будда , Гандхара , II век н.э. Будда связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть вожделения и страдания в этом мире, пока правильное поведение не достигнет высшей точки в правильном внимании и правильном созерцании.

В литературных традициях Упанишад , Брахма-сутр и Бхагавад-гиты совесть - это ярлык, которым называются атрибуты, составляющие знание о добре и зле, которые душа приобретает в результате совершения действий и последующего накопления кармы в течение многих жизней. Согласно Ади Шанкаре в его « Вивекачудамани», нравственно правильное действие (характеризуемое как смиренное и сострадательное выполнение основного долга добра по отношению к другим без ожидания материального или духовного вознаграждения) помогает «очистить сердце» и обеспечить душевное спокойствие, но само по себе оно не дает нам «непосредственное восприятие Реальности». Это знание требует различения вечного и невечного и, в конечном итоге, осознания в созерцании того, что истинное «я» растворяется во вселенной чистого сознания.

Согласно зороастрийской вере, после смерти душа должна предстать перед судом на Мосту Разделителя ; там злые люди мучаются предварительным отрицанием своей собственной высшей природы или совести, и «во все времена они будут гостями Дома Лжи ». Китайская концепция Ren , указывает на то, что совесть, наряду с социальным этикетом и правильных отношений, помочь людям следовать Путь ( Дао ) режим жизни , отражающий неявную способность человека к добру и гармонии.

Фрагмент бронзы Марка Аврелия , Лувр, Париж: «Переходить от одного бескорыстного действия к другому с мыслями о Боге. Только там восторг и тишина».

Совесть также занимает видное место в буддизме . Например, в палийских писаниях Будда связывает положительный аспект совести с чистым сердцем и спокойным, хорошо направленным умом. Он считается духовной силой и одним из «Стражей мира». Будда также связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть вожделения и страдания в этом мире до тех пор, пока правильное поведение не достигнет высшей точки в правильном внимании и правильном созерцании . Шантидевы (685-763 н.э.) писали в Бодхичарьяаватаре (который он сочинил и доставленный в большом северном индийской буддийском университете Наланда ) духовной важности совершенствования добродетели , такие как великодушие , снисходительность и обучении информированности быть как «блок дерево ", когда его привлекают такие пороки, как гордость или похоть ; так что можно продолжать продвигаться к правильному пониманию в медитативном погружении. Таким образом, совесть проявляется в буддизме как бескорыстная любовь ко всем живым существам, которая постепенно усиливается и пробуждается к более чистому осознанию, когда ум отстраняется от чувственных интересов и осознает себя как единое целое.

Римский император Марк Аврелий писал в своих размышлениях , что совесть человеческая способность жить рациональными принципами , которые были сравнимы с истинной, спокойной и гармоничной природы нашего ума и тем самым , что Вселенной: « Для того, чтобы перейти от одного бескорыстного действия к другому с мыслями о Боге. Только там восторг и тишина ... Единственная награда за наше существование здесь - это безупречный характер и бескорыстные поступки ».

Последняя страница автобиографии Газали в MS Стамбул, Шехид Али-паша 1712 г., датируется 509 г. хиджры = 1115–1116 гг. Кризис эпистемологического скептицизма Газали был разрешен «светом, который Всевышний Бог пролил в мою грудь ... ключом к самому знанию».

Исламская концепция богобоязненности тесно связана с совестью. В стихах Корана 2: 197 и 22:37 Таква относится к «правильному поведению» или « благочестию », «защите самого себя» или «защите от зла». В стихе 47:17 Корана говорится, что Бог является высшим источником таквы верующего, которая является не просто продуктом индивидуальной воли, но требует вдохновения от Бога. В стихах 91: 7–8 Корана Бог Всемогущий говорит о том, как Он усовершенствовал душу, совесть и научил ее неправильному (фуджур) и правильному (таква). Следовательно, осознание порока и добродетели присуще душе, что позволяет ей справедливо испытать себя в жизни этого мира и испытать, привлечь к ответственности в день суда за ответственность перед Богом и всеми людьми.

Коран Сура 49. Сура аль-Худжурат, 49:13 провозглашает: «узнайте друг друга, самые благородные из вас, в очах Бога, обладают таквой».

В стихе Корана 49:13 говорится: «О человечество! Мы сотворили вас из мужчин и женщин и составили вас в различные группы и общества, чтобы вы могли узнать друг друга - самые благородные из вас, в глазах Боже, это те, кто обладает таквой ». В исламе , по мнению выдающихся богословов, таких как Аль-Газали , хотя события предопределены (и записаны Богом в Аль-Лоух аль-Махфуз, Сохранившаяся Скрижаль ), люди обладают свободой воли выбирать между неправильным и правильным и, таким образом, несут ответственность за свои действия; совесть является динамичной личной связью с Богом, усиленной знанием и практикой пяти столпов ислама , делами благочестия, покаяния, самодисциплины и молитвы; и распались и метафорически покрыты чернотой из-за греховных действий. Маршалл Ходжсон написал трехтомный труд: «Авантюра ислама: совесть и история в мировой цивилизации» .

В протестантской христианской традиции Мартин Лютер настаивал на Вормской диете, что его совесть подчинена Слову Божьему, и что идти против совести небезопасно и небезопасно. Для Лютера совесть относится к этической, а не религиозной сфере. Жан Кальвин видел совесть как поле битвы: «[...] враги, которые восстают в нашей совести против его Царства и препятствуют его постановлениям, доказывают, что престол Бога не утвердился в нем прочно». Многие христиане считают следование своей совести таким же важным или даже более важным, чем подчинение человеческому авторитету . Фундаменталистский христианский взгляд на совесть может быть таким: «Бог дал нам нашу совесть, чтобы мы знали, когда мы нарушаем Его Закон; чувство вины, которое мы чувствуем, когда мы делаем что-то не так, говорит нам о том, что нам нужно покаяться ». Иногда это может (как в случае конфликта между Уильямом Тиндейлом и Томасом Мором из-за перевода Библии на английский язык) привести к моральным затруднениям: «Я безоговорочно подчиняюсь своей Церкви / священнику / военному / политическому лидеру, или я следую своему внутреннему чувству. правильного и неправильного, полученного в результате молитвы и личного чтения Священного Писания? " Некоторые современные христианские церкви и религиозные группы придерживаются моральных учений Десяти Заповедей или Иисуса как наивысшего авторитета в любой ситуации, независимо от степени, в которой они связаны с обязанностями по закону. В Евангелии от Иоанна (7: 53–8: 11) (версия короля Иакова) Иисус бросает вызов тем, кто обвиняет женщину в прелюбодеянии, заявляя: «Кто из вас без греха, пусть прежде бросит в нее камень». И снова он наклонился и начал писать на земле. И услышавшие это, будучи осуждены своей совестью, вышли один за другим »(см. Иисуса и женщину, взятую в прелюбодеянии ). В Евангелии от Луки (10: 25–37) Иисус рассказывает историю о том, как презренный и еретический самаритянин (см. Притчу о добром самарянине ), который (из сострадания и совести) помогает раненому незнакомцу у дороги, лучше подходит для этого. вечная жизнь, любя своего ближнего, чем священник, который проходит по ту сторону.

Никифорос Литрас , Антигона перед мертвым Полиником (1865), холст, масло, Национальная галерея Греции - Музей Александроса Соцоса.

Эта дилемма послушания в совести божественному или государственному закону была драматично продемонстрирована в том, что Антигона бросила вызов приказу царя Креонта о похоронах ее брата, предполагаемого предателя, апеллируя к « неписаному закону » и к «более длительной верности мертвым». чем к живым ".

Католическое богословие рассматривает совесть как последнее практическое «суждение разума, которое в подходящий момент предписывает [человеку] делать добро и избегать зла». Второй Ватиканский собор (1962-65) описывает:. «Глубоко внутри его совести человек открывает закон , который он не возложил на себя , но которые он должен повиноваться Его голос, когда зовет его любить и делать то , что хорошо и избежать зло, внутренне говорит ему в правильном движении: делай это, избегай этого. Ибо в сердце человека есть закон, начертанный Богом. Его достоинство заключается в соблюдении этого закона, и по нему он будет осужден. Его совесть - самая сокровенная тайна человека. ядро и его святилище. Там он наедине с Богом, чей голос эхом разносится в его глубинах ». Таким образом, совесть не подобна воле и не привычке, как благоразумие, а «внутреннему пространству, в котором мы можем слушать и слышать истину, добро, голос Бога. Это внутреннее место наших отношений с Ним, который обращается к нашему сердцу и помогает нам различать, понимать путь, по которому мы должны идти, и как только решение принято, двигаться вперед, оставаться верными »С точки зрения логики, совесть можно рассматривать как практическое заключение моральный силлогизм, основная посылка которого является объективной нормой, а второстепенная посылка - конкретный случай или ситуация, к которой применяется норма. Таким образом, католиков учат тщательно изучать выявленные нормы и нормы, вытекающие из них, чтобы сформировать правильную совесть. Католики также должны ежедневно и с особой тщательностью проверять свою совесть перед исповедью . Католическое учение утверждает, что "Человек имеет право действовать согласно своей совести и свободно, чтобы лично принимать моральные решения. Его нельзя принуждать действовать вопреки своей совести. Ему также нельзя препятствовать действовать согласно своей совести". , особенно в религиозных вопросах ». Это право совести не позволяет произвольно не соглашаться с церковным учением и утверждать, что поступает по совести. Искренняя совесть предполагает, что человек усердно ищет моральную истину из достоверных источников, то есть стремится соответствовать этой моральной истине, прислушиваясь к авторитету, установленному Христом, чтобы учить ее. Тем не менее, несмотря на все усилия, "[i] может случиться так, что моральная совесть остается в неведении и выносит ошибочные суждения о действиях, которые должны быть выполнены или уже совершенных [...] Это невежество часто можно приписать личной ответственности [...] ] В таких случаях человек виновный за неправильно он совершает «. Таким образом, если кто-то осознает, что, возможно, сделал ошибочное суждение, его совесть считается явно ошибочной, и это не является действительной нормой для действий. Сначала нужно устранить источник ошибки и сделать все возможное, чтобы прийти к правильному суждению. Если, однако, человек не осознает своей ошибки или, несмотря на честные и прилежные усилия, он не может устранить ошибку путем изучения или поиска совета, то его совесть может быть названа непобедимо ошибочной. Это связывает, поскольку у человека есть субъективная уверенность в своей правоте. Действие, являющееся результатом действий, основанных на непобедимо ошибочной совести, само по себе нехорошо, однако этот деформированный поступок или материальный грех против Божьего правопорядка и объективной нормы не вменяется человеку. Формальное повиновение такому суждению совести - это хорошо. Некоторые католики апеллируют к совести, чтобы оправдать инакомыслие, но не на уровне правильно понятой совести, а на уровне принципов и норм, которые должны информировать совесть. Например, некоторые священники используют решение так называемого внутреннего форума (которое не санкционировано Магистериумом ) для оправдания действий или образа жизни, несовместимых с церковным учением, таких как запрет Христа на повторный брак после развода или внебрачные половые отношения. Католическая Церковь предупреждает , что «отказ от власти церкви и ее учения [...] может быть источником ошибок в суждении в нравственном поведении». Примером человека, следовавшего своей совести и принявшего последствия приговора к смерти, является сэр Томас Мор (1478-1535). Богословом, который писал о различии между «чувством долга» и «нравственным чувством» как двумя аспектами совести, и который рассматривал первое как некое чувство, которое может быть объяснено только божественным Законодателем, был Джон Генри кардинал Ньюман. . Хорошо известное высказывание о нем состоит в том, что он сначала будет тост за свою совесть, а только потом за папу, поскольку совесть побудила его признать авторитет папы.

Возможно, иудаизм не требует бескомпромиссного подчинения религиозным авторитетам; Было доказано, что на протяжении всей еврейской истории раввины обходили законы, которые они считали бессовестными, такие как смертная казнь. Точно так же, хотя занятие национальной судьбой было центральным для иудейской веры (см. Сионизм ), многие ученые (включая Моисея Мендельсона ) заявили, что совесть как личное откровение библейской истины было важным дополнением к талмудической традиции. Концепция внутреннего света в Религиозном обществе друзей или квакеров связана с совестью. Масонство описывает себя как дополнение к религии, а ключевыми символами масонской ложи являются квадрат и циркуль, которые объясняются как дающие уроки, что масонам следует «согласовывать свои действия с квадратом совести», учиться «ограничивать свои желания и сдерживать свои страсти». в должных пределах по отношению ко всему человечеству ". Историк Мэннинг Кларк рассматривал совесть как одно из утешителей, которое религия ставит между человеком и смертью, но также как важнейшую часть поисков благодати, поощряемых Книгой Иова и Книгой Экклезиаста , приводя нас к парадоксальному приближению к истине, когда мы подозреваем, что самое главное в жизни («быть там, когда все вдруг понимают, для чего все это было») никогда не произойдет. Лев Толстой , после десяти лет изучения этого вопроса (1877–1887), считал, что единственная сила, способная противостоять злу, связанному с материализмом и стремлением к социальной власти религиозных институтов, - это способность людей достичь индивидуальной духовной истины через разум и совесть. Многие известные религиозные работы о совести также содержат значительный философский компонент: примерами являются работы Аль-Газали , Авиценны , Аквинского , Джозефа Батлера и Дитриха Бонхёффера (все они обсуждаются в разделе философских взглядов).

Светский

Иллюстрация Франсуа Шиффларта (1825–1901) для La Conscience ( Виктор Гюго )
Чарльз Дарвин считал, что любое животное, наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, неизбежно приобретет нравственное чутье или совесть, поскольку его интеллектуальные способности приближены к человеческим.

Светский подход к совести включает психологические , физиологические , социологические , гуманитарные и авторитарные взгляды. Лоуренс Колберг считал критическое сознание важным психологическим этапом в правильном моральном развитии человека, связанным со способностью рационально взвешивать принципы ответственности, и лучше всего поощряется в очень молодом возрасте путем связи с юмористическими олицетворениями (такими как Джимини Крикет ) и позже. у подростков - дебатами об индивидуально значимых моральных дилеммах. Эрик Эриксон поместил развитие совести в «дошкольную» фазу своих восьми стадий нормального развития человеческой личности. Психолог Марта Стаут называет совесть «промежуточным чувством долга, основанным на наших эмоциональных привязанностях». Таким образом, чистая совесть ассоциируется с чувством целостности, психологической целостности и умиротворения и часто описывается такими прилагательными, как «тихий», «чистый» и «легкий».

Зигмунд Фрейд рассматривал совесть как психологически порожденную развитием цивилизации , которая периодически мешала внешнему выражению агрессии : этот деструктивный импульс, вынужденный искать альтернативный, здоровый выход, направил свою энергию как суперэго против собственного «эго» или эгоизма человека. (часто в этом отношении ориентируется на родителей в детстве). Согласно Фрейду, следствием непослушания своей совести является чувство вины , которое может быть фактором развития невроза ; Фрейд утверждал, что как культурное, так и индивидуальное супер-эго выдвигает строгие идеальные требования в отношении моральных аспектов определенных решений, неповиновение которым вызывает «страх совести».

Антонио Дамасио считает совесть аспектом расширенного сознания, выходящим за рамки предрасположенностей, связанных с выживанием, и включает в себя поиск истины и желание построить нормы и идеалы поведения.

Совесть как инстинкт, формирующий общество

Джереми Бентам : « Фанатизм никогда не спит ... его никогда не останавливает совесть , потому что он поставил совесть себе на службу».

Мишель Глотье утверждает, что совесть является одним из инстинктов и побуждений, которые позволяют людям формировать общества: группы людей без этих побуждений или в которых они недостаточны, не могут образовывать общества и не воспроизводят себе подобных так успешно, как те, которые это делают.

Паспортный военный преступник Адольф Эйхман въезжал в Аргентину: его совесть говорила «респектабельным голосом» индоктринированного немецкого общества военного времени, которое его окружало.

Чарльз Дарвин считал, что совесть эволюционировала у людей для разрешения конфликтов между конкурирующими естественными импульсами - одни касались самосохранения, другие - безопасности семьи или сообщества; претензия совести на моральный авторитет возникла из «большей продолжительности воздействия социальных инстинктов» в борьбе за выживание. С этой точки зрения поведение, деструктивное для общества человека (либо его структур, либо лиц, которые оно составляет), является плохим или «злым». Таким образом, совесть можно рассматривать как результат тех биологических побуждений, которые побуждают людей избегать провокации страха или презрения у других; испытывать чувство вины и стыда по-разному от общества к обществу и от человека к человеку. С этой точки зрения требованием совести является способность видеть себя с точки зрения другого человека. Поэтому люди, неспособные сделать это ( психопаты , социопаты , нарциссы ), часто действуют «злом».

Фундаментальным в этом взгляде на совесть является то, что люди считают некоторых «других» находящимися в социальных отношениях . Таким образом, национализм используется в сознании для подавления межплеменных конфликтов, а понятие Братства людей используется для подавления национальных конфликтов . Однако такие толпы могут не только подавить, но и переопределить индивидуальное сознание . Фридрих Ницше заявил: «Общинная солидарность уничтожается высшими и сильнейшими побуждениями, которые, когда они вспыхивают страстно, отбрасывают человека далеко за пределы среднего низкого уровня« стадной совести ». Джереми Бентам отмечал, что: « фанатизм никогда не спит ... его никогда не останавливает совесть ; поскольку он поставил совесть себе на службу ». Ханна Арендт в своем исследовании судебного процесса над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме отмечает, что обвиняемый, как и почти все его собратья-немцы, потерял сознание до такой степени, что они почти не вспоминали это было вызвано не знакомством с зверствами или психологическим перенаправлением возникающей в результате естественной жалости к себе за выполнение такой неприятной обязанности, а скорее тем фактом, что любой, чья совесть действительно испытывала сомнения, не мог видеть никого, кто разделял их : «Эйхману не нужно было закрывать уши для голоса совести ... не потому, что у него его не было, а потому, что его совесть говорила« респектабельным голосом », голосом респектабельного общества вокруг него».

Сэр Артур Кейт в 1948 году разработал комплекс дружбы и вражды . Мы развивались как племенные группы, окруженные врагами; таким образом, совесть играла двойную роль; обязанность спасать и защищать членов своей группы , а также обязанность проявлять ненависть и агрессию по отношению к любой чужой группе .

Интересная область исследований в этом контексте касается сходства между нашими отношениями и отношениями животных , будь то животные в человеческом обществе ( домашние животные , рабочие животные , даже животные, выращиваемые для еды) или в дикой природе. Одна идея состоит в том, что когда люди или животные воспринимают социальные отношения как важные, которые необходимо сохранить, их совесть начинает уважать этого бывшего «другого» и побуждать к действиям, которые его защищают. Точно так же в сложных территориальных и кооперативных сообществах гнездящихся птиц (таких как австралийская сорока ), которые имеют высокую степень этикета, правил, иерархии, игр, песен и переговоров, нарушение правил кажется терпимым в случаях, явно не связанных с выживанием индивидуума. или группа; поведение часто проявляется трогательной нежностью и нежностью.

Эволюционная биология

Современные ученые в области эволюционной биологии пытаются объяснить совесть как функцию мозга, которая эволюционировала, чтобы способствовать альтруизму в обществе. В своей книге Бог Иллюзий , Ричард Докинз утверждает , что он согласен с Робертом Хинд «s Почему Хорошо это хорошо , Майкл Shermer » s Наука Добра и Зла , Роберт Бекман «s Can We Be Good без Бога? и « Моральные умы» Марка Хаузера , что наше представление о добре и зле может происходить из нашего дарвиновского прошлого. Впоследствии он укрепил эту идею через призму геноцентричного взгляда на эволюцию , поскольку единицей естественного отбора является не индивидуальный организм или группа, а скорее «эгоистичный» ген , и эти гены могут обеспечить свой собственный «эгоистичный» характер. выживание, в частности , путем побуждения людей к альтруистическим действиям по отношению к своим сородичам.

Неврология и искусственная совесть

Многочисленные тематические исследования повреждений головного мозга показали, что повреждение областей мозга (таких как передняя префронтальная кора ) приводит к снижению или устранению запретов с соответствующим радикальным изменением поведения. Когда ущерб причинен взрослым, они все еще могут рассуждать с моральной точки зрения; но когда это происходит с детьми, они могут никогда не развить эту способность.

Нейробиологами были предприняты попытки определить место свободы воли, необходимой для того, что называется `` вето '' совести над бессознательными психическими процессами (см. Нейробиология свободы воли и Бенджамина Либета ), в поддающемся научному измерению осознании намерения совершить совершаемое действие. 350–400 микросекунд после электрического разряда, известного как «потенциал готовности».

Жак Питра утверждает, что своего рода искусственная совесть полезна в системах искусственного интеллекта для улучшения их долгосрочных характеристик и управления их интроспективной обработкой.

Философский

Слово «совесть» происходит этимологический от латинского conscientia , что означает «ведома знаний» или «с-знанием». Английское слово подразумевает внутреннее осознание морального стандарта в виде относительно качества мотивов своих, а также сознание наших собственных действий. Таким образом, сознание, рассматриваемое с философской точки зрения, может быть первым и, возможно, наиболее часто, в значительной степени неизученным «внутренним чувством» или «смутным чувством вины» по поводу того, что должно быть или должно было быть сделано. В этом смысле совесть не обязательно является продуктом процесса рационального рассмотрения моральных характеристик ситуации (или применимых нормативных принципов, правил или законов) и может возникать в результате воспитания родителей, группы сверстников, религии, государства или корпорации , которые может или не может быть в настоящее время сознательно приемлемым для человека («традиционное сознание»). Совесть можно определить как практическую причину, используемую при применении моральных убеждений к ситуации («критическая совесть»). У якобы морально зрелых мистических людей, которые развили эту способность через ежедневное созерцание или медитацию в сочетании с бескорыстным служением другим, критическому сознанию может помочь «искра» интуитивного озарения или откровения (называемого марифой в исламской суфийской философии и синдерезисом в средневековой христианской философии). схоластическая моральная философия ). В каждом случае совесть сопровождается внутренним осознанием «внутреннего света» и одобрения или «внутренней тьмы» и осуждения, а также возникающим в результате убеждением в правоте или долге, которое либо следует, либо отклоняется.

Средневековый

Средневековый исламский ученый и мистик Аль-Газали разделил концепцию Нафс ( душа или я (духовность) ) на три категории, основанные на Коране :

  1. Нафс Аммара (12:53), который «побуждает свободно предаваться удовлетворяющим страстям и побуждает творить зло»
  2. Нафс Лавамма (75: 2), который является «совестью, которая направляет человека к правильному или неправильному».
  3. Нафс Мутмаинна (89:27), который является «Я, достигающее окончательного покоя».

Средневековый персидский философ и врач Мухаммад ибн Закария ар-Рази верил в тесную связь между совестью или духовной целостностью и физическим здоровьем; вместо того, чтобы потакать своим желаниям, человек должен стремиться к знаниям, использовать свой интеллект и применять справедливость в своей жизни. Средневековый исламский философ Авиценна , находясь в заключении в замке Фардаджан недалеко от Хамадхана , написал свой знаменитый изолированный, но бодрствующий мысленный эксперимент по сенсорной депривации «Плавающий человек», чтобы исследовать идеи человеческого самосознания и субстанциальности души ; его гипотеза состоит в том, что именно через интеллект , особенно активный интеллект , Бог передает истину человеческому уму или совести. Согласно исламским суфиям, совесть позволяет Аллаху вести людей к марифе , миру или «свету на свете», когда молитвы мусульманина приводят к растворению личности во внутреннем познании Бога; это предвещает вечный рай, изображенный в Коране .

Фламандский мистик Ян ван Рейсбрук рассматривал чистую совесть как способствующую «исходящей потере самого себя в бездне того вечного объекта, который является высшим и главным блаженством».

Некоторые средневековые христианские схоластики, такие как Бонавентура, проводили различие между совестью как рациональной способностью разума ( практическим разумом ) и внутренним осознанием, интуитивной «искрой» для совершения добра, называемой синдерезисом, возникающей из остатка признания абсолютного добра и когда сознательно отрицается. (например, совершить злой поступок), становясь источником внутренних мучений. Ранние современные богословы, такие как Уильям Перкинс и Уильям Эймс, развили силлогистическое понимание совести, где закон Бога делает первый термин, действие, подлежащее суду, вторым, а действие совести (как рациональной способности) приводит к суждению. Обсуждая контрольные примеры, применяя такое понимание, сознание было обучено и усовершенствовано (то есть казуистика ).

Средневековый персидский философ Ибн Сина ( Авиценна ) разработал мысленный эксперимент по сенсорной депривации, чтобы исследовать отношения между совестью и Богом.

В 13 веке св. Фома Аквинский рассматривал совесть как приложение моральных знаний к конкретному случаю (ST I, q. 79, a. 13). Таким образом, совесть считалась актом или суждением практического разума, начавшимся с синдерезиса , структурированного развития нашего врожденного остаточного осознания абсолютного блага (которое он классифицировал как включающий пять основных заповедей, предложенных в его теории естественного закона ), в приобретенную привычку. применения моральных принципов. По словам певца, Аквинские занимал эту совесть, или conscientia был процесс несовершенны суждение применительно к деятельности , так как знание естественного права (и всем акты естественной добродетели неявного в нем) было закрыто в большинстве людей по образованию и обычаями , которые продвинули эгоизм , а не сочувствие ( Summa Theologiae , I – II, I). Фома Аквинский также обсуждал совесть в связи с достоинством благоразумия, чтобы объяснить, почему некоторые люди кажутся менее «морально просвещенными», чем другие, поскольку их слабая воля неспособна адекватно уравновесить свои собственные потребности с потребностями других.

Фома Аквинский рассуждал, что поступки вопреки совести - зло, но заблудшая совесть заслуживает порицания только в том случае, если она является результатом виновного или непреодолимого незнания факторов, о которых человек обязан знать. Фома Аквинский также утверждал, что совесть должна быть обучена действовать по отношению к реальным благам (от Бога ), которые поощряют человеческое процветание , а не к видимым благам чувственных удовольствий. В его комментарии на Аристотель «s Никомаховых этики Аквинского утверждал , что это безволие , что позволило без добродетельного выбрать принцип , позволяющее удовольствие впереди, требующие моральное ограничение.

Томас Кемпис в средневековой классике созерцания «Подражание Христу» (около 1418 г.) утверждал, что слава хорошего человека является свидетельством чистой совести. «Сохраняйте спокойную совесть, и у вас всегда будет радость. Спокойная совесть может вынести многое и остается радостной во всех бедах, но злая совесть всегда пугает и тревожит». Анонимный средневековый автор христианского мистического сочинения «Облако незнания» аналогичным образом выразил мнение, что в глубоком и продолжительном созерцании душа иссушает «корень и почву» греха, который всегда присутствует, даже после исповеди и каким бы занятым он ни был. в святынях : «Итак, всякий, кто будет работать над тем, чтобы стать созерцателем, должен сначала очистить свою [или ее] совесть». Средневековый фламандский мистик Джон Рейсбрук также считал, что истинная совесть имеет четыре аспекта, которые необходимы для того, чтобы сделать человека справедливым в активной и созерцательной жизни: «свободный дух, привлекающий себя любовью»; «интеллект, просвещенный благодатью», «восторг, приносящий пользу или склонность» и «истекающая потеря самого себя в бездне ... того вечного объекта, который является высшим и главным блаженством ... те, кто возвышен среди людей, поглощаются в нем и погружен в некую безграничную вещь ».

Современный

Шопенгауэр считал, что чистая совесть, которую мы испытываем после бескорыстного поступка, подтверждает, что наше истинное Я существует вне нашей физической личности.
Бенедикт де Спиноза : моральные проблемы и наши эмоциональные реакции на них следует рассматривать с точки зрения вечности.
Иммануил Кант : моральный закон внутри нас имеет истинную бесконечность.

Бенедикт де Спиноза в своей Этике , опубликованной после его смерти в 1677 году, утверждал, что большинство людей, даже те, которые считают себя свободными волей , принимают моральные решения на основе несовершенной сенсорной информации, неадекватного понимания своего разума и воли. как эмоции, которые являются результатом их случайного физического существования, и формы мышления, дефектные из-за того, что они движимы главным образом самосохранением. Решение, согласно Спинозе, состояло в том, чтобы постепенно увеличивать способность нашего разума изменять формы мысли, порождаемые эмоциями, и влюбляться в рассмотрение проблем, требующих морального решения, с точки зрения вечности. Таким образом, жизнь с мирной совестью означает для Спинозы, что разум используется для генерации адекватных идей, когда разум все больше видит мир и его конфликты, наши желания и страсти sub specie aeternitatis , то есть без привязки ко времени. Темная и мистическая философия разума Гегеля утверждала, что абсолютное право свободы совести облегчает человеческое понимание всеобъемлющего единства, абсолюта, который был рациональным, реальным и истинным. Тем не менее, Гегель считал, что функционирующее государство всегда будет испытывать искушение не признавать совесть в ее форме субъективного знания, точно так же, как подобные необъективные мнения обычно отвергаются в науке. Сходное идеалистическое представление было выражено в трудах Джозефа Батлера, который утверждал, что совесть дарована Богом , ей следует всегда повиноваться, она интуитивна и должна рассматриваться как «конституционный монарх» и «универсальная моральная способность»: «совесть не предлагает себя только для того, чтобы указать нам путь, по которому мы должны идти, но оно также несет с собой свою собственную власть ". Батлер выдвинул этические предположения, сославшись на двойственность регулирующих принципов в человеческой природе: во-первых, «самолюбие» (поиск личного счастья) и, во-вторых, «доброжелательность» (сострадание и стремление к добру для другого) в совести (также связанное с агапе). из ситуационной этики ). По мнению Батлера, совесть имеет тенденцию быть более авторитетной в вопросах моральных суждений, потому что она более ясна и определена (тогда как расчеты собственных интересов имеют тенденцию к вероятным и изменяющимся выводам). Джон Селден в своем застольном разговоре выразил мнение, что бодрствующая, но чрезмерно щепетильная или плохо обученная совесть может помешать решимости и практическим действиям; это было «как лошадь, которая плохо ориентируется, он начинает с каждой птицы, которая вылетает из живой изгороди».

Когда священные тексты древней индуистской и буддийской философии стали доступны в немецких переводах в XVIII и XIX веках, они повлияли на таких философов, как Шопенгауэр, чтобы они считали, что в здоровом уме только дела угнетают нашу совесть , а не желания и мысли; «ибо только наши дела держат нас перед зеркалом нашей воли»; добрая совесть , мысли Шопенгауэр, мы испытываем после того, как каждый бескорыстный поступок возникает от прямого признания наших собственных внутренних существ в феномене других, это дает нам проверку « , что наша истинная сущность существует не только в нашей собственной личности, это конкретное проявление, но во всем, что живет. От этого сердце чувствует себя увеличенным, как будто оно сокращается эгоизмом ».

Иммануил Кант , центральная фигура эпохи Просвещения , также утверждал, что две вещи наполняли его разум все новым и возрастающим восхищением и трепетом, чем чаще и устойчивее они отражались: «звездные небеса надо мной и моральный закон внутри меня». я ... последний начинается с моего невидимого я, моей личности, и показывает меня в мире, который имеет истинную бесконечность, но который я признаю существующим во всеобщем и необходимом (а не только, как в первом случае, случайном) связь." Упомянутая здесь «универсальная связь» является категорическим императивом Канта : «действовать только в соответствии с той максимой, с помощью которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом». Кант считал критическое сознание внутренним судом, в котором наши мысли обвиняют или оправдывают друг друга; он признал, что морально зрелые люди часто описывают удовлетворение или мир в душе после того, как они следовали совести для выполнения долга, но утверждал, что для того, чтобы такие действия производили добродетель, их основной мотивацией должен быть просто долг, а не ожидание какого-либо такого блаженства. Руссо выразил аналогичное мнение о том, что совесть каким-то образом связала человека с большим метафизическим единством. Джон Пламенац в своем критическом анализе работ Руссо считал, что совесть здесь определяется как чувство, которое побуждает нас, несмотря на противоположные страсти, к двум гармониям: одной в нашем сознании и между нашими страстями, а другой - внутри общества и общества. между его членами; "самые слабые могут апеллировать к ним у самых сильных, и апелляция, хотя часто и безуспешная, всегда беспокоит. Однако, развращенные властью или богатством, мы можем быть либо их обладателями, либо жертвами, в нас есть что-то, чему мы помогаем. напомните нам, что это разложение противоречит природе ».

Джон Локк рассматривал широко распространенный социальный факт совести как оправдание естественных прав.
Адам Смит : совесть показывает то, что относится к нам, в ее правильной форме и размерах
Сэмюэл Джонсон (1775) заявил, что «совесть человека не может сказать ему права другого человека».

Другие философы выразили более скептический и прагматичный взгляд на действие «совести» в обществе. Джон Локк в своих « Очерках о законе природы» утверждал, что широко распространенный факт существования человеческой совести позволяет философу сделать вывод о необходимом существовании объективных моральных законов, которые иногда могут противоречить законам государства. Локк выделил метаэтическую проблему: поддерживает ли утверждение вроде «следуй своей совести » субъективистские или объективистские концепции совести как ориентир в конкретной морали или как спонтанное откровение вечных и неизменных принципов для человека: «если совесть будет доказательством» Из врожденных принципов противоречия могут быть врожденными принципами, поскольку некоторые люди с таким же уклоном совести преследуют то, чего другие избегают ". Томас Гоббс также прагматично отметил, что мнения, сформированные на основе совести с полным и честным убеждением, тем не менее всегда должны приниматься со смирением как потенциально ошибочные и не обязательно указывающие на абсолютное знание или истину. Уильям Годвин выразил мнение, что совесть была памятным следствием «восприятия людьми всех вероисповеданий, когда они спускались на сцену напряженной жизни», что они обладают свободой воли . Адам Смит считал, что только развивая критическую совесть , мы можем когда-либо увидеть то, что относится к нам в его надлежащей форме и размерах; или что мы когда-либо сможем провести какое-либо надлежащее сравнение между нашими собственными интересами и интересами других людей. Джон Стюарт Милль считал, что идеализм относительно роли совести в правительстве должен быть умерен с практическим осознанием того, что немногие люди в обществе способны направлять свои умы или цели к отдаленным или неочевидным интересам, бескорыстному уважению к другим, и особенно к тому, что происходит. после них - за идею потомков, своей страны или человечества, основанную на сочувствии или на сознательном чувстве. Милль считал, что определенное количество совести и бескорыстного общественного духа может быть справедливо рассчитано на граждан любого сообщества, созревшего для представительного правления , но что «было бы смешно ожидать такой степени совести в сочетании с такой интеллектуальной проницательностью. , что было бы доказательством против любой правдоподобной заблуждения, склонного к тому, чтобы то, что отвечало их классовым интересам, выглядело диктатом справедливости и общего блага ".

Джозия Ройс (1855–1916) основывался на трансцендентальном идеализме взгляда на совесть, рассматривая его как идеал жизни, который составляет нашу моральную личность, наш план бытия самим собой, принятия здравых этических решений. Но, думал он, это было правдой только постольку, поскольку наша совесть также требовала верности «таинственному высшему или более глубокому я». В современной христианской традиции этот подход получил свое выражение у Дитриха Бонхёффера, который заявил во время своего заключения нацистами во время Второй мировой войны, что совесть для него была больше, чем практическая причина, на самом деле она исходила из «глубины, лежащей за пределами человеческой воли и его воли». собственный разум, и он звучит как призыв человеческого существования к единству с самим собой ". Для Бонхёффера угрызения совести возникли как обвинение в утрате этого единства и как предупреждение против потери самого себя; в первую очередь, думал он, она направлена ​​не на конкретный вид деятельности, а на конкретный способ существования. Он протестует против действий, которые ставят под угрозу единство этого существа с самим собой. Совесть для Бонхёффера, как и стыд, не принимала и не осуждала мораль всей жизни своего владельца; он реагировал только на определенные определенные действия: «он напоминает о том, что давно прошло, и представляет это разъединение как нечто уже свершившееся и непоправимое». Он считал, что человек с совестью ведет одинокую битву против «подавляющих сил неизбежных ситуаций», которые требуют моральных решений, несмотря на вероятность неблагоприятных последствий. Симон Соловейчик также утверждал, что истина, распространяемая в мире, как утверждение о человеческом достоинстве , как утверждение границы между добром и злом , живет в людях как совесть.

Однако, как указала Ханна Арендт (вслед за утилитарным Джоном Стюартом Миллем в этом вопросе): нечистая совесть не обязательно означает плохой характер; на самом деле только те, кто подтверждает приверженность соблюдению моральных норм, будут обеспокоены угрызениями совести, виной или стыдом из-за нечистой совести и своей потребности восстановить целостность и целостность себя. Представляя нашу душу или истинное «я» по аналогии с нашим домом, Арендт писала, что «совесть - это ожидание человека, который ждет вас, если и когда вы вернетесь домой». Арендт полагала, что люди, незнакомые с процессом молчаливого критического размышления о том, что они говорят и делают, не прочь противопоставить себе аморальное действие или преступление, поскольку они могут «рассчитывать, что в следующий момент об этом забудут»; плохие люди не полны сожалений. Арендт также красноречиво писала о проблеме языков, в которых слово « сознание» отличается от « совести» . Одна из причин, по ее мнению, заключалась в том, что совесть , как мы ее понимаем в моральных или юридических вопросах, якобы всегда присутствует в нас, точно так же, как сознание : «и эта совесть также должна указывать нам, что делать и в чем покаяться; прежде он стал lumen naturale или практическим разумом Канта , это был голос Бога ».

Альберт Эйнштейн связывал совесть с надличными мыслями, чувствами и стремлениями.

Альберт Эйнштейн , как самопровозглашенный приверженец гуманизма и рационализма , также рассматривал просвещенного религиозного человека как человека, чья совесть отражает, что он «в меру своих возможностей освободил себя от оков своих эгоистичных желаний и озабочен этим. мысли, чувства и стремления, за которые он цепляется из-за их сверхличной ценности ". Эйнштейн часто называл «внутренний голос» источником как моральных, так и физических знаний: « Квантовая механика очень впечатляет. Но внутренний голос говорит мне, что это не так. Теория дает хорошие результаты, но вряд ли дает их. ближе к секретам Древнего. Во всяком случае, я убежден, что Он не играет в кости ».

Симона Вейль, которая боролась за французское сопротивление ( Маки ), утверждала в своей последней книге «Потребность в корнях : прелюдия к Декларации обязанностей перед человечеством», что для того, чтобы общество стало более справедливым и защищало свободу, обязательства должны иметь приоритет над правами в моральном отношении. политическая философия и духовное пробуждение должны произойти в сознании большинства граждан, чтобы социальные обязательства рассматривались как фундаментально имеющие трансцендентное происхождение и благотворно влияющие на человеческий характер при исполнении. Симона Вейл также в этой работе дала психологическое объяснение душевному спокойствию, связанному с чистой совестью : «Свобода людей доброй воли, хотя и ограничена в сфере действий, полна свободы совести. их собственное бытие, запрещенные возможности больше не представляются уму и не должны быть отвергнуты ».

Альтернативы таким метафизическим и идеалистическим взглядам на совесть возникли из реалистических и материалистических точек зрения, таких как взгляды Чарльза Дарвина . Дарвин предположил, что «любое животное , наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, включая сюда родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобретет моральное чутье или совесть, как только его интеллектуальные способности станут такими же или почти такими же. развит, как в человеке ". Эмиль Дюркгейм считал, что душа и совесть были особыми формами безличного принципа, распространенного в соответствующей группе и передаваемого посредством тотемных церемоний. А.Дж. Айер был более поздним реалистом, который считал, что существование совести - это эмпирический вопрос, на который необходимо ответить с помощью социологических исследований моральных привычек данного человека или группы людей, а также того, что заставляет их иметь именно эти привычки и чувства. Он считал, что такое исследование полностью относится к сфере существующих социальных наук . Джордж Эдвард Мур соединил идеалистические и социологические взгляды на «критическое» и «традиционное» сознание, заявив, что идея абстрактной «правильности» и различные степени возбуждаемой ею конкретной эмоции - вот что для многих людей составляет особую «правильность». моральное чувство »или совесть . Однако другим кажется, что действие правильно называть «внутренне правильным» просто потому, что они ранее считали его правильным, а идея «правильности» каким-то образом присутствует в его или ее уме, но не обязательно среди его или ее людей. ее намеренно сконструированные мотивы.

Французский философ Симона де Бовуар в «Очень легкой смерти» ( Une mort très douce , 1964) размышляет в пределах своей совести о попытках своей матери развить в себе такую ​​моральную симпатию и понимание других.

"Вид ее слез огорчил меня; но вскоре я понял, что она плакала из-за своей неудачи, не заботясь о том, что происходило внутри меня ... Мы могли бы все же прийти к пониманию, если бы вместо того, чтобы просить всех молиться за мою душой, она оказала мне немного уверенности и сочувствия. Теперь я знаю, что мешало ей сделать это: ей нужно было слишком много расплачиваться, слишком много ран, чтобы лечить, чтобы поставить себя на место другого. Поступая так, она приносила все жертвы , но ее чувства не выводили ее из себя. Кроме того, как она могла пытаться понять меня, если она избегала заглядывать в собственное сердце? подготовил ее к такому поступку: неожиданное повергло ее в панику, потому что ее учили никогда не думать, не действовать и не чувствовать, кроме как в готовых рамках ".

- Симона де Бовуар. Очень легкая смерть . Книги пингвинов. Лондон. 1982. с. 60.

Майкл Уолцер утверждал, что рост религиозной терпимости в западных странах возник, среди прочего, из общего признания того, что частная совесть означает некое внутреннее божественное присутствие независимо от исповедуемой религиозной веры, а также из общей респектабельности, благочестия, самоограничения и сектантской дисциплины. которым отмечалось большинство мужчин, отстаивающих права совести. Уолцер также утверждал, что попытки судов определить совесть как просто личный моральный кодекс или как искреннюю веру могут вызвать анархию морального эгоизма, если только такой кодекс и мотив не обязательно подкрепляются общими моральными знаниями: происходящими либо из связи между человека к универсальному духовному укладу или от общих принципов и взаимных обязательств бескорыстных людей. Рональд Дворкин утверждает, что конституционная защита свободы совести является центральным элементом демократии, но создает личные обязанности, чтобы соответствовать ей: «Свобода совести предполагает личную ответственность размышлений, и она теряет большую часть своего значения, когда эта ответственность игнорируется. жизнь не обязательно должна быть особенно рефлексивной; большинство лучших жизней просто прожиты, а не изучены. Но есть моменты, которые взывают к самоутверждению, когда пассивное поклонение судьбе или механическое решение из уважения или удобства является предательством потому что ради легкости лишается достоинства ". Эдвард Конзе заявил, что для индивидуального и коллективного нравственного роста важно, чтобы мы осознавали иллюзию того, что наша совесть полностью находится в нашем теле; действительно, наша совесть и мудрость расширяются, когда мы действуем бескорыстно, и, наоборот, «подавленное сострадание приводит к бессознательному чувству вины».

Питер Сингер : различие между незрелой «традиционной» и аргументированной «критической» совестью

Философ Питер Сингер считает, что обычно, когда мы описываем действие как сознательное в критическом смысле, мы делаем это для того, чтобы отрицать либо то, что соответствующий агент был мотивирован эгоистичными желаниями, такими как жадность или амбиции, либо действовал по прихоти или побуждению.

Моральные анти-реалисты спорят ли моральные факты , необходимых для активации совести следовать за на естественных фактах с апостериорной необходимостью; или возникают априори, потому что моральные факты имеют первичный смысл и естественно идентичные миры могут считаться морально идентичными. Также утверждалось, что есть мера морального везения в том, как обстоятельства создают препятствия, которые совесть должна преодолевать для применения моральных принципов или прав человека, и что с учетом обеспеченных правовой санкцией прав собственности и верховенства закона доступ к всеобщему здравоохранению плюс отсутствие высокой взрослой и младенческой смертности от таких состояний, как малярия , туберкулез , ВИЧ / СПИД и голод , люди в относительно благополучных развитых странах были избавлены от угрызений совести, связанных с физической необходимостью воровать остатки еды, давать взятки налоговым инспекторам или полицейских и совершают убийства в партизанских войнах против коррумпированных правительственных сил или повстанческих армий. Роджер Скратон утверждал, что истинному пониманию совести и ее взаимосвязи с моралью мешает «безудержная» вера в то, что философские вопросы решаются посредством анализа языка в области, где ясность угрожает корыстным интересам. Сьюзан Зонтаг также утверждала, что это симптом психологической незрелости - непризнание того, что многие морально незрелые люди добровольно испытывают некую форму восторга, в некоторых случаях эротическое нарушение табу , когда они становятся свидетелями насилия, страдания и боли, причиняемых другим. Джонатан Гловер писал, что большинство из нас «не тратят свою жизнь на бесконечное садоводство для себя», и наша совесть , вероятно, формируется не столько героической борьбой, сколько выбором партнера, друзей и работы, а также тем, где мы выбираем жить. Гаррет Хардин в известной статье под названием « Трагедия общин » утверждает, что любой случай, когда общество обращается к человеку, эксплуатирующему население, сдерживать себя ради общего блага - посредством своей совести - просто устанавливает создать систему, которая, избирательно отвлекая общественную власть и физические ресурсы на тех, у кого отсутствует совесть, и одновременно усиливая чувство вины (включая беспокойство по поводу его или ее личного вклада в перенаселенность) у людей, действующих в соответствии с ней, фактически работает на устранение совести из гонка.

Джон Ральстон Сол : потребители рискуют отдать свою совесть техническим экспертам и идеологии свободных рынков

Джон Ральстон Сол в своей книге «Бессознательная цивилизация» выразил мнение, что в современных развитых странах многие люди согласились передать свое понимание правильного и неправильного, свою критическую совесть техническим экспертам; добровольно ограничивая свою моральную свободу выбора ограниченными действиями потребителей, руководствуясь идеологией свободного рынка, в то время как участие граждан в государственных делах ограничивается изолированным актом голосования и лоббированием личных интересов, даже избранных представителей настраивают против общественных интересов.

Некоторые утверждают на религиозных или философских основаниях, что действия против совести заслуживают порицания , даже если суждение совести может быть ошибочным (скажем, потому, что оно неадекватно информировано о фактах или преобладающих моральных (гуманистических или религиозных), профессиональных этических принципах, правовые нормы и нормы прав человека). Неспособность признать и принять тот факт, что сознательные суждения могут быть серьезно ошибочными, может только способствовать возникновению ситуаций, когда совестью человека манипулируют другие, чтобы предоставить необоснованное оправдание неблаговидным и эгоистичным действиям; действительно, поскольку к ней обращаются как к прославляющему идеологическое содержание и связанный с ней крайний уровень преданности, без адекватного ограничения внешнего, альтруистического, нормативного оправдания, совесть может считаться морально слепой и опасной как для отдельного человека, так и для человечества в целом. . Лэнгстон утверждает, что философы этики добродетели излишне пренебрегали совестью, поскольку, как только совесть натренирована так, что принципы и правила, которые она применяет, будут такими, по которым все остальные должны жить, ее практика культивирует и поддерживает добродетели; действительно, среди людей, находящихся в том состоянии, в котором каждое общество считает наивысшим уровнем нравственного развития, нет разногласий по поводу того, как действовать. Эммануэль Левинас рассматривал совесть как разоблачающую встречу с сопротивлением нашим эгоистичным силам, развивающую мораль, ставя под сомнение наше наивное чувство свободы воли использовать эти силы произвольно или с применением насилия , причем этот процесс тем серьезнее, чем строже ставится цель нашей Я должен был получить контроль. Другими словами, гостеприимство Другого к Левинасу было самой сутью правильно задуманной совести ; это побудило наше эго принять ошибочность предположений о других людях, что эгоистичная свобода воли «не имеет последнего слова» и что осознание этого имеет трансцендентную цель: «Я не один ... в совести у меня есть опыт, который не соизмерим с какой-либо априорной [ априорной и апостериорной ] структурой - бессмысленным опытом ».

Добросовестные действия и закон

Английские юристы-гуманисты в XVI и XVII веках интерпретировали совесть как совокупность универсальных принципов, данных человеку Богом при творении и применяемых разумом; это постепенное реформирование системы, основанной на средневековом римском праве, с формами действий, письменными заявлениями, использованием присяжных и схемами судебного разбирательства, такими как Demurrer и Assumpsit, которые демонстрируют повышенное внимание к элементам правильного и неправильного в реальных фактах. Совесть голосование в парламенте позволяет законодателям голосовать без ограничений со стороны какой - либо политической партии , к которой они могут принадлежать. В ходе судебного разбирательства в Иерусалиме нацистский военный преступник Адольф Эйхман утверждал, что он просто следовал законам в соответствии с параграфом 48 Военного кодекса Германии, который гласил: «Наказание за действие или бездействие не оправдывается на том основании, что это лицо считало свое поведение требуемым его действиями. совесть или предписания его религии ". Организации Объединенных Наций Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) , которая является частью международного обычного права , в частности , относится к совести в статьях 1 и 18. Кроме того, Организация Объединенных Наций Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) упоминает совести в статье 18.1.

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства.

-  Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 1

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения как самостоятельно, так и совместно с другими, публично или в частном порядке, обучая, отправляя религиозные обряды, отправляя религиозные обряды и отправляя религиозные обряды.

-  Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 18

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору, а также свободу, индивидуально или совместно с другими, публично или в частном порядке, исповедовать свою религию или убеждения в богослужении, соблюдении, отправлении религиозных обрядов и обучении.

-  Организация Объединенных Наций, Международный пакт о гражданских и политических правах, статья 18.1.

Утверждалось, что эти статьи предусматривают международно-правовые обязательства, защищающие лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести .

Ненасильственные протестующие в Вашингтоне, округ Колумбия, в 2010 году выступили против войны в Ираке
Amnesty International защищает узников совести. Марка Фарерских островов, 1986 г.

Джон Ролз в своей Теории справедливости определяет лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, как лицо, готовое предпринять публично (и часто несмотря на широко распространенное осуждение) действие гражданского неповиновения законной норме, оправдывающей это (в том числе публично), со ссылкой на противоречащие основополагающим принципам. социальные добродетели (такие как справедливость как свобода или честность) и вытекающие из них принципы морали и права. Ролз считал, что гражданское неповиновение следует рассматривать как призыв, предупреждение или предостережение (демонстрирующее общее уважение и верность верховенству закона посредством ненасилия и прозрачности принятых методов) о том, что закон нарушает фундаментальную добродетель общества - справедливость. Возражения против теории Ролза включают, во-первых, ее неспособность примириться с возражениями по соображениям совести в отношении базового понимания обществом справедливости или возникающих моральных или этических принципов (таких как уважение прав окружающей среды ), которые еще не являются ее частью, а во-вторых, сложность предсказуемого и последовательного определения того, является ли решение большинства справедливым или несправедливым. Отказ от несения военной службы по соображениям совести (также называемый отказом по убеждениям или уклонением) от соблюдения закона не должен возникать из неразумной, наивной «традиционной совести», поскольку это просто побуждает младенческий отказ от ответственности с целью сопоставления закона с моральными нормами или нормами прав человека и неуважение к ним. демократические институты. Вместо этого оно должно быть основано на «критической совести» - серьезно продуманных, концептуально зрелых, личных моральных или религиозных убеждениях, считающихся принципиально несовместимыми (то есть не просто несовместимыми на основе эгоистических желаний, прихоти или побуждения), например: либо со всеми законами, требующими призыва на военную службу, либо с юридическим принуждением к борьбе или финансовой поддержке государства в конкретной войне. Известный пример возник, когда Генри Дэвид Торо, автор Уолдена, был добровольно заключен в тюрьму за отказ платить налог, потому что он глубоко не соглашался с политикой правительства и был разочарован коррупцией и несправедливостью демократического аппарата государства . Более недавний случай касался Кимберли Ривера , рядового в армии США и матери четверых детей, которая, прослужив 3 месяца в войне в Ираке, решила конфликт был аморальным, и в 2012 году он стремился получить статус беженца в Канаде (см. Список участников сопротивления войне в Ираке ), но был депортирован и арестован в США.

Генри Дэвид Торо : Должен ли гражданин хоть на мгновение или, по крайней мере, подчинить свою совесть законодателю?

«Существуют несправедливые законы; будем ли мы довольствоваться их соблюдением, или мы будем пытаться изменить их и подчиняться им, пока не добьемся успеха, или мы сразу же нарушим их? ... Человеку нужно не все, а что-то делать; и поскольку он не может делать все , нет необходимости, чтобы он сделал что-то неправильно ... Я не отказываюсь платить ни за какой конкретный пункт в налоговой накладной. Я просто хочу отказаться от верности государству, отказаться и Я не хочу проследить курс моего доллара, если бы мог, пока он не купил человека или мушкет, чтобы стрелять в него - доллар невиновен, - но я озабочен тем, чтобы проследить последствия моего верность ... Должен ли гражданин хоть на мгновение или, по крайней мере, подчинить свою совесть законодателю? Почему же тогда у каждого человека есть совесть? "

- Генри Дэвид Торо. Гражданское неповиновение. 1848 г. переиздано Signet Classic, Нью-Йорк. 1960 с. 228, 229, 236.

Во Второй мировой войне , Великобритания предоставила статус добросовестного-возражение не только полным пацифист , но для тех , кто возражает против боевых действий в этой конкретной войне; это было сделано отчасти из искреннего уважения, но также для того, чтобы избежать позорных и бесполезных преследований лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям, которые имели место во время Первой мировой войны .

Amnesty International организует кампании по защите арестованных и заключенных в тюрьму как узников совести из-за их сознательных убеждений, особенно в отношении интеллектуальной, политической и художественной свободы выражения мнений и ассоциаций. Аунг Сан Су Чжи из Бирмы была лауреатом Премии посла совести Международной амнистии 2009 года . В законодательстве оговорка о совести - это положение в уставе, которое освобождает медицинских работников от соблюдения закона (например, легализации хирургического или фармацевтического аборта ), если это несовместимо с религиозными или сознательными убеждениями. Высказываемые оправдания отказа подчиняться законам по совести различаются. Многие отказываются от военной службы по религиозным причинам - в частности, члены исторических церквей мира являются пацифистами по своей доктрине. Другие возражения могут проистекать из глубокого чувства ответственности перед человечеством в целом или из убеждения, что даже согласие на работу по военному приказу признает принцип призыва, который должен быть осужден повсюду, прежде чем мир когда-либо станет безопасным для реальной демократии . Однако лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, не ставит своей основной целью изменение закона. Джон Дьюи считал, что лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, часто становились жертвами «моральной невиновности» и неопытности в моральном воспитании: «движущая сила событий всегда слишком велика для совести». Средство было не в том, чтобы сожалеть о злодеяниях тех, кто манипулирует мировой властью, а в том, чтобы связать совесть с силами, движущимися в другом направлении - например, для создания институтов и социальной среды, основанных на верховенстве закона , «тогда сама совесть будет иметь принудительную силу. вместо того, чтобы быть навсегда замученными и принужденными ". Например, Альберт Эйнштейн, который выступал за отказ от военной службы по соображениям совести во время Первой мировой войны и был давним сторонником Интернационала противников войны, рассуждал, что «радикальный пацифизм» не может быть оправдан перед лицом перевооружения нацистов, и выступал за всемирную федералистскую организацию с собственная профессиональная армия. Сэмюэл Джонсон указал, что обращение к совести не должно позволять закону причинять несправедливые страдания другому. Совесть , согласно Джонсону, была не чем иным, как ощущаемым нами самим убеждением в том, что что-то нужно сделать или чего следует избегать; в вопросах простой недоуменной морали совесть очень часто является проводником, которому можно доверять. Но прежде чем совесть сможет окончательно определить, что следует делать с моральной точки зрения, он подумал, что необходимо досконально изучить состояние вопроса. «Ничья совесть, - сказал Джонсон, - не может сказать ему о праве другого человека ... это очень плохо информированная совесть, которая нарушает права одного человека ради удобства другого».

Ганди в Ноакхали, 1946: гражданское сопротивление или сатьяграха
Протестующие против глобального потепления в Чикаго, 2008 г.
Сугихар практиковал добросовестное несоблюдение в выдаче виз бежавших евреев в Литве в 1939 году
Ученый-климатолог НАСА Джеймс Хансен арестован в 2011 году за гражданское неповиновение законам, разрешающим строительство нефтепровода из битуминозных песков.

Гражданское неповиновение как ненасильственный протест или гражданское сопротивление также являются актами совести, но они разработаны теми, кто берет на себя ответственность за их изменение, апеллируя к большинству и демократическим процессам, законам или политике правительства, которые считаются несовместимыми с фундаментальными социальными добродетелями и принципы (такие как справедливость, равенство или уважение человеческого достоинства). Гражданское неповиновение в правильно функционирующей демократии позволяет меньшинству, которое твердо считает, что закон нарушает их чувство справедливости (но не имеет возможности добиться законодательных поправок или референдума по этому вопросу), заставить потенциально апатичное или неосведомленное большинство принять во внимание интенсивность противоположных взглядов. Ярким примером гражданского сопротивления или сатьяграхи («сатья» на санскрите означает «истина и сострадание», «аграха» означает «твердость воли») Махатма Ганди делал соль в Индии, когда этот акт был запрещен британским статутом. чтобы оказать моральное давление на правовую реформу. Роза Паркс поступила так же по совести в 1955 году в Монтгомери, штат Алабама, отказавшись от законного приказа уступить свое место, чтобы освободить место для белого пассажира; ее действия (и аналогичный предыдущий поступок 15-летней Клодетт Колвин ) привели к бойкоту автобуса в Монтгомери . Рэйчел Корри была гражданкой США, предположительно убитой бульдозером, которым управляли Силы обороны Израиля (ЦАХАЛ), когда участвовала в прямых действиях (основанных на ненасильственных принципах Мартина Лютера Кинга и Махатмы Ганди ) по предотвращению сноса дома местный палестинский фармацевт Самир Насралла. Эл Гор утверждал: «Если вы молодой человек, смотрящий в будущее этой планеты и смотрящий на то, что делается прямо сейчас, а не делается, я считаю, что мы достигли стадии, когда пришло время для гражданского неповиновения, чтобы предотвратить строительство новых угольных электростанций без улавливания и связывания углерода ». В 2011 году климатолог НАСА Джеймс Э. Хансен , экологический лидер Фил Рэдфорд и профессор Билл Маккиббен были арестованы за противодействие строительству нефтепровода из битуминозных песков, а канадский профессор возобновляемых источников энергии Марк Жаккард был арестован за противодействие горной добыче угля; в своей книге « Штормы моих внуков» Хансен призывает к аналогичному гражданскому сопротивлению в глобальном масштабе, чтобы помочь заменить «обычное ведение дел», установленное Киотским протоколом, и систему торговли прогрессивным налогом на выбросы углерода в источниках выбросов для нефти, газа и угля. отрасли - доход, выплачиваемый в качестве дивидендов семьям с низким уровнем выбросов углерода .

Известные исторические примеры сознательного несоблюдения в другом профессиональном контексте включают манипуляции с визовым процессом в 1939 году генеральным консулом Японии Чиуне Сугихара в Каунасе (временная столица Литвы между Германией и Советским Союзом) и Раулем Валленбергом в Венгрии в 1944 году. чтобы позволить евреям избежать почти верной смерти. Хо Фэн-Шань, генеральный консул Китая в Вене в 1939 году, нарушил приказ китайского посла в Берлине выдавать евреям визы в Шанхай. Джон Рабе, немецкий член нацистской партии, также спас тысячи китайцев от резни, устроенной японскими военными в Нанкине . Немецкое студенческое движение « Белая роза » против нацистов заявило в своей 4-й листовке: «Мы не будем молчать. Мы - ваша совесть. Белая роза не оставит вас в покое!» Сознательное несоблюдение может быть единственным практическим вариантом для граждан, желающих подтвердить существование международного морального порядка или `` основных '' исторических прав (таких как право на жизнь , право на справедливое судебное разбирательство и свободу убеждений ) в государствах, где не применяются протест или гражданское неповиновение влекут за собой длительное произвольное задержание , пытки , насильственные исчезновения , убийства или преследования . Спорный эксперимент Милгрэма по повиновению, проведенный Стэнли Милгрэмом, показал, что многим людям не хватает психологических ресурсов, чтобы открыто противостоять авторитету , даже когда их заставляют действовать жестоко и бесчеловечно против невинной жертвы.

Мировая совесть

Мировое сознание - это универсалистская идея о том, что с готовой глобальной коммуникацией все люди на Земле больше не будут морально отчуждены друг от друга, будь то культурно, этнически или географически; вместо этого они будут воспринимать этику с утопической точки зрения вселенной , вечности или бесконечности , а не будут определять свои обязанности и обязательства силами, возникающими исключительно в ограничительных границах «крови и территории».

Часто это происходит из точки зрения духовного или естественного права , что для достижения мира во всем мире , совесть , правильно понимаемая, должна обычно рассматриваться как не обязательно связанная (часто деструктивно) с фундаменталистскими религиозными идеологиями, но как аспект всеобщего сознания , доступ к которому относится общее наследие человечества . Мышление, основанное на развитии мирового сознания , характерно для членов Глобальной сети экопоселений, таких как Фонд Финдхорна , международных природоохранных организаций, таких как Fauna и Flora International , а также исполнителей мировой музыки, таких как Алан Стивелл . Неправительственные организации , особенно благодаря их работе по формированию повестки дня, разработке политики и реализации политики, связанной с правами человека, называются совестью мира.

Эдвард O Уилсон разработал идею совпадения поощрения согласованности глобальных моральных и научных знаний , поддерживающих предпосылку , что «только унифицированы обучения, повсеместно общие, делают точное предвидение и правильный выбор возможный». Таким образом, мировое сознание - это концепция, которая частично совпадает с гипотезой Гайи в отстаивании баланса моральных, правовых, научных и экономических решений современных транснациональных проблем, таких как глобальная бедность и глобальное потепление , с помощью таких стратегий, как экологическая этика , климатическая этика , сохранение природы. , экология , космополитизм , устойчивость и устойчивое развитие , биосеквестрация и правовая защита биосферы и биоразнообразия . НПО 350.org , например, стремится привлечь внимание мировой общественности к проблемам, связанным с повышением концентрации парниковых газов в атмосфере .

Интернет-карта. Ниниан Смарт предсказывает, что глобальное общение облегчит мировое сознание .

В микрокредитных инициативах Нобелевской премии лауреат Мухаммед Юнус были описаны как вдохновляя «войну бедности, бленды общественного сознания и бизнес - подкованный».

Зеленая партия политик Боб Браун (который был арестован Тасманской государственной полицией за добросовестный акт гражданского неповиновения во время Франклина Dam протесте) выражает мировую совесть в этих терминах: «Вселенная, через нас, развивается в направлении переживания, понимание и решений выбор относительно своего будущего »; одним из примеров политических результатов такого мышления является глобальный налог (см. налог Тобина ) для уменьшения глобальной бедности и защиты биосферы, составляющий 1/10 от 1%, размещенного на мировом спекулятивном валютном рынке. Такой налог В подходе мировое сознание лучше всего выражается через политические реформы, продвигающие демократическую глобализацию или планетарную демократию (например, интернет- голосование за организации глобального управления (см. мировое правительство ) на основе модели «один человек, один голос, одна ценность»), которые постепенно будут заменить современную рыночную глобализацию.

Подводное американское ядерное испытание в Тихом океане. Мировые выражения «совести» против таких взрывов побудили французское правительство прекратить атмосферные испытания в Муруроа по политическим причинам.

Американский кардиолог Бернард Лаун и русский кардиолог Евгений Чазов были мотивированы в сознании посредством изучения катастрофических последствий для общественного здравоохранения , ядерной войны в создании Врачи мира за предотвращение ядерной войны (IPPNW) , который был удостоен Нобелевской премии мира в 1985 году и продолжает работать над «исцелением больной планеты».
Признания совести во всем мире способствовали решению французского правительства прекратить атмосферные ядерные испытания в Муруроа в Тихом океане в 1974 году после 41 такого взрыва (хотя подземные ядерные испытания продолжались там до 1990-х годов).

Вызов мировому сознанию был поставлен во влиятельной статье 1968 года Гаррета Хардина, в которой критически анализировалась дилемма, в которой несколько человек, действуя независимо после рационального учета собственных интересов (и, как он утверждал, явно невысокого показателя `` выживаемость наиболее приспособленных '' 'ценность совести действий) в конечном итоге разрушает общий ограниченный ресурс, даже если каждый признает, что такой результат не отвечает чьим-либо долгосрочным интересам. Вывод Хардина о том, что общинные территории практически достижимы только в условиях низкой плотности населения (и поэтому их сохранение требует государственного ограничения свободы размножения), вызвало споры дополнительно из-за его прямого осуждения роли совести в достижении индивидуальных решений, политики и законов. которые способствуют глобальной справедливости и миру, а также устойчивости и устойчивому развитию территорий всемирного достояния, например, включая те, которые официально обозначены таковыми в соответствии с договорами Организации Объединенных Наций (см. Общее наследие человечества ). Районы , назначенные общее наследие человечества в соответствии с нормами международного права включают Луну , космическое пространство , глубокое морское дно , Антарктику , мировое культурное и природное наследие (см Конвенции о всемирном наследии ) и геном человека . Для мирового сознания будет серьезным вызовом, что по мере истощения мировых запасов нефти, угля, полезных ископаемых, древесины, сельскохозяйственных и водных ресурсов будет возрастать давление с целью коммерческой эксплуатации территорий, являющихся общечеловеческим наследием .

Лагерь беженцев Дарфур в Чаде : вызов совести мира.

Философ Питер Сингер утверждал, что Цели развития тысячелетия Организации Объединенных Наций представляют собой появление этики, основанной не на национальных границах, а на идее единого мира. Ниниан Смарт аналогичным образом предсказал, что рост числа путешествий и общения по всему миру постепенно приведет мировые религии к плюралистическому и трансцендентальному гуманизму, характеризующемуся «открытым духом» сочувствия и сострадания.

Галактика Сомбреро : A Организации Объединенных Нации договор объявляет космическое пространство на общее наследие человечества . Гаррет Хардин сомневался в способности совести защитить такие общественные территории.

Ноам Хомский утверждал, что силы, противостоящие развитию такого мирового сознания, включают идеологии свободного рынка, которые повышают ценность корпоративной жадности в номинальных избирательных демократиях, где реклама , торговые центры и задолженность превращают граждан в апатичных потребителей в отношении информации и доступа, необходимых для демократического участия. Джон Пассмор утверждал, что мистические соображения о глобальном расширении всего человеческого сознания должны учитывать, что если мы, как вид, действительно станем чем-то намного превосходящим то, чем мы являемся сейчас, это будет следствием того, что совесть не только насаждает цель. морального совершенствования, но помогает нам периодически оставаться тревожными, страстными и неудовлетворенными, поскольку они являются необходимыми компонентами заботы и сострадания. Комитет по Совести Мемориального музея Холокоста в США наметил геноциды , такие как в Руанде , Боснии , Дарфур , в Конго и Чечне , как вызовы мировой совести. Оскар Ариас Санчес раскритиковал глобальные расходы на оборонную промышленность как отказ от совести национальных государств: «Когда страна решает инвестировать в вооружение, а не в образование, жилье, окружающую среду и медицинские услуги для своего народа, она лишает целого Мы произвели одно огнестрельное оружие на каждые десять жителей этой планеты, и тем не менее мы не потрудились покончить с голодом, когда такой подвиг вполне в пределах нашей досягаемости. Это не является необходимым или неизбежным состоянием дела. Это осознанный выбор »(см. Кампания против торговли оружием ). Спикер Палаты представителей США Нэнси Пелоси после встречи с 14-м Далай-ламой во время насильственных протестов в Тибете в 2008 году и после них заявила: «Ситуация в Тибете - это вызов совести мира». Нельсон Мандела своим примером и словами был назван человеком, сформировавшим мировую совесть.
Премия « Правильные средства к существованию» ежегодно вручается в Швеции тем людям, которые в основном движимы совестью , которые внесли образцовый практический вклад в решение великих проблем, стоящих перед нашей планетой и ее народом. В 2009 году, например, вместе с Кэтрин Хэмлин ( акушерская фистула и фонд See
fistula ), Дэвидом Судзуки (пропагандистская работа по повышению осведомленности об изменении климата ) и Алин Уэр ( ядерное разоружение ) Рене Нгонго получил награду « Правильный образ жизни » за его мужество в противостоянии силы, которые разрушают тропические леса бассейна Конго и зарабатывают политическую поддержку их сохранению и устойчивому использованию ". Avaaz - одна из крупнейших глобальных онлайн-организаций, созданная в январе 2007 года для пропаганды сознательного активизма по таким вопросам, как изменение климата , права человека , права животных , коррупция, бедность и конфликты, тем самым «сокращая разрыв между миром, в котором мы живем. есть и мир, которого хочет большинство людей повсюду ".

Известные примеры современных действий, основанных на совести

Граффити- портрет убитого арабского художника-мультипликатора Наджи аль-Али в Рамаллахе

Примечательным актом совести современности стало то, что христианская лесорубка Бренда Хин протестовала против затопления озера Педдер, несмотря на угрозы, что в конечном итоге привело к ее смерти. Другой была кампания Кена Саро-Вива против добычи нефти транснациональными корпорациями в Нигерии, которая привела к его казни. Точно так же поступил танкист или Неизвестный повстанец, сфотографированный с сумкой для покупок на пути танков во время протестов на площади Тяньаньмэнь в Пекине 5 июня 1989 года. Действия Генерального секретаря Организации Объединенных Наций Дага Хаммаршельда в попытке добиться мира в Конго, несмотря на (неизбежную) угрозу его жизни, были решительно мотивированы совестью, как это отражено в его дневнике Vägmärken ( Маркировка ). Другой пример связан с действиями уорент-офицера Хью Томпсона-младшего, который пытался предотвратить резню в Май Лай во время войны во Вьетнаме . Эван Педерик добровольно признался и был осужден за взрыв в Сиднее Хилтоне, заявив, что его совесть не могла смириться с виной и что «я думаю, что я был уникален в тюремной системе в том смысле, что мне приходилось доказывать свою вину, в то время как все остальные говорили, что это так. невиновный." Василий Архипов был российским военно-морским офицером на находившейся вне радиосвязи советской подводной лодке B-59, которая подвергалась глубокой бомбардировке американскими военными кораблями во время кубинского ракетного кризиса, чье несогласие с решением двух других офицеров о запуске ядерной торпеды (единогласное согласие на запуск было достигнуто). требуется), возможно, предотвратил ядерную войну. В 1963 году буддийский монах Тич Куанг Дык совершил знаменитый акт самосожжения в знак протеста против предполагаемого преследования его веры со стороны вьетнамского режима Нго Динь Зием .

Могила Анны Политковской в России

Совесть сыграла важную роль в действиях анестезиолога Стивена Болсина по разоблачению (см. Список информаторов ) некомпетентных детских кардиохирургов в Королевской больнице Бристоля . Джеффри Виганд был мотивирован совестью, чтобы разоблачить скандал Big Tobacco , показав, что руководители компаний знали, что сигареты вызывают привыкание, и одобрили добавление канцерогенных ингредиентов в сигареты. Дэвид Грэм , сотрудник Управления по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов , был мотивирован совестью сообщить, что обезболивающее от артрита Vioxx увеличивает риск смерти от сердечно-сосудистых заболеваний, хотя производитель скрыл эту информацию. Рик Пилтц из Научной программы США по глобальному потеплению сообщил в свисток чиновнику Белого дома, который проигнорировал мнение большинства ученых и отредактировал отчет об изменении климата («Наша изменяющаяся планета»), чтобы отразить мнение администрации Буша о том, что проблема вряд ли возникнет. существуют.» Мунтазар аз-Зейди , иракский журналист, был заключен в тюрьму и якобы пытали за его поступок в метании ботинки в Джорджа Буша - младшего . Мордехай Вануну в израильскую бывший ядерный техник, действовал по совести , чтобы показать детали Израиля «с о программе ядерного оружия в британской прессе в 1986 году; был похищен израильскими агентами, доставлен в Израиль, признан виновным в государственной измене и провел 18 лет в тюрьме, в том числе более 11 лет в одиночной камере.

Адвокат-правозащитник Гао Чжишэн похищен в Китае
Могила Неды Ага-Солтан на кладбище Бехешт-э Захра в Иране
Протесты в Индии против дела о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году

На церемонии награждения победителей в беге на 200 метров на Летних Олимпийских играх 1968 года в Мехико Джон Карлос , Томми Смит и Питер Норман проигнорировали угрозы смертью и официальные предупреждения принять участие в протесте против расизма , разрушившем их карьеру. У. Марк Фелт , агент Федерального бюро расследований США, который вышел на пенсию в 1973 году в качестве заместителя директора Бюро, действовал по совести, чтобы предоставить репортерам Бобу Вудворду и Карлу Бернстайну информацию, которая привела к Уотергейтскому скандалу . Совесть была главным фактором, побудившим сотрудника Службы здравоохранения США Питера Бакстана раскрыть общественности эксперимент с сифилисом в Таскиги . Нападение израильских военных на гражданские районы палестинского сектора Газа в 2008 году было названо «пятном на совести мира». Совесть была основным фактором отказа Аунг Сан Су Чжи покинуть Бирму, несмотря на домашний арест и преследования со стороны военной диктатуры в этой стране. Совесть была одним из факторов критики Питером Гэлбрейтом фальсификаций на выборах в Афганистане в 2009 году, несмотря на то, что это стоило ему работы в Организации Объединенных Наций . Совесть побудила Bunnatine Greenhouse выявить нарушения в заключении контрактов с компанией Halliburton на работу в Ираке . Наджи аль-Али, популярный в арабском мире художник-мультипликатор, которого любили за его защиту простых людей и за критику репрессий и деспотизма как со стороны израильских вооруженных сил, так и со стороны ООП Ясира Арафата , убили за отказ пойти на компромисс со своим совесть. Журналистка Анна Политковская при условии (до ее убийства) пример совести в своей оппозиции к второй чеченской войны и тогдашним России президента Владимира Путина . Совесть мотивирована российский правозащитный активист Наталья Эстемировой , которая была похищена и убиты в Грозном , Чечне в 2009 г. Смерти Нед Ага-Солтан возникла из совести управляемых протестов против 2009 иранских президентских выборов . Мусульманского юриста Ширин Эбади (лауреата Нобелевской премии мира 2003 года ) называют «совестью Исламской Республики» за ее работу по защите прав человека женщин и детей в Иране . Адвокат по правам человека Гао Чжишэн , которого часто называют «совестью Китая» и который ранее был арестован и предположительно подвергался пыткам после призывов к уважению прав человека и конституционной реформе, был похищен агентами службы безопасности Китая в феврале 2009 года. Нобелевская премия 2010 г. Лауреат Премии мира Лю Сяобо в своем заключительном заявлении перед тем, как закрытый китайский суд приговорил его к более чем десятилетнему тюремному заключению как политический узник совести, заявил: «Ненависть разъедает мудрость и совесть человека; враждебный настрой может отравить человека. дух нации ". Сергей Магнитский , адвокат из России, был арестован, содержался без суда почти год и умер в заключении в результате разоблачения коррупции. 6 октября 2001 года Лаура Уиттл была военно-морским стрелком на HMAS Adelaide (FFG 01), получив приказ ввести новую политику защиты границы, когда они столкнулись с катером беженцев SIEV-4 (Предполагаемое судно для незаконного въезда-4) в неспокойном море. После того, как ей приказали сделать предупредительные выстрелы из ее пулемета 50 калибра, чтобы лодка повернула назад, она увидела, что лодка начала раскалываться и тонуть, а отец на борту протягивал свою маленькую дочь, чтобы она могла быть спасена (см. « Дело детей за бортом» ). Уиттл прыгнул без спасательного жилета на 12 метров в море, чтобы спасти беженцев от утопления, думая, что «это неправильно, так не должно быть». В феврале 2012 года журналистка Мари Колвин была умышленно убита сирийской армией в Хомсе во время сирийского восстания 2011–2012 годов и осады Хомса после того, как она решила остаться в «эпицентре бури», чтобы «разоблачить происходящее. . " В октябре 2012 года талибы организовали попытку убийства Малалы Юсуфзай, девочки-подростка, которая, несмотря на их угрозы, вела кампанию за образование женщин в Пакистане. Сообщалось, что в декабре 2012 года дело о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году пробудило коллективное сознание Индии к гражданскому неповиновению и общественному протесту в связи с отсутствием судебных исков против насильников в этой стране (см. Изнасилование в Индии ). В июне 2013 года Эдвард Сноуден раскрыл подробности США Агентство национальной безопасности интернет и электронная связь PRISM (программа наблюдения) из - за совести ощущаемой обязательствы к свободе человечества больше , чем повиновение законов, связанным с ним трудовыми отношениями .

В литературе, искусстве, кино и музыке

Антон Павлович Чехов . Третьяковская галерея.

Древний эпос индийского субконтинента, то Махабхарат из Вьясы , содержит два ключевые моменты сознания . Первый случается, когда воин Арджуна , охваченный состраданием против убийства своих противоборствующих родственников на войне, получает от Кришны совет (см. Бхагавад-Гиту ) о своем духовном долге («работайте так, как будто вы приносите жертву ради общего блага»). Во втором случае, в конце саги, царь Юдхиштхира , в одиночку переживший моральные испытания жизни, получает вечное блаженство только для того, чтобы отказаться от него, потому что верная собака не может пойти с ним по предполагаемым божественным правилам и законам. Французский писатель Монтень (1533–1592) в одном из самых знаменитых своих эссе («Об опыте») выразил преимущества жизни с чистой совестью: «Наш долг состоит в том, чтобы составлять свой характер, а не сочинять книги, чтобы побеждать. не сражения и провинции, а порядок и спокойствие в нашем поведении. Наш великий и славный шедевр - жить правильно ». В своем знаменитом японском журнале путешествий « Оку но хосомити»Узкая дорога к глубокому северу» ), состоящему из смешанных поэзий и прозы хайку , Мацуо Башо (1644–1694 гг.), Пытаясь описать вечное в этом бренном мире, часто испытывает угрызения совести ; например, зарослями летней травы - все, что осталось от мечтаний и амбиций древних воинов. Чосер «s„ Сказка Франклина “в The Canterbury Tales рассказывает , как молодой ухажер освобождает жену от опрометчивого обещания из-за уважения в его совести за свободу быть правдивым, великодушным и щедрым.

Эжен Делакруа , Гамлет и Горацио на кладбище (1839, холст, масло)

Критик AC Брэдли обсуждает центральную проблему шекспировского трагического характера «s Гамлета как тот , где совесть в виде моральных щепетильности отпугивает молодой принц с его„большой тревогой , чтобы сделать правильную“покорялся в ад призрака отца и убийстве узурпации Кинг («Разве не совершенная совесть бросить его с этой рукой?» (V.ii.67)).

Брэдли развивает теорию моральной агонии Гамлета, относящуюся к конфликту между «традиционным» и «критическим» сознанием: «Общепринятые моральные идеи его времени, которые он разделял с Призраком, прямо говорили ему, что он должен отомстить за своего отца; но его более глубокая совесть, опередившая его время, боролась с этими явными общепринятыми идеями. Именно потому, что эта более глубокая совесть остается под поверхностью, он не может ее распознать и думает, что ему мешают трусость, или лень, или страсть, или чего нет; но это проясняется в его речи к Горацио. И именно потому, что в нем есть эта более благородная моральная природа, мы восхищаемся и любим его ». Вступительные слова 94-го сонета Шекспира («Кто имеет право причинять боль и не желает причинять вреда») были восприняты как описание совести . Так же обстоит дело с началом стихотворения Джона Донна : «Goodfriday, 1613. Езда на запад» : «Пусть душа человека будет сферой, и тогда в этом движущемся интеллекте - преданность»;

Антон Чехов в своих пьесах «Чайка , дядя Ваня и три сестры» описывает мучительные эмоциональные состояния врачей, которые в какой-то момент своей карьеры отвернулись от совести. В своих рассказах Чехов также исследовал, как люди неправильно понимают голос замученной совести. Например, беспорядочный студент в «Подгонке» описывает это как «тупую боль, неопределенную, неопределенную; это было похоже на тоску, самый острый страх и отчаяние ... в его груди, под сердцем», и молодой врач, исследующий неправильно истолкованная агония сострадания, которую испытывает дочь владельца фабрики в книге «Из истории болезни», называет это «неизвестной, таинственной силой ... фактически находящейся под рукой и наблюдающей за ним». Характерно, что собственная совесть подтолкнула Чехова к долгому путешествию на Сахалин, чтобы зафиксировать и облегчить тяжелые условия содержания заключенных на этой удаленной заставе. Как пишет Ирина Ратушинская во введении к этой работе: «Бросив все, он отправился на далекий остров Сахалин , самое страшное место ссылки и принудительного труда в России в то время. Нельзя не задаться вопросом, почему? Просто потому, что Многие люди были горькими, потому что никто на самом деле не знал о жизни и смерти изгнанников, потому что он чувствовал, что они нуждались в помощи больше, чем кто-либо другой. Странная причина, может быть, но не для писателя, который был воплощением всех лучших традиций русского литератора. Русская литература всегда была сосредоточена на вопросах совести и поэтому была мощной силой в формировании общественного мнения ».

Э. Х. Карр пишет о персонаже Достоевского, молодом студенте Раскольникове в романе « Преступление и наказание», который решает убить «мерзкую и отвратительную» старуху, ростовщицу, исходя из принципа преодоления общепринятой морали: «продолжение раскрывает нам не мук пораженная совесть (которую дал бы нам менее тонкий писатель), но трагическая и бесплодная борьба могущественного интеллекта за сохранение убеждения, несовместимого с сущностью человека ».

Герман Гессе написал свою Сиддхартху, чтобы описать, как молодой человек во времена Будды следует своей совести в путешествии, чтобы открыть трансцендентное внутреннее пространство, где все вещи могут быть объединены и просто поняты, что в конечном итоге открывает эту личную истину через бескорыстное служение как перевозчик. Толкин в своем эпосе «Властелин колец» описывает, как только хоббит Фродо обладает достаточно чистой совестью, чтобы нести кольцо силы через истерзанное войной Средиземье к разрушению в Трещинах Рока , Фродо в конце решает отправиться в путешествие без оружия, и его спасло от неудачи его более раннее решение пощадить существо Голлум . Конор Круз О'Брайен писал, что Альбер Камю был писателем, наиболее представителем западного сознания и совести в его отношении к незападному миру. Харпер Ли «ы Убить пересмешника изображает Аттикус Финч ( в исполнении Грегори Пека в классическом фильме из книги (см Убить пересмешника )) в качестве адвоката истинного к его совести, является примером для своих детей и сообщества.

Роберт Болт игра Человек For All Seasons фокусируется на совести католического адвоката Томаса Мора в его борьбе с королем Генрихом VIII ( «лояльный субъект более безусловная быть лояльными к своей совести , чем любая другая вещь»). Джордж Оруэлл написал свой роман « Девятнадцать восемьдесят четыре» на изолированном острове Джура в Шотландии, чтобы описать, как человек (Уинстон Смит) пытается развить критическую совесть в тоталитарном государстве, которое наблюдает за каждым действием людей и манипулирует их мышлением, используя смесь разных приемов. пропаганда , бесконечная война и контроль мысли посредством языкового контроля ( двоемыслие и новояз ) до такой степени, что заключенные смотрят на своих мучителей и даже любят их. В «Министерстве любви» мучитель Уинстона (О'Брайен) заявляет: «Вы воображаете, что есть нечто, называемое человеческой природой, которая будет возмущена тем, что мы делаем, и обратится против нас. Но мы создаем человеческую природу. Люди бесконечно податливы. ".

Копия гобелена " Герники " Пикассо , изображающая резню невинных женщин и детей во время гражданской войны в Испании , выставлена ​​на стене здания Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке у входа в зал Совета Безопасности , что явно служит стимулом к совесть представителей национальных государств . Альберт Такер нарисовал «Голову человека», чтобы запечатлеть моральный распад и отсутствие совести человека, осужденного за то, что он забил собаку до смерти.

Импрессионист художник Винсент Ван Гог писал в письме к своему брату Тео в 1878 году , что «один никогда не должен позволять огнь в душе умирает, в течение времени , неизбежно придет время, когда это будет необходимо. И тот , кто выбирает бедность для себя и любит он обладает огромным сокровищем и будет слышать, как голос его совести обращается к нему все более отчетливо. Тот, кто слышит этот голос, который является величайшим даром Бога, в самой глубине своего существа и следует ему, наконец находит в нем друга, и он никогда не одинок! ... Это то, что признали в своих трудах все великие люди, все те, кто мыслил немного глубже, искал, трудился и любил немного больше, чем остальные, кто проник в глубины моря жизни . "

В фильме Ингмара Бергмана «Седьмая печать» 1957 года рассказывается о путешествии средневекового рыцаря (Макс фон Сюдов), разочарованного возвращающимся из крестовых походов («что произойдет с теми из нас, кто хочет верить, но не может?») через охваченный чумой пейзаж, играя в шахматы с олицетворением Смерти, пока он не сможет совершить одно значимое альтруистическое действие совести (переворачивание шахматной доски, чтобы отвлечь Смерть на время, достаточное для того, чтобы семья жонглеров могла сбежать в своей повозке). Касабланка
1942 года сосредоточена на развитии совести у циничного американца Рика Блейна ( Хамфри Богарт ) перед лицом притеснений со стороны нацистов и на примере лидера сопротивления Виктора Ласло . Сценарий Дэвида Лин и Роберта Болта к фильму « Доктор Живаго» (экранизация романа Бориса Пастернака ) сильно затрагивает совесть доктора-поэта в разгар русской революции (в конце концов, «стены его сердца были похожи на бумагу. "). Фильм Ридли Скотта 1982 года « Бегущий по лезвию» фокусируется на борьбе совести между и внутри охотника за головами (Рик Декард ( Харрисон Форд )) и андроида- отступника- репликанта (Рой Бэтти ( Рутгер Хауэр )) в обществе будущего, которое отказывается принимать эти формы. искусственного интеллекта может иметь такие аспекты бытия, как совесть.

И. С. Бах . Исходная страница из раздела Мессы Credo (Symbolum Nicenum) си минор

Иоганн Себастьян Бах написал свое последнее великое хоровое сочинение « Месса си минор» (BWV 232), чтобы выразить чередующиеся эмоции одиночества, отчаяния, радости и восторга, которые возникают, когда совесть размышляет о жизни умершего человека. Здесь использование Дж. С. Бахом контрапунктов и контрапунктов , его динамичный дискурс мелодически и ритмически различных голосов, ищущих прощения грехов (« Qui tollis peccata mundi, miserere nobis »), вызывает бурный моральный диалог всего человечества, выражающий его веру в то, что «с религиозной музыкой , Бог всегда присутствует в Своей благодати ».

Размышления Людвига ван Бетховена о болезни, совести и смертности в поздних струнных квартетах привели к тому, что он посвятил третью часть струнного квартета ля минор (1825), соч. 132 (см. Струнный квартет № 15 ) как «Гимн благодарения Богу выздоравливающего». Работа Джона Леннона « Представь » во многом обязана своей популярностью благодаря пробуждению совести против злодеяний, порожденных войной , религиозным фундаментализмом и политикой . Песня The Beatles " The Inner Light ", написанная Джорджем Харрисоном, помещает в индийскую музыку рага стих из Дао Дэ Цзин о том, что "не выходя из своей двери, вы можете узнать пути небес". В фильме 1986 года "Миссия " виноватая совесть и покаяние работорговца Мендосы становится более острым из-за преследующей гобоя музыки Эннио Морриконе («На земле, как на небесах»). Песня Sweet Lullaby от Deep Forest основана на традиционной колыбельной пэгу с Соломоновых островов под названием " Rorogwela », в котором молодой сирота утешается как акт совести его старшим братом. Песня Dream Academy « Forest Fire »давала раннее предупреждение о моральных опасностях нашего« черного облака », вызывающего непогоду другого рода. ... впуская солнечный свет, вот так начинается конец ".

Американское общество журналистов и авторы (ASJA) представляет Совесть-в-медиа премии для журналистов , которых общество сочтет достойным признание для демонстрации «особой приверженности высоких принципов журналистики в заметной личную стоимости или жертвах».

Посол совесть премии , Международной Амнистия самой престижной «s права человека награда, берет свое вдохновение из стихотворения ирландских Нобелевской премии выигрывающей поэт Хинь называется„Республика Совести.“ Среди лауреатов премии: Малала Юсафзай , певец и активист социальной справедливости Гарри Белафонте , музыкант Питер Габриэль (2008 г.), Нельсон Мандела (2006 г.), ирландская рок-группа U2 (2005 г.), Мэри Робинсон и Хильда Моралес Трухильо (гватемальская женщина. правозащитник) (2004 г.) и писатель и общественный интеллектуал Вацлав Гавел (2003 г.).

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки