Восточно-православное противостояние папскому превосходству - Eastern Orthodox opposition to papal supremacy

Восточная православная церковь выступает против римско - католической доктрины о папском превосходстве . Не отрицая, что у епископа Рима может существовать какая-то форма первенства , Е. Православные христиане утверждают, что традиция первенства Рима в ранней церкви не была эквивалентна нынешней доктрине превосходства.

E. Православное понимание католицизма

Проверкой подлинной кафоличности является приверженность авторитету Священного Предания Церкви , а затем свидетельство Священного Писания , которое само является продуктом вышеупомянутого Священного Предания Церкви. Это не определяется приверженностью какому-либо конкретному видению. Позиция Восточной Православной церкви состоит в том, что она никогда не признавала Папу де-юре лидером всей церкви. Все епископы равны «как Петр », поэтому каждая церковь под каждым епископом (освященная в апостольской преемственности) полностью завершена (первоначальное значение слова католическая ).

Ссылаясь на Игнатия Антиохийского, Карлтон говорит:

Вопреки распространенному мнению, слово католический не означает «универсальный»; это означает «цельный, завершенный, ни в чем не лишенный». ... Таким образом, признать Церковь католической - значит сказать, что Она обладает полнотой христианской веры. Сказать, однако, что Православие и Рим представляют собой два легких одной и той же Церкви, значит отрицать, что каждая Церковь по отдельности является католической в ​​любом значимом смысле этого слова. Это не только противоречит учению Православия, но и категорически противоречит учению Римско-католической церкви, считавшей себя истинно католической.

Церковь находится в образе Троицы и отражает реальность воплощения .

Тело Христа всегда должно быть равным самому себе ... Поместная церковь, являющая тело Христа, не может быть отнесена к какой-либо более крупной организации или коллективу, что делает ее более католической и более единой по той простой причине, что принцип тотальной соборности и единства ему уже присуще полное единство.

Любые изменения в понимании церкви отразили бы изменение в понимании Троицы.

E. Православное опровержение католических аргументов

Позиция православного христианства состоит в том, что римско-католические аргументы в поддержку учения опирались на доказательства отцов, которые были либо неправильно истолкованы, либо настолько вырваны из контекста, что искажают их истинные намерения. Позиция православного христианства состоит в том, что более тщательное изучение этих предполагаемых оснований может привести либо к отказу от аргументации, либо к противоположному эффекту в поддержку контраргумента.

Апостольский престол

Афанасий используется в качестве свидетеля первенства папы на многочисленных сайтах католических апологетов.

Рим называют Апостольским престолом.

Однако Велтон говорит, что Афанасий не использует в тексте определенный артикль ( the ).

Таким образом, с самого начала они не пощадили даже Либерия, епископа Рима, но распространили свою ярость даже на эти места; они не уважали его епископство, потому что это был апостольский престол ...

Рим Апостольский престол, не Апостольский престол. Августин тоже неправильно цитируется в том же грамматическом смысле ...

Папа Лев XIII

И по той же причине святой Августин публично свидетельствует, что «первенство апостольского престола всегда существовало в Римской церкви» (Ep. Xliii., N. 7).

Августин

... потому что он видел себя объединенным письмом причастия как к Римской церкви, в которой всегда процветало верховенство апостольского престола.

Велтон продолжает, что для Августина существует не один апостольский престол, а множество:

Вы не можете отрицать, что видите то, что мы называем ересями и расколами, то есть многие оторваны от корней христианского общества, которое посредством апостольских сеансов и преемственности епископов распространяется по всему миру, бесспорно, по всему миру. диффузия ...

Игнатий Антиохийский

Для Игнатия каждая церковь под управлением епископа является завершенной - первоначальное значение слова «католическая». Для Игнатия церковь - это всемирное единство многих общин. В центре каждого из них находится епископ, «который объединяет местную общину в евхаристическом праздновании». Итак, это единство церкви - каждая церковь объединилась со своим епископом - каждая из этих церквей объединилась друг с другом. Нет никаких свидетельств того, что он принимал единственного верховного епископа епископа, поскольку власть епископа ограничена определенной церковью. К. Карлтон так резюмирует точку зрения Игнатия на роль епископа в Церкви:

Как Отец - это принцип единства в Святой Троице, так и епископ является центром видимого единства Церкви на земле.

Игнатий излагает то, что, по его мнению, состоит из церкви, в послании к траллианцам :

Таким же образом, пусть все почитают диаконов как назначение Иисуса Христа, епископа как Иисуса Христа, Который есть Сын Отца, и пресвитеров как Синедриона Бога и собрания апостолов. Кроме них нет церкви.

Нет ссылки на другой уровень выше епископа. Для Игнатия верховным является епископ, а не епископ, потому что он находится в общении с епископом в Риме.

Таким образом, когда он пишет Поликарпу , епископу Смирны , он заявляет, что Бог является епископом Поликарпа, подразумевая, что между местным епископом и Богом нет посредника.

Иоанн Златоуст называл Игнатия Антиохийского «учителем, равным Петру».

Письмо к римлянам

Послание Игнатия к римлянам используется католическими апологетами, чтобы предложить римское первенство. В частности, его вступительное слово:

Игнатий, которого также называют Феофором, Церкви, помиловавшей величием Всевышнего Отца и Иисуса Христа, Его единородного Сына; Церковь, возлюбленная и просвещенная волей Того, Кто желает всего, что по любви Иисуса Христа, Бога нашего, которая также председательствует на месте римлян, достойная Бога, достойная чести, достойная наивысшего счастья, достойный похвалы, достойный исполнения всех ее желаний, достойный того, чтобы считаться святым, и который господствует над любовью, назван от Христа и Отца, которого я также приветствую во имя Иисуса Христа, Сын Отца: тем, кто соединен как по плоти, так и по духу, каждой из Его заповедей; которые нераздельно исполнены благодати Божией и очищены от всякой чуждой скверны, [желаю] безупречного изобилия счастья в Иисусе Христе, Боге нашем.

Дж. Х. Сроули признает, что римская церковь председательствует, но утверждает, что неясно, к какой области относится акт председательства ("председательствует вместо области римлян" и "руководит любовью"). Он утверждает, что председательствовать могут просто церкви в регионе римлян , то есть в Италии.

Фолиант Льва

В качестве доказательства папского превосходства часто цитируется Фолиант Льва, который представляет собой письмо, отправленное Папой Львом на Четвертый Вселенский Собор в Халкидон в 451 году. Отчасти, кажется, предполагается, что Лев говорит с властью Петра. Позиция православного христианства заключается в том, что одобрение Фолианта означает просто констатацию единства веры не только Папы, но и других церковников. Перед тем, как Фолиант Льва был представлен на Соборе, он был передан на рассмотрение комиссии, возглавляемой Патриархом Константинопольским Анатолием. Комитет сравнил Фолиант Льва с 12 анафемами святого Кирилла Александрийского против Нестория и объявил Фолиант ортодоксальным. Затем он был представлен на утверждение совету.

После прочтения вышеупомянутого послания (Папы Льва) достопочтенные епископы воскликнули: «Это вера отцов, это вера апостолов. Так мы все верим, так верят ортодоксы. Анафема тому, кто делает Не верьте так. Петр так говорил через Льва. Так учили Апостолы. Священно и верно учил Лев, так учил Кирилла. Да будет вечная память Кириллу. Лев и Кирилл учили тому же самому, анафема тому, кто так не верит . Это истинная вера. Так верят те из нас, кто православные ".

Однако не только учение Льва является учением апостола, но и учение Кирилла . Оба преподают как Питер. Тот же язык использовался после чтения письма Кирилла на соборе. Язык совета - просто подтвердить, что все верят. На Третьем Вселенском Соборе Папу Селестину и Кирилла сравнили с Павлом.

Иоанн Златоуст

Другой очевидный свидетель претензий на превосходство - Иоанн Златоуст. Предполагается, что это свидетельство основано на инциденте, когда он столкнулся с изгнанием и обратился за помощью к папе. Когда ему предстояло быть в ссылке, он обратился за помощью к папе, а также к двум другим западным прелатам; Венерий Миланский и Хроматий Аквилейский . Он обратился ко всем троим в одних и тех же терминах, вместо того, чтобы рассматривать Папу как лидера.

В 2007 году об этом также говорил Папа Бенедикт XVI :

Насколько хорошо знали и высоко ценили Хроматий в церкви своего времени, мы можем сделать вывод из эпизода из жизни святого Иоанна Златоуста. Когда епископ Константинополя был изгнан со своего престола, он написал три письма тем, кого считал наиболее важными епископами Запада, стремясь заручиться их поддержкой у императоров: одно письмо он написал епископу Рима, второе - епископу. Милана, а третий - епископу Аквилеи, а именно Хроматию (Ep. CLV: PG LII, 702).

Историк Дж. Н. Д. Келли писал:

Находясь в своем дворце, Иоанн сделал очень важный шаг. В какой-то день между Пасхой и Пятидесятницей ... он написал в поддержку папы Иннокентия I и, в идентичных выражениях, двух других ведущих патриархов на западе, Венерия Миланского и Хроматия Аквилийского ... никоим образом не подразумевалось, что он признал святой престол высшим апелляционным судом в церкви ... Такая идея, отсутствующая в его проповедях и других сочинениях, исключается его одновременным приближением к двум другим западным патриархам.

Папа взял дело Иоанна Златоуста, созывая западный синод , чтобы исследовать этот вопрос. Они приняли решение в пользу Иоанна Златоуста и отправили своих представителей в Константинополь, но их проигнорировали и отправили обратно всего через три месяца. Выводы Папы в поддержку Иоанна Златоуста не рассматривались как достаточно серьезные, чтобы отменить изгнание Иоанна Златоуста.

Следует также помнить, что он принял обеты от Мелетия (который, как мы отмечали ранее, не состоял в общении с Римом). Он считал авторитетом людей, не связанных с Римом. После смерти Мелетия Иоанн Златоуст принял Флавиана своим епископом - еще одного человека, не связанного с Римом. Иоанн Златоуст большую часть своей жизни не общался с Римом.

Другие тексты используются, чтобы утверждать, что он поддерживал римское первенство. Иоанн Златоуст иногда приписывает Петру величие.

Ибо тот, кто тогда не осмелился расспросить Иисуса, но поручил эту должность другому, был даже вверен высшей власти над братьями.

Это, по-видимому, указывает на то, что Златоуст учил, что Петр был верховным правителем над «братьями». Далее он называет Петра «учителем мира».

Однако, по словам аббата Гетте, в других случаях Иоанн Златоуст приписывает те же титулы другим:

«Милосердный Бог имеет обыкновение воздавать эту честь своим слугам, чтобы по их благодати другие могли обрести спасение; как это было согласовано благословенным Павлом, тем учителем мира, который излучал лучи своего учения повсюду».

Денни также отмечает, что Иоанн Златоуст продолжает говорить о Павле как о равном с Петром. Далее, католическая энциклопедия предлагает откровенное признание его сочинений:

... что нет четкого и прямого утверждения в пользу первенства Папы.

Василий Великий

Василий Великий также поддержал Мелетия против кандидата Рима. В письме к графу Теренцию Василий сказал

Но до меня дошел еще один слух, что вы находитесь в Антиохии и ведете дела с главными властями. Кроме того, я слышал, что братья из партии Павлина вступают в дискуссию с вашим превосходительством о союзе с нами; и под «нами» я имею в виду тех, кто поддерживает благословенного человека Божьего Мелетия. Более того, я слышал, что паулианцы несут письмо вестернов о назначении им епископата церкви в Антиохии, но говорят под ложным впечатлением о Мелетии, замечательном епископе истинной церкви Бога. Меня это не удивляет ... Но я никогда не смогу убедить себя на этих основаниях игнорировать Мелетия, или забыть Церковь, которая ему подчиняется, или относиться к ней как к малой и маловажной для истинной религии, вопросы, которые породили разделение. Я никогда не соглашусь уступить только потому, что кому-то очень нравится получать письмо от мужчин.

Из его писем явствует, что Василий не очень уважал пап. Когда Василий писал на Запад о помощи (в борьбе с арианством), он адресовал свои письма всей западной церкви. Он особо не писал в Рим о помощи и даже не перечислял ее первым.

Его братьям, поистине возлюбленным Богом и очень дорогим, а также единомышленникам-служителям, епископам Галлии и Италии, Василию, епископу Кесарии в Каппадокии.

Дамас был лидером группы, поддерживавшей еретика Марцелла.

Если гнев Господа продолжается, какая помощь может прийти к нам от хмурого взгляда Запада? Люди, не знающие правды и не желающие ее узнавать, но предвзятые ложными подозрениями, поступают теперь так же, как и в случае с Марцеллом, когда они поссорились с людьми, которые сказали им правду, и своими собственными действиями. усилил дело ереси.

О папе Василий писал

... но какое возможное благо могло принести этому делу общение между человеком, гордым и возвышенным и, следовательно, совершенно неспособным слышать тех, кто проповедует ему истину с более низкой точки зрения, и человеком, подобным моему брату, которому что-либо подобное значит подобострастие неизвестно?

Корифий

Корифей означает руководитель хора . Католические апологеты отмечают, что Иоанн Златоуст использует этот термин для описания Петра. Однако он также использует этот термин по отношению к другим:

Он взял корифеев ( множественное число ) и повел их на высокую гору врозь ... Почему Он взял этих троих в одиночку? Потому что они превзошли других. Петр показал свое превосходство своей великой любовью к Нему, Иоанн, будучи очень любимым, Иаков ответом ... «Мы можем пить чашу».

Корифеи, Петр - основание Церкви, Павел - сосуд избрания.

Католики утверждают, что Иоанн Златоуст использует единственное число Корифей по отношению к Петру. Это верно, но другие не ограничивают использование единственного числа Петром.

Василий также использует термин Кориф. Он называет Афанасия «Корифеем всех».

Он называет Папу Дамаса Корифеем, но как лидера западных жителей, а не всей церкви.

Помимо общего документа, я хотел бы написать их Корифею.

Исихий Иерусалимский использует термин Корифий для обозначения Иакова.

Максим Исповедник

Папа Лев XIII, как уже было показано, неправильно процитировал Афанасия. Велтон утверждает, что (в своей энциклике Satisognitum ) он неверно цитирует Максима Исповедника . В Defloratio ex Epistola ad Petrum illustrem Maximus (также переведенном на Maximos) якобы сказано:

Поэтому, если человек не хочет быть еретиком или называться еретиком, пусть он не стремится доставить удовольствие тому или иному человеку ... но пусть он прежде всего поспешит к общению с Римским Престолом.

Эдвард Денни, давший свой собственный перевод и использующий перевод Винченци, показывает, что слова Максима наделяют Рим властью, предоставленной ему Священными Синодами. Это контрастирует с католическим учением, а также предполагает, что если Синод может наделить властью, он также может ее отнять. Денни заявляет, что Винченци «вынужден фактами признать, что те самые авторитеты, о которых говорит святой Максим, в том виде, в каком они были переданы нам, являются свидетелями против папской монархии».

Формула Папы Хормисдаса

При императоре Анастасии I церкви Константинополя и Рима были в расколе . Однако с приходом к власти ортодоксального императора Юстина I две церкви могли быть снова примирены. Джастин приказал начать переговоры.

Папа Ормисдас издал формулу ортодоксальной католической веры, которую Патриарх Иоанн II мог подписать, если пожелал воссоединения двух церквей. А именно это можно прочитать в формуле:

Следуя, как мы уже говорили, Апостольскому Престолу во всем и провозглашая все его решения, мы одобряем и одобряем все письма, которые Папа Святой Лев написал о христианской религии. И поэтому я надеюсь, что могу заслужить быть связанным с вами в едином общении, провозглашенном Апостольским Престолом, в котором пребывает полная, истинная и совершенная безопасность христианской религии. Я обещаю, что отныне имена тех, кто отделен от католической церкви, то есть не согласны с Апостольским Престолом, не будут читать свои имена во время священных таинств. Но если я попытаюсь хоть немного отклониться от своей профессии, я признаю, что, согласно моему собственному заявлению, я соучастник тех, кого я осудил. Я подписал это, мою профессию, своей собственной рукой, и я направил его вам, Хормисдас, святой и достопочтенный Папа Римский ».

Католические апологеты подчеркивают часть текста, выделенного жирным шрифтом выше.

Те, кто согласен с ортодоксальной верой, естественно, были бы согласны с церковью в Риме по этому поводу, которая утверждала ортодоксальную веру. Для католических апологетов согласие с этим текстом означает согласие с Римом, потому что Рим является лидером. Для православных согласие с Римом заключается в том, что он утверждает правду.

Для греков текст libellus означал фактическое признание того, что апостольская римская церковь была последовательной в ортодоксальности в течение последних семидесяти лет и, следовательно, заслуживала того, чтобы стать объединяющей точкой для халкидонцев (тех, кто принял Халкидонский собор ) Восток.

На это указывают дополнительные свидетельства. Патриарх Иоанн высказал мнение, что Рим (Старый Рим) и Константинополь (Новый Рим) находятся на одном уровне. Патриарх показал это, добавив к документу:

Я заявляю, что кафедра апостола Петра и кафедра этого имперского города едины.

Более того, несмотря на то, что это было одним из требований формулы, восток продолжал игнорировать требования папы, не осуждая Акакия.

О политике этого свидетельствует тот факт, что император Юстин проигнорировал кандидата папы на освободившуюся кафедру Александрии и вместо этого «санкционировал посвящение Тимофея III, непримиримого монофизита».

Теодерих , король Италии, и арианин с подозрением относились к новому союзу между Римом и Константинополем. Иоанн, ставший преемником папы, был отправлен в Константинополь для восстановления там арианских церквей. Таким образом, ортодоксальный католический папа был послан с призывом вернуть церкви еретикам. Папа сделал это с ограниченным успехом.

Аргументы оппозиции из истории ранней церкви

  • Церковь в Риме была основана (или более формально организована) Петром и Павлом . Поскольку у Павла нет особой харизмы или первенства, то римский понтифик претендует на первенство не от его соучредителя римской церкви.
  • Как и многие видения Петра, Петр служит архетипом «Апостола».
  • Хотя Римский престол имел первенство, это было скорее почетное положение, чем власть или авторитет.
  • Рим Апостольский престол , не Апостольский престол.
  • Каждый епископ имеет право управлять делами в своей местной епархии. В случае спора с другим епископом, только общий совет может принять решение по этому вопросу.
  • Отцы церкви не относятся к другому уровню или клерикальной службе выше обычного епископата.
  • Дела, которые были решены Римом, были апеллированы к епископам других мегаполисов .
  • Дела, которые были решены Римом, были обжалованы в синодах епископов других метрополий.
  • Петр основал много епископских кафедр ; все такие видения имеют равное положение.
  • Апостолы были равны; ни у кого из них не было отказано во власти.
  • Постконстантиновская церковь удостоила кафедры Старого Рима, а затем Нового Рима ( Константинополя ) такой же степени чести.
  • Восточные Патриархи считали епископа Рима, занимающего единственную апостольскую кафедру в западном христианском мире, Патриархом Запада (а не всей церкви).
  • Столкнувшись с изгнанием, Иоанн Златоуст , архиепископ Константинопольский , написал прошение о помощи трем западным церковникам. Хотя один из них был епископом Рима, если бы Рим обладал в то время первенством, он не писал бы двум другим епископам.

«Ключи от королевства»

Православные христиане признают, что у Петра было определенное первенство . В Новом Завете ему первым будут даны ключи от Матфея 16:18 . Однако другие тексты могут быть истолкованы как подразумевающие, что другие Апостолы также получили ключи в Матфея 18:18 . Утверждается, что такое толкование было принято многими отцами церкви ; Тертуллиан , Хилари Пуатье , Иоанн Златоуст , Августин .

Совет Иерусалима

Новый Завет записывает ( Деян. 15 ) созыв совета, чтобы решить , следует ли требовать от обращенных язычников обрезания , что, согласно некоторым толкованиям, было предписано Моисеевым законом . ( Раввинистический иудаизм предписывает законы Ноя только для язычников.) Католические историки отмечают, что, когда Петр говорил, все молчали. Однако Велтон отмечает, что, когда Пол и Джеймс говорили, все также молчали.

Евсевий сказал, что решение Собора высказал Иаков, а не Петр. Иоанн Златоуст отметил, что решение принял Иаков.

Постановление Собора было выражено как решение всего Собора, а не только Петра. Далее вступительные заявления официальных формулировок обычно начинаются с фразы «Следуя Святым Отцам», а не «Следуя постановлению Папы».

Пасхальный спор

Существовало различие в том, как некоторые поместные церкви праздновали Пасху: в римской провинции Азия ее праздновали 14-го числа месяца ( квартодециманизм ), не обязательно в воскресенье. "Епископ Рима Виктор приказал созвать синоды для решения этого вопроса - интересный ранний пример синодальности и, действительно, папы, поощряющие синоды - и отлучил от церкви Поликрата Эфесского и епископов Азии, когда их синод отказался принять римскую линию. Виктор был упрекал Ириней за такую ​​строгость, и кажется, что он отменил свой приговор и это общение было сохранено ».

Евсевий писал:

Виктор, председательствовавший в церкви в Риме, немедленно попытался отрезать от общего единства приходы всей Азии и церкви, которые соглашались с ними, как инославные; и он написал письма и объявил всех братьев там полностью отлученными. Но это не понравилось всем архиереям. И они умоляли его подумать о том, что касается мира, единства добрососедства и любви. Сохранились их слова, резко упрекающие Виктора. Среди них был Ириней, который, отправляя письма от имени братьев в Галлии, над которыми он председательствовал, утверждал, что тайна воскресения Господа должна соблюдаться только в день Господа. Он уместно увещевает Виктора, что он не должен отрезать целые церкви Бога, соблюдающие традицию древнего обычая.

В конечном итоге вопрос будет решен на Первом Вселенском Соборе в соответствии с соблюдением воскресенья.

E. Православные аргументы церковных соборов

Первый Вселенский Собор

Арий и его учение были осуждены синодом епископов, созванным папой в 320 году. Александр Александрийский созвал местный синод в Александрии в 321 году, который также осудил арианство. Через пять лет после того, как папа осудил арианство, император Константин I созвал Вселенский собор, чтобы уладить этот вопрос. Велтон утверждает, что решение Папы не считалось концом вопроса, потому что совет в Африке собрался, чтобы самостоятельно изучить этот вопрос. Константин тогда приказал большему совету решить этот вопрос.

Четвертый канон этого собора подтвердил, что епископы должны назначаться только на местах.

Второй Вселенский Собор

На Втором Вселенском соборе председательствовал Мелетий Антиохийский , не находившийся в общении с Римом.

Третий Вселенский Собор

Вселенский Собор Третий называется Нестория , чтобы учесть его учения после его осуждения , как еретик Папа Целестин I . Собор не считал папское осуждение окончательным.

Епископ Марет сказал

Папа вынес по делу Нестория канонический приговор, облеченный всей властью его престола. Он предписал его исполнение. Тем не менее, через три месяца после этого приговора и до его исполнения весь епископат приглашен для нового рассмотрения и свободного решения спорного вопроса.

Святой Винсент Леринский

И этот благословенный совет, придерживающийся своего учения, следуя их советам, веря их свидетельству, подчиняясь их суждениям без спешки, без предрешенных выводов, без пристрастия, дал свое определение Правил веры.

В своем осуждении Нестория данный язык является постановлением Собора, а не потому, что так сказал папа. Кирилл пишет, что он и его коллега-епископ - папа - оба осудили Нестория.

Католические апологеты отцы Рамбл и Карти заявили

Собор в Эфесе в 431 г., на котором присутствовали все епископы и даже не проводился в Риме, постановил: «Никто не может сомневаться, действительно всем векам известно, что Петр, князь и глава апостолов и основатель католической церкви, получил ключи Царства от Христа, нашего Искупителя, и что Он по сей день и всегда живет в Своих преемниках, осуществляющих суд ».

Это правда, что заявление было сделано на совете. Однако это не «указ». Это было заявление священника во время обсуждения на соборе. Этот священник, Филипп, был на совете, чтобы представлять папу. Это не было постановлением или выводом Совета, и он остается его мнением.

Четвертый Вселенский Собор

Четвертый Вселенский Собор был назван против высказанных пожеланий пап.

Пятый Вселенский Собор

Спор возник из писаний , известных как трех глав - письменными епископов Феодора , Феодорита и Ивы . Папа Вигилий выступил против осуждения Трех глав. На Пятом Вселенском Соборе (553 г.) собравшиеся епископы осудили и предали анафеме Три главы. После того, как совет пригрозил отлучить его от церкви и отстранить его от должности, Вигилиус передумал, обвинив дьявола в том, что он ввел его в заблуждение. Босуэ написал

Все это доказывает, что в чрезвычайно важном вопросе, беспокоящем всю Церковь и кажущемся принадлежащим Вере, постановление священного совета преобладает над указами понтификов и письмом Ибаса, хотя и защищено приговором Тем не менее римский понтифик мог быть объявлен еретиком.

Немецкий теолог Карл Йозеф фон Хефеле отмечает, что собор был созван «без согласия Папы».

Шестой Вселенский Собор

На Шестом Вселенском Соборе и Папа Гонорий, и Патриарх Константинопольский Сергий I были объявлены еретиками.

Священный совет сказал: После того, как мы пересмотрели, согласно нашему обещанию, которое мы дали вашему высочеству, доктринальные послания Сергия, когда-то патриарха этого царственного, охраняемого богом города, Киру, который в то время был епископом Фазиса, и Гонория, некогда Папы Древнего Рима, а также письмо последнего к тому же Сергию, мы обнаруживаем, что эти документы совершенно чужды апостольским догматам, декларациям Святых Соборов и всем признанным Отцам, и что они следуют ложным учениям еретиков; поэтому мы полностью отвергаем их и ненавидим их как вредные для души

Совет предал их анафеме, объявил их орудиями дьявола и изгнал из церкви.

Папы (от Папы Льва II ) сами присоединились к постановлению Собора и добавили Гонория в свой список еретиков, прежде чем тихо отказаться от его имени в XI веке. Католическая энциклопедия утверждает:

... также в клятве, взятой каждым новым папой с восьмого по одиннадцатый век в следующих словах: «Вместе с Гонорием, который подлил масла в их злые утверждения» (Liber diurnus, II, 9).

Точно так же Седьмой Вселенский Собор объявил о своей приверженности анафеме в своем указе веры. Таким образом, Вселенский собор мог править верой папы и изгнать его из церкви.

Совет в Трулло

Совет в Трулло рассматриваются некоторой Е. православные как продолжение шестого.

На этом соборе было подтверждено (в каноне 39), что поместная церковь может регулировать себя, иметь свои особые законы и постановления.

Совет Сардики

Католические апологеты утверждают, что этот собор является доказательством первенства папы. В частности, эта ссылка используется

Причина вашего отсутствия была одновременно благородной и настоятельной, чтобы волки-раскольники не могли грабить и грабить незаметно, чтобы еретические собаки безумно лаяли в стремительной ярости, и чтобы сам змей, дьявол, не выплеснул свой кощунственный яд. Поэтому нам кажется правильным и вполне уместным, что священники Господа из каждой области должны отчитываться перед своей главой, то есть перед Престолом Апостола Петра.

-  Собор Сардики Папе Юлию (342 г. н.э.).

Далее утверждается, что Афанасий называл этот собор «Великим советом».

Однако этот собор не был экуменическим, и не весь его изначально был принят востоком, который фактически отказался присутствовать из-за своей арианской склонности и своей оппозиции Афанасию. Помимо того факта, что собор на Сардике не был принят всей церковью, по крайней мере, до Собора в Трулло сотни лет спустя, Сардика предоставила только епископу Рима юрисдикцию в качестве последней апелляционной инстанции. Папа Зосим позже исказил Собор Сардики, чтобы поддержать свои притязания на власть над церквями в Африке.

... каноны были отвергнуты Африканской церковью в 418 и 424 годах. Но, что важнее всего, Византийская церковь никогда не подчинялась папскому контролю в порядке, предписанном Сардикой.

Западные советы

Filioque

В 809, когда папа Лев III было предложено утвердить дополнение к Никейский Символ веры в Filioque , первым включен в Третьем совета Толедо (589) , а затем широкое распространение в Испании, франкской империи и Англии, он отказался:

В 809 году Карл Великий провел в Экс-ла-Шапель собор, на который были отправлены три богослова, чтобы посоветоваться с Папой Львом III по этому поводу. Папа выступил против включения Filioque на том основании, что Генеральные советы запретили вносить какие-либо дополнения в свой формуляр ... Папа был так твердо решен, что этот пункт не следует включать в символ веры, что он вручил два серебряных. щиты к Confessio в соборе Святого Петра в Риме, на одном из которых был выгравирован символ веры на латыни, а на другом - на греческом, без добавления.

Утверждение, что Папа Иоанн VIII также осудил добавление Филиокве, оспаривается. Филип Шафф говорит, что существуют разные мнения о том, когда это дополнение было принято в Риме, будь то Папа Николай I (858-867), Папа Сергий III (904-911) или, как наиболее распространено мнение, Папа Бенедикт VIII (1014–1014). 1015). Утверждая, что «вставка не была сделана Папой, а была сделана в прямом противоречии с его желанием и приказом», он говорит:

Только в 1014 г. впервые с санкции Папы во время мессы использовался интерполированный символ веры. В том году Бенедикт VIII. согласился на настоятельную просьбу Генриха II. Германии, и поэтому папская власть была вынуждена уступить, и серебряные щиты исчезли с Собора Святого Петра.

Совет Франкфурта

Совет Франкфурте состоялась в 794. «Два папских легатов присутствовали, Феофилакт и Стивен.» Несмотря на присутствие папских представителей, он все же отказался от условий Седьмого Вселенского Собора - несмотря на то, что Седьмой был принят папой .

Предполагаемое первенство Рима

Первый Папа

Католическая церковь заявляет, что верховенство Рима основывается на том, что папа получил власть от первого папы - Петра.

Однако есть свидетельства того, что Петр не был первым епископом и что церковь в Риме была основана (или организована) Петром и Павлом вместе.

«Благословенные апостолы, основавшие и учредившие церковь, доверили должность епископата Линусу. Павел говорит об этом Линусе в своих Посланиях к Тимофею.

То есть Линусу доверяют Апостолы (множественное число). Предполагается, что это свидетельство означает, что Линус был папой при жизни Петра. Можно сказать, что церковь Рима была основана (или организована) как Петром, так и Павлом.

Первенство на основе Петра и Павла

У Рима было первенство, но это было приоритетом чести, а не власти. Причины этого разнообразны. Во-первых, это был кафедральный собор, основанный Петром и Павлом. Эта честь была оказана не из-за «первенства» Петра (что является католическим учением), а из-за положения как Петра, так и Павла. Это была общепринятая позиция даже на Западе.

Августин и Феодорет также писали о величии Рима, но за то, что он был самым большим городом, и его основание было положено Петру и Павлу. Степень «первенства» Рима была подтверждена 150 епископами, собравшимися на Халкидонском соборе . Для этого Собора первенство Рима основывалось на том факте, что когда-то он был столицей империи.

Канон XXVIII Халкидонского Собора

Этот канон, приведенный выше, поднимается в многочисленных дискуссиях о папском превосходстве. Для православных это демонстрирует подвижность в возведении почестей - это показывает, что почетное место Константинополя поднимается выше, чем более старые моря, такие как Иерусалим, Александрия и Антиохия.

Папа Лев I протестовал против включения этого канона и отказался подписать с ним соглашение. Католическая энциклопедия говорит

В ответ Папа Лев самым энергичным образом протестовал против канона xxviii и объявил его недействительным, поскольку он противоречит прерогативам епископов Александрии и Антиохии и постановлениям Никейского Собора. Подобные протесты содержались в письмах, написанных 22 мая 452 года. , императору Маркиану, императрице Пульхерии и Анатолию Константинопольскому. В противном случае папа ратифицировал акты Халкидонского собора, но только постольку, поскольку они касались вопросов веры ».

Папа протестовал за привилегии двух других сеев, а не за свои права. Однако, несмотря на его энергичные протесты, восточные церкви придерживались канона. Это было подтверждено на востоке на Соборе Трулло в 692 году, где присутствовали четыре главных восточных патриарха; Павел Константинопольский , Петр Александрийский, Анастасий Иерусалимский, Георгий Антиохийский. Таким образом, вопреки желанию Папы, восточные церкви проигнорировали его протесты.

В конце концов это было принято на Западе. В 1215 году на Четвертом Латеранском соборе римская церковь приняла позицию Константинополя, хотя после Четвертого крестового похода Константинополь находился в руках Запада . Впоследствии на Флорентийском соборе это было подтверждено греческим патриархом Константинополя.

«... и таким образом сопротивление Рима отступило после семи с половиной веков и Никейского канона, который Лев объявил« вдохновленным Святым Духом »и« действующим до скончания веков »

Рим как архетип церкви

Иногда выделяют церковь в Риме.

Киприан

«И это единство мы должны твердо придерживаться и отстаивать, особенно те из нас, которые являются епископами, которые председательствуют в Церкви, чтобы мы могли. Пусть никто не обманывает братство ложью: пусть никто не искажает истину веры вероломством. уклончивость. Епископат - один, каждая часть которого принадлежит каждому за целое ".

Равенство апостолов

Петр и Павел учили друг друга так же. Все апостолы были фундаментом (скалой) церкви. Ни от кого из апостолов ничего не скрывалось. Когда они проповедовали, они делали это с равным знанием. Петр проповедовал евреям, как Павел проповедовал язычникам.

Тертуллиан

«Было ли что-то сокрыто от познания Петра, называемого« камнем, на котором должна быть построена церковь », который также получил« ключи Царства Небесного »с силой« разрешать и связывать на небесах и далее » землю? »Было ли что-нибудь скрыто от Иоанна, самого любимого ученика Господа, который обычно опирался на Его грудь, только которому Господь указал на Иуду как на предателя, которого Он рекомендовал Марии как сына вместо Себя? "

Иоанн Златоуст

«Как царь, посылающий правителей, дает власть бросить в темницу и освободить от нее, так и, посылая их, Христос наделил их такой же властью.

Кирилл Александрийский

«Итак, один есть Христос и Сын, и Господь, а не так, как если бы человек достиг только такого соединения с Богом, которое состоит в единстве одного достоинства или власти. Ибо не равенство чести объединяет природу, ибо тогда Петр и Иоанна, которые были равны друг с другом, будучи апостолами и святыми учениками ».

"Рок"

Православные христиане верят, что все люди могут делиться в Боге. В процессе, называемом Теозисом . Мы все призваны быть роком . То есть приобщиться к одной природе. Таким образом, с древнейших времен можно сказать, что основанием церкви является; Вера; Иисус; апостолы, а не только Петр.

Пастырь Ермы :

«Прежде всего, сэр, - сказал я, - объясните мне это: что означают скала и ворота?» «Эта скала, - ответил он, - и врата сии - Сын Божий».

Литургия св. Иакова :

Для укрепления вашей святой, католической и апостольской церкви, которую вы основали на камне веры, чтобы врата ада не одолели ее, избавив ее от всякой ереси и от скандалов, порожденных беззаконниками, и от врагов, которые поднимаются и атакуют его, до завершения века.

Петра называют камнем, но другие христианские писатели используют этот термин, описывая других; Ипполит Римский ; Викторин Петтауский ; Григорий Нисский ; Хилари Пуатье ; Джером ; Василия Великого ; Грегори Чудотворец ; Амброзиастер ; Афрааты ; Афанасий ; Ориген ; Джон Кассиан

Православная христианская позиция состоит в том, что все члены церкви призваны быть «роком»; подобно тому, как церковь построена на основании всех Апостолов ( Ефесянам 2:20 ), все призваны быть камнями (1 Петра 2: 4–9 ). Это тоже отмечается в комментарии протестанта Мэтью Генри к Библии, когда он заявляет:

«Церковь построена на основании апостолов. Первые камни этого здания были заложены в результате их служения; поэтому их имена, как говорят, написаны в основании нового Иерусалима».

Петр называл себя товарищем-старейшиной 1 Петра 5: 1 , ставя себя наравне с другими учениками.

Для этих ранних авторов лидирующее положение Петра не несет в себе особого статуса, который ставит его в класс, отличного от всех других учеников Иисуса, и не подразумевает, что личные привилегии и власть Петра передаются его преемникам в какой-либо конкретной церкви ».

Петр как «князь апостолов»

Петра часто называют князем апостолов . Если такой особый титул означал, что он обладал особой харизмой, то не только Рима. Другие се были основаны Петром. Папа Григорий Великий признал, что все эти сея были в равной степени с семейством Петра. Нет разницы между видениями Петра.

Папа Григорий

«Ваше величайшее Святейшество много говорило в Вашем письме ко мне о кресле святого Петра, князя апостолов, говоря, что он сам теперь сидит на нем в лице своих преемников ...

Посему, хотя есть много апостолов, но в отношении самого княжества только Престол Князя апостолов укрепился в авторитете, который в трех местах является Престолом одного ...

Он сам учредил престол, на котором, хотя и должен был покинуть его, просидел семь лет. С тех пор это Престол одного и одного Престола, которым теперь руководят три епископа, и все хорошее, что я слышу о вас, я вменяю себе. "

Феодорет также называет других сеян престолами Петра.

Петр как архетип

Поскольку все призваны быть скалой и как многие видения Петра, Петр служит архетипом Апостола. Когда он получает ключи, он представляет всех Апостолов. Об этом свидетельствуют писания Августина и Киприана.

Григорий Великий

Папа теперь носит титул универсального епископа. Однако однажды такие титулы вызвали гнев пап.

Папа Григорий Великий услышал, что Патриарх Иоанн Постник принял титул вселенского патриарха . Это просто означало патриарх для императора, а не «вселенский» патриарх.

Папа написал императору, протестуя против присвоения любому епископу титула универсального епископа.

Григорий сначала дает Петру титул князя апостолов .

«Ибо для всех знающих Евангелие очевидно, что голосом Господа забота всей Церкви была возложена на святого Апостола и Князя всех Апостолов Петра.

Григорий отмечает, что честь была оказана Петру и церкви в Риме - дана вселенским собором, но никто не использовал этот титул. Это было честью для всех священников. Григорий категорически говорит, что ни у одного человека не должно быть такого титула.

Пелагианство

Во время споров вокруг ересей Пелагиуса совет в Милеве (в Нумидии) выступил против пелагианства . Затем они написали папе письмо с просьбой о его помощи. Они очень хвалили его

«Мы пишем это с совета Нумидии, подражая нашим коллегам из церкви и провинции Карфаген, которые, как мы понимаем, написали по этому поводу апостольскому престолу, который украшает ваше блаженство».

Католические апологеты могут извлечь максимум из такой похвалы. Однако в контексте истории следует также отметить, что эта похвала была условной. Следующий папа Зосим не осудил ересь пелагианства совершенно справедливо, а сам был осужден остальной церковью за то, что он отказался от нее.

Таким образом, одна и та же церковь (в Африке) могла расточать хвалу церкви в Риме, но могла в равной степени осуждать их, в зависимости от учения, которое придерживался Рим.

Зосим в конце концов подтвердил решение Иннокентия, Пелагиус отправился в церкви в Палестине, где был созван синод для слушания его дела. Августин говорит, что церкви в Палестине были обмануты Пелагием. Однако важно то, что даже после того, как два папы осудили его, Пелагиус все еще мог добиваться решения синода другого региона. Очевидно, палестинские церкви не считали осуждение церкви в Риме и церкви в Африке обязательным.

Потребуется Вселенский собор, чтобы привести церкви к соглашению по этому поводу.

Киприан

В энциклике Satisognitum Папа Лев XIII неверно цитирует Киприана.

«Быть ​​в общении с (папой) Корнилием - значит быть в общении с католической церковью»

Цитата взята из письма Кирпиана Антониану, который сомневался, должен ли он быть верным Корнилию или другому претенденту на понтификат Новация. Выбор Корнилия епископом Рима поддержали шестнадцать епископов. Киприан заявил, что Novation

"... путем подкупа пытается сделаться прелюбодейным и посторонним епископом руками дезертиров; и хотя есть одна Церковь, разделенная Христом во всем мире на многих членов, а также один епископат, распространенный через гармоничное множество многих епископы

Следовательно, придерживаться еретика (новации) - значит отделиться от католической церкви. Кроме того, Киприан подтверждает здесь, что одна церковь разделена на множество епископств по всему миру. Он продолжает в том же письме

"Пока остаются узы согласия и нераздельное таинство католической церкви продолжается, каждый епископ распоряжается своими собственными действиями и руководит ими и должен будет отчитаться о своих намерениях перед Господом.

Киприан несколько раз используется в католической апологетике.

«И хотя Он наделил всех Апостолов одинаковой властью, тем не менее, Он основал единый Стул, тем самым установив Своей собственной властью источник и отличительную черту единства [Церкви]. Несомненно, другие были всем, чем был Петр, но первенство остается дано Петру, и [таким образом] ясно видно, что есть только одна Церковь и один Стул. Так же, даже если все они пастыри, нам показано только одно стадо, которое должны кормить все Апостолы в общем согласии. «Если человек не придерживается этого единства Петра, думает ли он, что он все еще сохраняет веру? Если он покидает кресло Петра, на котором была построена Церковь, уверен ли он, что он в Церкви?»

Ученый-иезуит Бевно отмечает…

«Первенство отдается Петру primatus Petro datur  ... Переводить primatus как« первенство »- значит противоречить контексту, в котором говорится об апостолах как о равных по силе, равных пастырях».

Киприан и Августин

Поместная церковь решает сама

Седьмой Карфагенский собор при Киприане заявил, что каждая поместная церковь должна решать какие-либо вопросы.

Киприан был непреклонен в том, что папы не имели над ним власти. Киприан в своем споре считал, что следует учению апостолов. Он апеллировал к тому, чему, по его мнению, всегда учили, и это была вера, которую поддерживали все Апостолы. Он обращался к папе Стефану не как к своему господину, а как к равному себе.

«Ибо мы также находим в Деяниях Апостолов, что это подтверждается апостолами и сохраняется в истине спасительной веры, так что, когда в доме сотника Корнилия Святой Дух сошел на Присутствовавшие там язычники, горячие в теплоте своей веры и верующие в Господа всем своим сердцем; и когда, исполненные Духом, они благословляли Бога на разных языках, тем не менее, благословенный Апостол Петр, помня о Божественное повеление и Евангелие, заповедал крестить тех же людей, которые уже были исполнены Святым Духом, чтобы ничто не могло показаться пренебрежительным в соблюдении апостольскими наставлениями во всем, что касается закона Божественного заповеди и Евангелия. "

Августин поддерживает Киприана

Таким образом, позиция Киприана не свидетельствует о превосходстве папы. Папа осудил эту позицию, но одна поместная церковь продолжала заниматься своими делами так, как она решила. Важно отметить, что Августин, который не согласен с позицией Киприана относительно догм, не осуждает манеру Киприана.

Августин согласился с правом Киприана принимать решения в своей поместной церкви ... Как заметил Майкл Велтон, «Он не осуждает Киприана за отказ подчиняться епископу Рима»

Несмотря на то, что папа осудил позицию Киприана, общий собор еще не вынес решения по этому вопросу. Августин признает этот факт.

Августин считает, что Киприан мог бы передумать, если бы был созван общий (вселенский) собор. Он заявляет, что совет будет иметь последнее слово в устранении всех сомнений. Августин в другом месте утверждал, что совет может управлять местной церковью - даже церковью в Риме.

Приверженность епископу Рима не была «необходимой» для единства.

Святой Винсент Леринский

Поскольку Августин утверждает, что Киприан воссоединился с ортодоксальной верой после общего совета, Винсент Леринский писал о том, что, по его мнению, составляло учение католической церкви. Его вводное «Общее правило» не упоминает никакого отношения к епископу Рима, а скорее то, чему учит вся церковь. Хаслер резюмирует это как

«... учение может быть определено только в том случае, если оно открыто открыто во все времена, везде и всеми верующими».

Это же правило будет использоваться также для аргументации против непогрешимости папы .

Второй собор Лиона

Для Е. Ортодокса принятие Собора основывается на двух моментах: он должен не только утверждать веру, как всегда учат, но и быть принятым всей церковью. Совет может править, но верные его отвергают. Некоторые католические историки утверждают, что Второй Лионский собор 1272 года показывает церкви востока, подчиняющиеся римской власти. Именно на этом соборе римский (византийский) император Михаил попытался воссоединить церкви (раскололся во время Великого раскола в 1054 году).

Однако делегация, прибывшая с востока, представляла не церкви на востоке, а самого императора. Они были его личными эмиссарами.

Примечания историка Стивена Рансимэна ;

«Но в целом только среди мирян Суда можно было найти сторонников союза; и они были движимы политическими, а не религиозными соображениями».

Майкл искренне желал воссоединения. Его главным опасением было не нападение турок, а страх возобновления усилий латинского Запада против Империи - следует помнить, что это произошло вскоре после того, как Михаил отвоевал Константинополь у Латинского Запада, который удерживал его с тех пор. Четвертый крестовый поход в 1204 году. После провала этой попытки объединения путем политического решения опасения Майклза оправдались, когда папа заключил союз с Карлом Анжуйским в 1281 году. Империю и династию спасла от военного вмешательства только Сицилийская вечерня. , (восстание, вспыхнувшее в Палермо).

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Демакопулос, Джордж Э. (2013). Изобретение Петра: Апостольская беседа и папская власть в поздней античности . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-4517-2. JSTOR  j.ctt3fj4j1 .
  • Вгенопулос, Максимос (2013). Первенство в Церкви от Ватикана I до Ватикана II: православная перспектива . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-87580-473-6. JSTOR  10.7591 / j.ctvw1d4nh .

внешние ссылки