Второй Константинопольский собор -Second Council of Constantinople
Второй Константинопольский собор | |
---|---|
Дата | 553 |
Принят | |
Предыдущий совет |
Халкидонский собор |
Следующий совет |
Третий Константинопольский собор |
Созван | Император Юстиниан I |
Президент | Евтихий Константинопольский |
Посещаемость | 152 |
Темы |
Несторианство Оригенизм |
Документы и заявления |
14 канонов по христологии и против Трех глав. 15 канонов, осуждающих учение Оригена и Евагрия. |
Хронологический список вселенских соборов |
Часть серии о |
Восточная Православная Церковь |
---|
Обзор |
Часть серии о |
Вселенские соборы католической церкви |
---|
4–5 вв. |
6–9 вв. |
12–14 вв. |
15–16 вв. |
19–20 вв. |
Портал католицизма |
Второй Константинопольский Собор является пятым из первых семи Вселенских Соборов , признанных как Восточной Православной Церковью , так и Католической Церковью . Его также признают старокатолики и другие. Протестантские мнения и признание этого разнообразны. Некоторые протестанты, такие как кальвинисты , признают первые четыре собора, тогда как лютеране и большинство англо-католиков принимают все семь. Константинополь II был созван византийским императором Юстинианом I под председательством Константинопольского патриарха Евтихия . Он проходил с 5 мая по 2 июня 553 г. Участниками в подавляющем большинстве были восточные епископы - присутствовало только шестнадцать западных епископов , в том числе девять из Иллирии и семь из Африки, но ни одного из Италии - из 152 человек.
Основная работа собора заключалась в подтверждении осуждения, изданного указом 551 года императора Юстиниана против Трех глав . Это были христологические сочинения и, в конечном итоге, личность Феодора Мопсуестийского (умер в 428 г.), некоторые сочинения против Двенадцати анафем Кирилла Александрийского , принятые на Эфесском соборе , написанные Феодоритом Киррским (умер около 466 г.) и письмо написано против кириллизма и Эфесского Собора Ибасом Эдесским (умер в 457 г.).
Цель осуждения заключалась в том, чтобы показать, что Великая Церковь, следовавшая халкидонскому вероучению, решительно противостояла несторианству , поддерживаемому антиохийской школой , которая либо помогала Несторию , одноименному ересиарху , либо вдохновляла учение, за которое он выступал. предан анафеме и сослан. Собор также осудил учение о том, что Мария не может быть по праву названа Богородицей ( греч . Theotokos ), а только матерью человека ( антропотокос ) или матерью Христа ( Христотокос ).
Второй Константинопольский собор также считается одной из многих попыток византийских императоров установить мир в империи между халкидонской и монофизитской фракциями церкви, которые находились в постоянном конфликте со времен Эфесского собора в 431 году нашей эры.
Труды
На Соборе председательствовал Евтихий , Патриарх Константинопольский , которому помогали другие три восточных патриарха или их представители. Папа Вигилий также был приглашен; но даже несмотря на то, что он в это время проживал в Константинополе (чтобы избежать опасностей для жизни в Италии, сотрясаемой войной с остготами), он отказался присутствовать и даже издал документ, запрещающий собору действовать без него (его Первая конституция»). Подробнее см. Папа Вигилий .
Однако собор продолжился без папы, чтобы осудить три главы. А во время седьмой сессии собора епископы исключили Вигилия из диптихов за его отказ явиться на собор и одобрить его работу, фактически отлучив его лично, но не остальную часть Западной церкви. Затем Вигилий был заключен императором в тюрьму в Константинополе, а его советники сосланы. Однако через шесть месяцев, в декабре 553 г., он согласился осудить Три главы, заявив, что его колебания были вызваны тем, что его советники ввели его в заблуждение. Его одобрение собора было выражено в двух документах (письмо Евтихию Константинопольскому от 8 декабря 553 г. и второй «Конститут» от 23 февраля 554 г., вероятно, адресованное западному епископату), осуждающих Три главы по его собственному усмотрению. власти и без упоминания о совете.
В Северной Италии церковные провинции Милан и Аквилея разорвали общение с Римом . Милан принял осуждение только к концу шестого века, тогда как Аквилея не сделала этого примерно до 700 года. Остальная часть Западной церкви приняла постановления собора, хотя и без большого энтузиазма. Хотя он считался одним из вселенских соборов, он так и не достиг на Западе статуса ни Никейского, ни Халкидонского.
В вестготской Испании ( Реккаред незадолго до этого обратился в христианство) церкви никогда не принимали совет; когда Рим сообщил им известие о более позднем Третьем Константинопольском соборе , он был воспринят как пятый вселенский собор, а не шестой. Исидор Севильский в своих «Хрониках» и «De Viris Illustribus » судил Юстиниана тираном и гонителем православных и поклонником ереси, противопоставляя его Факунду из Гермианы и Виктору из Туннуна , считавшегося мучеником.
Несмотря на конфликт между собором и папой и неспособность примирить халкидонцев и нехалкидонян, собор все же внес значительный богословский вклад. Канонам, осуждающим три главы, предшествовали десять догматических канонов, которые с новой точностью определяли халкидонскую христологию, показывая, что Христос имеет две природы, человеческую и божественную, в одном лице. «Две природы», определенные в Халкидоне, теперь ясно интерпретировались как два набора атрибутов, которыми обладает одна личность, Христос Бог, Второе Лицо Троицы. На этой основе была построена позднейшая византийская христология, которую мы находим у Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина. Более того, этого могло бы оказаться достаточно для воссоединения халкидонцев и нехалкидонцев, если бы не разрыв связей между двумя группами в результате мусульманских завоеваний в следующем столетии.
акты
Первоначальные греческие акты собора утеряны, но существует старая латинская версия, возможно, сделанная для Вигилия, критическое издание которой, а теперь есть английский перевод и комментарии. Утверждалось (вероятно, ложно), что первоначальные Акты Пятого Собора были изменены в пользу монофелитства . Раньше утверждалось, что дошедшие до нас акты неполны, поскольку в них не упоминается дискуссия об оригенизме. Однако общепринятое сегодня решение состоит в том, что епископы подписали каноны, осуждающие оригенизм, до официального открытия собора. Это осуждение было подтверждено папой Вигилием, и последующий Вселенский собор (третий Константинопольский собор) дал свое «согласие» в своем Определении веры пяти предыдущим синодам, в том числе «...последнему, то есть Пятому святому Синоду, собравшемуся в это место, против Феодора Мопсуестийского, Оригена, Дидима и Евагрия..."; его полная соборная власть была поставлена под сомнение только в наше время.
В « Мелькитских хрониках » 641 года есть сирийское описание собора .
Кроме того, одним из актов Константинопольского собора были анафемы , изданные против тех, кто отверг Вечную Деву Марии .
последствия
Юстиниан надеялся, что это будет способствовать воссоединению халкидонцев и монофизитов в восточных провинциях Империи. Различные попытки примирения между этими сторонами в Византийской империи предпринимались многими императорами в течение четырех столетий после Эфесского собора, но ни одна из них не увенчалась успехом. Некоторые попытки примирения, такие как эта, осуждение Трех глав и беспрецедентное посмертное анафематствование Феодора, которого когда-то широко считали столпом ортодоксии, вызывают новые расколы и ереси , возникающие в процессе, такие как вышеупомянутый раскол Трех глав и возникшие полумонофизитские компромиссы моноэнергизма и монофелитизма . Эти положения утверждают, соответственно, что Христос не обладал никакой человеческой энергией, а лишь божественной функцией или принципом действия (намеренно сформулированным двусмысленным и расплывчатым образом и обнародованным между 610 и 622 годами императором Ираклием по совету Константинопольского патриарха Сергия I). ) и что Христос не обладал никакой человеческой волей, а только божественной волей, причем «воля» понималась как означающая желания и аппетиты в соответствии с природой (провозглашена тем же в 638 г. и противостоит, в первую очередь, Максиму Исповеднику ).
Примечания
Список используемой литературы
- Херрин, Джудит (1989). Формирование христианского мира, исправленное, иллюстрированное издание в мягкой обложке . Лондон: Издательство Принстонского университета и Фонтана.
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Прайс, Ричард (2009). Акты Константинопольского собора 553 г. - Комплект из 2 томов: с родственными текстами о споре о трех главах . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета (опубликовано 1 августа 2009 г.). стр. 270–286. ISBN 978-1846311789.
- Хефеле, Карл Йозеф фон (2014) [Семь томов этой работы были впервые опубликованы между 1855 и 1874 годами]. История церковных соборов: к завершению Никейского собора 325 г. н.э. (оригинал «Conciliengeschichte») . Том. 2. Переведено и отредактировано Эдвардом Хейсом Пламптром, Генри Наткомбом Оксенхэмом, Уильямом Робинсоном Кларком. Чарльстон, Южная Каролина , США: Nabu Press . ISBN 9781293802021.