Второй Константинопольский собор -Second Council of Constantinople

Второй Константинопольский собор
Второй Вселенский Собор В.Сурикова.jpg
Художественное исполнение Второго Вселенского собора Василия Сурикова
Дата 553
Принят
Предыдущий совет
Халкидонский собор
Следующий совет
Третий Константинопольский собор
Созван Император Юстиниан I
Президент Евтихий Константинопольский
Посещаемость 152
Темы Несторианство
Оригенизм
Документы и заявления
14 канонов по христологии и против Трех глав. 15 канонов, осуждающих учение Оригена и Евагрия.
Хронологический список вселенских соборов

Второй Константинопольский Собор является пятым из первых семи Вселенских Соборов , признанных как Восточной Православной Церковью , так и Католической Церковью . Его также признают старокатолики и другие. Протестантские мнения и признание этого разнообразны. Некоторые протестанты, такие как кальвинисты , признают первые четыре собора, тогда как лютеране и большинство англо-католиков принимают все семь. Константинополь II был созван византийским императором Юстинианом I под председательством Константинопольского патриарха Евтихия . Он проходил с 5 мая по 2 июня 553 г. Участниками в подавляющем большинстве были восточные епископы - присутствовало только шестнадцать западных епископов , в том числе девять из Иллирии и семь из Африки, но ни одного из Италии - из 152 человек.

Основная работа собора заключалась в подтверждении осуждения, изданного указом 551 года императора Юстиниана против Трех глав . Это были христологические сочинения и, в конечном итоге, личность Феодора Мопсуестийского (умер в 428 г.), некоторые сочинения против Двенадцати анафем Кирилла Александрийского , принятые на Эфесском соборе , написанные Феодоритом Киррским (умер около  466 г.) и письмо написано против кириллизма и Эфесского Собора Ибасом Эдесским (умер в 457 г.).

Цель осуждения заключалась в том, чтобы показать, что Великая Церковь, следовавшая халкидонскому вероучению, решительно противостояла несторианству , поддерживаемому антиохийской школой , которая либо помогала Несторию , одноименному ересиарху , либо вдохновляла учение, за которое он выступал. предан анафеме и сослан. Собор также осудил учение о том, что Мария не может быть по праву названа Богородицей ( греч . Theotokos ), а только матерью человека ( антропотокос ) или матерью Христа ( Христотокос ).

Второй Константинопольский собор также считается одной из многих попыток византийских императоров установить мир в империи между халкидонской и монофизитской фракциями церкви, которые находились в постоянном конфликте со времен Эфесского собора в 431 году нашей эры.

Труды

На Соборе председательствовал Евтихий , Патриарх Константинопольский , которому помогали другие три восточных патриарха или их представители. Папа Вигилий также был приглашен; но даже несмотря на то, что он в это время проживал в Константинополе (чтобы избежать опасностей для жизни в Италии, сотрясаемой войной с остготами), он отказался присутствовать и даже издал документ, запрещающий собору действовать без него (его Первая конституция»). Подробнее см. Папа Вигилий .

Однако собор продолжился без папы, чтобы осудить три главы. А во время седьмой сессии собора епископы исключили Вигилия из диптихов за его отказ явиться на собор и одобрить его работу, фактически отлучив его лично, но не остальную часть Западной церкви. Затем Вигилий был заключен императором в тюрьму в Константинополе, а его советники сосланы. Однако через шесть месяцев, в декабре 553 г., он согласился осудить Три главы, заявив, что его колебания были вызваны тем, что его советники ввели его в заблуждение. Его одобрение собора было выражено в двух документах (письмо Евтихию Константинопольскому от 8 декабря 553 г. и второй «Конститут» от 23 февраля 554 г., вероятно, адресованное западному епископату), осуждающих Три главы по его собственному усмотрению. власти и без упоминания о совете.

В Северной Италии церковные провинции Милан и Аквилея разорвали общение с Римом . Милан принял осуждение только к концу шестого века, тогда как Аквилея не сделала этого примерно до 700 года. Остальная часть Западной церкви приняла постановления собора, хотя и без большого энтузиазма. Хотя он считался одним из вселенских соборов, он так и не достиг на Западе статуса ни Никейского, ни Халкидонского.

В вестготской Испании ( Реккаред незадолго до этого обратился в христианство) церкви никогда не принимали совет; когда Рим сообщил им известие о более позднем Третьем Константинопольском соборе , он был воспринят как пятый вселенский собор, а не шестой. Исидор Севильский в своих «Хрониках» и «De Viris Illustribus » судил Юстиниана тираном и гонителем православных и поклонником ереси, противопоставляя его Факунду из Гермианы и Виктору из Туннуна , считавшегося мучеником.

Несмотря на конфликт между собором и папой и неспособность примирить халкидонцев и нехалкидонян, собор все же внес значительный богословский вклад. Канонам, осуждающим три главы, предшествовали десять догматических канонов, которые с новой точностью определяли халкидонскую христологию, показывая, что Христос имеет две природы, человеческую и божественную, в одном лице. «Две природы», определенные в Халкидоне, теперь ясно интерпретировались как два набора атрибутов, которыми обладает одна личность, Христос Бог, Второе Лицо Троицы. На этой основе была построена позднейшая византийская христология, которую мы находим у Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина. Более того, этого могло бы оказаться достаточно для воссоединения халкидонцев и нехалкидонцев, если бы не разрыв связей между двумя группами в результате мусульманских завоеваний в следующем столетии.

акты

Первоначальные греческие акты собора утеряны, но существует старая латинская версия, возможно, сделанная для Вигилия, критическое издание которой, а теперь есть английский перевод и комментарии. Утверждалось (вероятно, ложно), что первоначальные Акты Пятого Собора были изменены в пользу монофелитства . Раньше утверждалось, что дошедшие до нас акты неполны, поскольку в них не упоминается дискуссия об оригенизме. Однако общепринятое сегодня решение состоит в том, что епископы подписали каноны, осуждающие оригенизм, до официального открытия собора. Это осуждение было подтверждено папой Вигилием, и последующий Вселенский собор (третий Константинопольский собор) дал свое «согласие» в своем Определении веры пяти предыдущим синодам, в том числе «...последнему, то есть Пятому святому Синоду, собравшемуся в это место, против Феодора Мопсуестийского, Оригена, Дидима и Евагрия..."; его полная соборная власть была поставлена ​​​​под сомнение только в наше время.

В « Мелькитских хрониках » 641 года есть сирийское описание собора .

Кроме того, одним из актов Константинопольского собора были анафемы , изданные против тех, кто отверг Вечную Деву Марии .

последствия

Юстиниан надеялся, что это будет способствовать воссоединению халкидонцев и монофизитов в восточных провинциях Империи. Различные попытки примирения между этими сторонами в Византийской империи предпринимались многими императорами в течение четырех столетий после Эфесского собора, но ни одна из них не увенчалась успехом. Некоторые попытки примирения, такие как эта, осуждение Трех глав и беспрецедентное посмертное анафематствование Феодора, которого когда-то широко считали столпом ортодоксии, вызывают новые расколы и ереси , возникающие в процессе, такие как вышеупомянутый раскол Трех глав и возникшие полумонофизитские компромиссы моноэнергизма и монофелитизма . Эти положения утверждают, соответственно, что Христос не обладал никакой человеческой энергией, а лишь божественной функцией или принципом действия (намеренно сформулированным двусмысленным и расплывчатым образом и обнародованным между 610 и 622 годами императором Ираклием по совету Константинопольского патриарха Сергия I). ) и что Христос не обладал никакой человеческой волей, а только божественной волей, причем «воля» понималась как означающая желания и аппетиты в соответствии с природой (провозглашена тем же в 638 г. и противостоит, в первую очередь, Максиму Исповеднику ).

Примечания

Список используемой литературы

  • Херрин, Джудит (1989). Формирование христианского мира, исправленное, иллюстрированное издание в мягкой обложке . Лондон: Издательство Принстонского университета и Фонтана.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88-141056-3.
  • Прайс, Ричард (2009). Акты Константинопольского собора 553 г. - Комплект из 2 томов: с родственными текстами о споре о трех главах . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета (опубликовано 1 августа 2009 г.). стр. 270–286. ISBN 978-1846311789.
  • Хефеле, Карл Йозеф фон (2014) [Семь томов этой работы были впервые опубликованы между 1855 и 1874 годами]. История церковных соборов: к завершению Никейского собора 325 г. н.э. (оригинал «Conciliengeschichte») . Том. 2. Переведено и отредактировано Эдвардом Хейсом Пламптром, Генри Наткомбом Оксенхэмом, Уильямом Робинсоном Кларком. Чарльстон, Южная Каролина , США: Nabu Press . ISBN 9781293802021.

Внешние ссылки