Ересь в христианстве -Heresy in Christianity
Часть серии о |
История христианского богословия |
---|
Портал христианства |
Ересь в христианстве означает формальное отрицание или сомнение в основной доктрине христианской веры, определенной одной или несколькими христианскими церквями .
Изучение ереси требует понимания развития ортодоксии и роли вероисповеданий в определении ортодоксальных верований, поскольку ересь всегда определяется по отношению к ортодоксии. Православие веками находилось в процессе самоопределения, определяя себя с точки зрения своей веры, проясняя убеждения, противоречащие людям или доктринам, которые воспринимаются как неправильные.
Этимология
Слово ересь происходит от haeresis , латинской транслитерации греческого слова, изначально означавшего выбор, выбор, образ действий или, в более широком смысле, секту или школу мысли, которые к первому веку стали обозначать враждующие группировки и партийный дух. . Это слово появляется в Новом Завете , обычно переводимое как секта , и было присвоено Церковью для обозначения секты или разделения, угрожавшего единству христиан. Со временем ересь стала рассматриваться как отход от ортодоксии , в том смысле, в котором иноверие уже использовалось христианами вскоре после 100 года.
Определение
Ересь используется сегодня для обозначения формального отрицания или сомнения в основной доктрине христианской веры, определенной одной или несколькими христианскими церквями . Он отличается как от отступничества , так и от раскола , причем отступничество почти всегда означает полный отказ от христианской веры после того, как она была свободно принята, а раскол - это формальное и преднамеренное нарушение христианского единства и преступление против милосердия, не основанное по существу на доктрине.
Раннее христианство (1 век - ок. 325 г. н.э.)
Развитие Православия
Развитие доктрины, позиция ортодоксии и отношения между ранней Церковью и ранними еретиками являются предметом академических дебатов. Вальтер Бауэр в своей книге «Православие и ересь в древнейшем христианстве» (1934/1971) предположил, что в раннем христианстве ортодоксия и ересь не относились друг к другу как первичное к вторичному, но во многих регионах ересь была первоначальным проявлением христианства. . Бауэр как историк переоценил преобладающее мнение, что для периода христианского происхождения церковное учение уже представляло то, что первично, тогда как ереси, с другой стороны, так или иначе являются отклонением от подлинного (Бауэр, «Введение»).
Такие ученые, как Пейджелс и Эрман, опирались на исходный тезис Бауэра. Опираясь на различия между христианами-евреями , христианами-язычниками и другими группами, такими как гностики и маркиониты , они утверждают, что раннее христианство было фрагментировано и с современными конкурирующими ортодоксами. Эрман считает, что, хотя особенности демонстрации Бауэра были позже отвергнуты, его интуиция широко принята учеными и подтверждена сверх того, что Бауэр мог предположить.
По словам Х. У. Тернера , отвечая на тезис Бауэра в 1954 году, «то, что стало официальной ортодоксальностью, с самого начала преподавалось большинством церковных учителей, хотя и не в полностью развитой форме». По словам Даррелла Бока , христианского апологета, теория Бауэра не показывает равенства между установленной церковью и аутсайдерами, включая Симона Волхва . Согласно Митчеллу и др., Каждая раннехристианская община была уникальной, но принципы господствующей или католической церкви гарантировали, что каждая раннехристианская община не останется изолированной.
Дж. К. Честертон в своей книге «Православие» (1908 г.) утверждает, что существовали существенные разногласия по поводу веры со времен Нового Завета и Иисуса, но все апостолы выступали против изменения учения Христа, как и самые ранние отцы церкви, включая Игнатий Антиохийский , Ириней , Иустин Мученик и Поликарп .
Разнообразие
В доникейский период (2-3 века) возникло большое количество христианских сект , культов и движений с сильными объединяющими характеристиками, которых не было в апостольский период. У них были разные толкования Писания , особенно божественности Иисуса и природы Троицы . Некоторые из основных сект , культов и движений с интерпретациями Писания , отличными от интерпретаций протоправославной церкви, были:
- Гностицизм (особенно валентинианство ) — опора на открытое знание непознаваемого Бога, отличного от Демиурга божества , создавшего материальный мир и наблюдающего за ним.
- Маркионизм - Бог Иисуса был другим Богом, отличным от Бога Ветхого Завета .
- Монтанизм – опирался на пророческие откровения от Святого Духа .
- Усыновление – Иисус не был рожден Сыном Божьим , но был усыновлен при крещении , воскресении или вознесении .
- Докетизм - Иисус был чистым духом, а его физическая форма - иллюзией.
Протоправославие
До 313 года нашей эры еретический характер некоторых верований был предметом многочисленных споров в церквях , и не существовало настоящего механизма для разрешения различных различий в верованиях. Согласно Евсевию , автору церковной истории , к ереси должен был обратиться глава церкви .
Ранние нападки на предполагаемые ереси составили содержание « Предписания против еретиков » Тертуллиана (в 44 главах, написанного в Риме) и « Против ересей » Иринея ( ок. 180 г., в пяти томах), написанных в Лионе после его возвращения из поездки в Рим. Рим. Письма Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского к различным церквам предостерегали от лжеучителей, а Послание Варнавы , принятое многими христианами как часть Писания во II веке, предупреждало о смешении иудаизма с христианством , как и другие писатели, что привело к решения, принятые на первом Вселенском соборе , созванном императором Константином в Никее в 325 году, в ответ на дальнейшие разрушительные полемические споры внутри христианского сообщества, в данном случае арианские споры о природе Троицы.
Ириней ( ок. 130 - ок. 202 ) был первым, кто утверждал, что его ортодоксальная позиция была той же верой, которую Иисус дал апостолам , и что личность апостолов, их преемников и их учения были хорошо - известное общеизвестное. Таким образом, это был ранний аргумент, поддерживаемый апостольской преемственностью . Ириней первым установил учение о четырех евангелиях и не более, с синоптическими евангелиями, истолкованными в свете Иоанна . Однако противники Иринея утверждали, что получили тайные учения от Иисуса через других апостолов, о которых не было известно широкой публике. Гностицизм основан на существовании такого скрытого знания, но краткие упоминания о частных учениях Иисуса также сохранились в каноническом Писании, как и предупреждение Христа о том, что будут лжепророки или лжеучителя. Противники Иринея также утверждали, что источники божественного вдохновения не иссякли, что является доктриной продолжающегося откровения .
Поздняя античность (313–476) и раннее средневековье (476–799)
христология
Самые ранние споры в поздней античности носили в основном христологический характер и касались интерпретации (вечной) божественности и человечества Иисуса. В 4 веке Арий и арианство считали, что Иисус, хотя и не просто смертный, не был вечно божественным и, следовательно, имел меньший статус, чем Бог-Отец . Арианство было осуждено на Никейском соборе (325 г.), но, тем не менее, доминировало в большей части церкви на протяжении большей части 4-го века, часто с помощью римских императоров, которые их поддерживали. Тринитаризм считал, что Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух были строго одним существом с тремя ипостасями . Евхиты , антиномическая секта 4-го века из Македонии, считали, что Тройственный Бог преобразовал себя в единую ипостась, чтобы соединиться с душами совершенства . Они были антиклерикалами и отвергали крещение и таинства, считая, что страсти можно преодолеть и достичь совершенства через молитву.
Многие группы придерживались дуалистических верований , утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи, обычно рассматриваемой как зло, и духа, рассматриваемого как добро. Докетизм считал, что человечность Иисуса была просто иллюзией, тем самым отрицая воплощение. Другие считали, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и, следовательно, оба хороши, и что это было представлено в объединенной божественной и человеческой природе Христа.
Ортодоксальное учение, развившееся в ответ на эти толкования, состоит в том, что Христос был полностью божественным и в то же время полностью человеком, и что три Лица Троицы равны и вечны.
Юридическое подавление ересей
Только после легализации христианства, начавшейся при Константине I в 313 году нашей эры, различные верования протоортодоксальной церкви стали унифицировать и формулировать в виде догм посредством канонов, обнародованных Генеральными соборами . Первое известное использование термина «ересь» в гражданско-правовом контексте относится к 380 г. в « Фессалоникском эдикте » Феодосия I. До издания этого эдикта у Церкви не было государственной поддержки какого-либо конкретного правового механизма. чтобы противостоять тому, что он воспринимал как «ересь». Этим эдиктом в некотором смысле была стерта грань между духовным авторитетом христианской церкви и юрисдикцией римского государства . Одним из результатов этого размывания церкви и государства было разделение государственных полномочий по обеспечению соблюдения законов между церковью и государственными властями, при этом государство обеспечивало соблюдение того, что оно определило как ортодоксальное учение.
В течение пяти лет после официальной криминализации ереси императором первый христианский еретик Присциллиан был казнен в 385 году римскими властями. Известно, что в течение нескольких лет после протестантской Реформации протестантские конфессии казнили тех, кого считали еретиками.
Указ Феодосия II (435 г.) предусматривал суровые наказания для тех, кто имел или распространял сочинения Нестория. Те, у кого были сочинения Ария, были приговорены к смертной казни.
Вселенские соборы
Семь соборов, которые основные христианские конфессии считали вселенскими, были созваны между 325 и 787 годами. В основном они были посвящены христологическим спорам:
- Первый Вселенский Собор был созван римским императором Константином в Никее в 325 году под председательством Патриарха Александрийского Александра , на котором более 300 епископов осудили мнение Ария о том, что Сын является сотворенным существом ниже Отца. Каждая фраза в Никейском символе веры , сформулированном на этом Никейском соборе (325 г. н.э.), касается какого-либо аспекта, который был предметом страстного обсуждения до Константина I. Тем не менее, арианство доминировало в большей части церкви на протяжении большей части 4-го века, часто с помощью римских императоров, которые поддерживали их.
- Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 381 г. под председательством Александрийского и Антиохийского патриархов и 150 епископов, определяя природу Святого Духа против тех, кто утверждает Его неравенство с другими лицами Троицы. Этот собор также осудил арианство.
- Третий Вселенский Собор проходит в Эфесе, оплоте кириллического христианства, в 431 году. Он проходил под председательством Александрийского Патриарха с 250 епископами и погряз в полемике из-за отсутствия Константинопольского и Антиохийского Патриархов, отсутствия сирийского духовенства и насилие, направленное против Нестория и его сторонников. Он утверждал, что Мария является «Носительницей» Бога ( Богородицы ), вопреки учению Нестория , и предал Нестория анафеме. Зеркальный Собор, проведенный Несторием (Антиохийским Патриархом) и сирийским духовенством, утвердил Марию Христокосом, «Носителем» Христа, и предал анафеме Кирилла Александрийского .
- Четвертый Вселенский Собор - Халкидонский в 451 году, на котором Константинопольский Патриарх возглавляет более 500 епископов. Этот собор подтвердил, что Иисус имеет две природы, что он действительно Бог и человек, разные, но всегда находящиеся в совершенном союзе. Это было основано в основном на Фолианте Папы Льва Великого . Таким образом, он осудил монофизитство и оказал влияние на опровержение монофелитства .
- Пятый Вселенский Собор — второй Константинопольский в 553 г., толкующий постановления Халкидона и дополнительно объясняющий взаимосвязь двух природ Иисуса; осуждалось также учение Оригена о предсуществовании души и т. д.
- Шестой Вселенский Собор — третий Константинопольский в 681 году; он провозгласил, что у Христа есть две воли двух его природ, человеческой и божественной, вопреки учению монофелитов .
- Седьмой Вселенский Собор, созванный при императрице-правительнице Афин Ирине в 787 году, известен как второй Никейский. Он поддерживает почитание икон , но запрещает их поклонение. Его часто называют «Триумфом Православия».
Не все эти Соборы были общепризнаны как вселенские .
Кроме того, католическая церковь созвала множество других соборов, которые, по ее мнению, имеют такие же полномочия, в результате чего католическая церковь признала в общей сложности двадцать один Вселенский собор.
Ассирийская Церковь Востока принимает только первые два, а Восточное Православие - только три. Папа Сергий I отверг Пятисекстовый собор 692 г. (см. также Пентархию ). Четвертый Константинопольский собор 869–870 и 879–880 годов оспаривается католицизмом и восточным православием .
Современные нетринитаристы , такие как унитарии , Святые последних дней и другие мормоны , а также Свидетели Иеговы , отвергают все семь Соборов.
Некоторые восточные православные считают следующий собор вселенским, хотя с этим не все согласны:
- Пятый Константинопольский собор фактически представлял собой серию соборов, состоявшихся между 1341 и 1351 годами. Он подтвердил исихастское богословие св. Григория Паламы и осудил философа Варлаама Калабрийского .
- В дополнение к этим соборам был проведен ряд важных соборов, призванных еще больше определить позицию восточных православных. Это Константинопольские Синоды 1484 , 1583 , 1755 , 1819 и 1872 годов , Ясский Синод 1642 года и Всеправославный Синод Иерусалима 1672 года .
Существуют отдельные примеры казни восточно-православных еретиков, например, казнь Аввакума в 1682 году.
Высокое средневековье (800–1299 гг.), Позднее средневековье и раннее Возрождение (1300–1520 гг.)
С конца 11 века и далее ересь снова стала беспокоить католические власти, поскольку сообщения становились все более распространенными. Причины этого до сих пор не до конца понятны, но причины этого нового периода ереси включают в себя народный отклик на движение за реформу духовенства XI века, более широкое знакомство мирян с Библией, исключение мирян из сакраментальной деятельности и более строгое определение. и надзор за католической догмой . Вопрос о том, как следует пресекать ересь, не был решен, и поначалу духовенство встречало существенное сопротивление применению физической силы светскими властями для исправления духовных отклонений. Однако , поскольку папство с растущим беспокойством относилось к ереси , светская рука использовалась более часто и свободно в течение 12 века и позже.
Средневековые ереси
В Средние века существовало множество христианских сект , культов , движений и отдельных лиц, чьи учения считались официальной церковью еретическими, например:
- Павликиане - армянская группа (6-9 вв.), стремившаяся вернуться к чистоте церкви во времена апостола Павла .
- Тондраки - армянская группа (9-11 вв.), выступавшая за упразднение церкви вместе со всеми ее традиционными обрядами.
- Богомилы - группа, возникшая в XI веке в Болгарии , стремившаяся вернуться к духовности первых христиан и выступавшая против устоявшихся форм правления и церкви.
- Гундольфо — странствующий проповедник XI века близ Лилля , Франция , который учил, что спасение достигается добродетельной жизнью отказа от мира, сдерживания плотских аппетитов, добывания пищи трудом рук, никому не причиняющего вреда и расширяющего милостыню каждому своей веры.
- Катары - крупное христианское движение в регионе Лангедок на юге Франции с 11 по 13 века. Катары верили, что человеческие души были духами ангелов , запертыми в физическом творении злого бога. Живя чистой и безгрешной жизнью, душа могла стать совершенной и свободной от сетей материи.
- Арнольдисты - группа XII века, вдохновленная примером неоднозначной фигуры Арнольда Брешийского ( ок. 1090 — июнь 1155) из Ломбардии , который критиковал богатство католической церкви и проповедовал против крещения и Евхаристии .
- Петробрусиане были последователями Петра де Брюйса в 12 веке на юго-востоке Франции , которые отвергали авторитет отцов церкви и католической церкви, выступали против клерикального безбрачия , крещения младенцев , молитв за умерших и органной музыки.
- Хенриканцы были последователями Генриха Лозаннского в XII веке во Франции. Они отвергали доктринальный и дисциплинарный авторитет церкви , не признавали никаких форм богослужения или литургии и отрицали таинства .
- Вальденсы — движение, зародившееся в 12 веке в Лионе , Франция , и существующее до сих пор. Они считали апостольскую нищету путем к духовному совершенству и отвергали то, что они считали идолопоклонством католической церкви .
- Humiliati - группа 12-го века из северной Италии, которая исповедовала бедность, милосердие и умерщвление . Первоначально одобренные церковью, они были подавлены за неповиновение в 1571 году.
- Братья свободного духа — термин, применявшийся в 13 веке к тем, прежде всего в Нидерландах , Германии , Франции , Богемии и северной Италии , которые считали, что таинства не нужны для спасения , что душа может быть усовершенствована через подражание жизни Христа , и что совершенная душа была свободна от греха и вне всякого церковного , нравственного и светского закона.
- Апостольские братья (позже известные как дульциниане ) — секта 13–14 веков из северной Италии, основанная Джерардом Сегарелли и продолженная фра Дольчино из Новары . Апостольские братья отвергли мирскую жизнь церкви и стремились к жизни совершенной святости, в полной бедности, без определенного места жительства, без забот о завтрашнем дне и без обетов.
- Фратичелли (или духовные францисканцы) - францисканцы с 13 по 15 века, которые считали богатство церкви скандальным.
- Неоадамиты — термин, применяемый в 13—15 веках к тем, включая таборитов , пикардцев и некоторых бегардов , которые хотели вернуться к чистоте жизни Адама , живя общиной , практикуя социальную и религиозную наготу , принимая свободную любовь и отказ от брака и индивидуальной собственности.
- Николай Базельский - швейцарский лидер 14 века , который после духовного опыта учил, что он имеет право использовать епископские и священнические полномочия (хотя он и не был рукоположен), что подчинение его руководству необходимо для достижения духовного совершенства, и что его последователи не могли грешить , даже если они совершали преступления или не подчинялись как церкви , так и папе .
- Лолларды — последователи Джона Уиклифа в 14 веке . Они выступали за перевод Библии на английский язык , отвергали крещение и исповедь , отрицали учение о пресуществлении .
Инквизиция
В начале 13 века католическая церковь учредила папскую или монашескую инквизицию , официальный орган, которому было поручено пресечение ереси. Это началось как расширение и более строгое применение ранее существовавших епископских полномочий (которыми обладали, но мало использовали епископы в раннем средневековье) для расследования и подавления ереси, но позже стало прерогативой избранных доминиканцев и францисканцев под непосредственным руководством . власть папы. Использование пыток для получения признаний было разрешено Иннокентием IV в 1252 году.
Альбигойский крестовый поход (1209–1229) был частью усилий католической церкви по подавлению катаров . Это связано с движением, теперь известным как средневековая инквизиция . Другим примером средневекового движения, осуждаемого как еретическое, является гуситское движение в Чехии в начале 15 века.
Последним человеком, сожженным заживо на костре по приказу из Рима, был Джордано Бруно , казненный в 1600 году за собрание еретических верований, включая коперниканство , веру в безграничную вселенную с бесчисленными обитаемыми мирами, противоречащие католической вере мнения о Троице, божественность Христа и воплощение.
Реформация и Новое время (1520-настоящее время)
Мартин Лютер и Филипп Меланхтон , сыгравшие важную роль в формировании лютеранских церквей , осудили Иоганнеса Агриколу и его доктрину антиномизма — веры в то, что христиане свободны от морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , — как ересь. Традиционное лютеранство, поддерживаемое самим Лютером, учит, что после оправдания «Закон Божий продолжал направлять людей в том, как они должны жить перед Богом».
39 статей англиканской общины и статьи религии методистских церквей осуждают пелагианство .
Джон Уэсли , основатель методистской традиции, резко критиковал антиномианство, считая его «худшей из всех ересей». Он учил, что верующие христиане обязаны следовать нравственному закону для своего освящения . Таким образом, христиане-методисты учат необходимости следовать нравственному закону, содержащемуся в Десяти заповедях, цитируя учение Иисуса : «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (ср. Св. Иоанна 14:15).
В 17 веке янсенизм , проповедовавший учение о предопределении , расценивался католической церковью как ересь; иезуиты были особенно сильными противниками янсенизма. Текст Августина , пропагандировавший янсенистские убеждения, был отвергнут Святым Престолом .
В Testem benevolentiae nostrae , изданном 22 января 1899 г., Папа Лев XIII осудил как ересь американизм , «отвержение внешнего духовного руководства как ненужного, превознесение естественных добродетелей над сверхъестественными, предпочтение активных добродетелей пассивным, отказ от религиозных клятв как несовместимых с христианской свободой, и принятие нового метода апологетики и подхода к некатоликам». Кардинал Джеймс Гиббонс ответил Папе Льву XIII, что ни один образованный христианин-католик в Соединенных Штатах не поддерживает эти осужденные доктрины.
Последняя казнь еретика
Тогдашний католический священник Мартин Лютер выступил против сожжения еретиков, которые позже были резюмированы в папской булле 1520 года Exsurge Domine как «Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus» (Сожжение еретиков противоречит духу). Когда он не принял буллу и не дал широкого отречения от своих писаний, он был отлучен от церкви в последующей папской булле 1521 года Decet Romanum Pontificem .
Последним случаем казни инквизицией был школьный учитель Каэтано Риполь , обвиненный в деизме ослабевающей испанской инквизицией и повешенный 26 июля 1826 года в Валенсии после двухлетнего судебного разбирательства.
Современный римско-католический ответ протестантизму
Некоторые из доктрин протестантизма, которые католическая церковь считает еретическими, — это вера в то, что Библия является единственным в высшей степени авторитетным источником и правилом веры и практики в христианстве ( sola scriptura ), что только по вере может кто-либо когда-либо принять благодать спасения. а не через следование Божьим заповедям ( sola fide ), и что единственное христианское священство может быть всеобщим священством всех верующих .
Смотрите также
Примечания
Рекомендации
Цитаты
Источники
- Грегори, Эндрю; Такетт, Кристофер, ред. (2015). Оксфордский справочник раннехристианских апокрифов . Издательство Оксфордского университета.
- Китинг, Карл (1990), Католицизм и фундаментализм: атака библейских христиан на католицизм , Сан-Франциско: Ignatius Press, ISBN 9780898701777
дальнейшее чтение
- Клифтон, Час С. (1992). Энциклопедия ересей и еретиков . Нью-Йорк: Barnes and Noble Books. ISBN 0-7607-0823-1.
- Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви . Ашгейт. ISBN 9780754662914.
- Слэйд, Даррен М. (январь 2014 г.). «Arabia Haeresium Ferax (Аравийский носитель ересей): потенциальное влияние раскольнического христианства на Мухаммеда и Коран» (PDF) . Американское богословское расследование . 7 (1): 43–53. Архивировано из оригинала 02 февраля 2014 г.
- Латинович, Владимир (2020). Кого ты называешь еретиком? Текучие представления о православии и ереси в поздней античности . Пэлгрейв. ISBN 978-3-030-53425-7 .