Григорий Нисский - Gregory of Nyssa

Святой

Григорий Нисский
Святой ; Григорий Нисский
	Икона св. Григория Нисского ; ( фреска XIV века , церковь Хора , Стамбул )
Каппадокийский Отец
Родился	c. 335 ; Неокесария , Каппадокия
Умер	c. 395 ; Нисса , Каппадокия
Почитается в	Восточная Православная Церковь ; Восточное Православие ; Римско-католическая Церковь ; Англиканство
Канонизированный	Предварительное собрание
Праздник	10 января ( Восточное христианство ) ; 26 Хатор ( Коптское христианство ) ; 10 января ( Римский католицизм и лютеранская церковь - Синод Миссури ) ; 14 июня с Макриной ( ELCA ) ; 19 июля с Макриной ( Англиканская община ) ; 9 марта ( Епископальная церковь США )
Атрибуты	Корыстные как епископ .

Григорий Нисский , также известный как Григорий Nyssen ( греческий : Γρηγόριος Νύσσης .., С 335 - 395 с), был епископом в Нисский от 372 до 376 и от 378 до его смерти. Он почитается как святой в католицизме , восточном православии , восточном православии , англиканстве и лютеранстве . Григорий, его старший брат Василий Кесарийский и их друг Григорий Назианзин вместе известны как отцы Каппадокии .

Григорию не хватало административных способностей своего брата Василия или современного влияния Григория Назианзина, но он был эрудированным богословом , внесшим значительный вклад в доктрину Троицы и Никейского символа веры . На философские сочинения Григория оказал влияние Ориген . С середины двадцатого века наблюдается значительный рост интереса к трудам Григория со стороны академического сообщества, особенно касающихся всеобщего спасения , что привело к вызовам многих традиционных интерпретаций его богословия.

Фон

В книге Деяний говорится, что в день Пятидесятницы были евреи, которые были «жителями ... Каппадокии ». В Первом послании Петра , написанном после 65 г. н.э., автор приветствует христиан, которые являются «изгнанниками, разбросанными по… Каппадокии». В остальной части Нового Завета больше нет упоминания о Каппадокии.

Христианство возникло в Каппадокии относительно поздно, без каких-либо свидетельств существования христианской общины до конца второго века нашей эры. Александр Иерусалимский был первым епископом провинции в начале-середине третьего века, в период, когда христиане подвергались гонениям со стороны местных римских властей. Община оставалась очень маленькой на протяжении третьего века: когда Григорий Тауматург стал епископством в ок. 250, по словам его тезки, Ниссена, в Кесарии было всего семнадцать членов Церкви.

Каппадокийские епископы входили в состав Никейского собора . Из-за широкого распределения населения для поддержки епископа Кесарии были назначены сельские епископы [χωρεπισκοποι] . В конце четвертого века их было около пятидесяти. При жизни Григория христиане Каппадокии были набожными, причем культы Сорока мучеников Севастийских и Святого Георгия были особенно значительными и представлены значительным присутствием монахов. Были некоторые приверженцы еретических ветвей христианства, в первую очередь ариане, энкратиты и мессалийцы .

биография

ранняя жизнь и образование

Григорий родился около 335 года, вероятно, в городе Неокесария , Понте или недалеко от него . Его семья была аристократической и христианской - согласно Григорию Назианзину , его матерью была Эмелия Кесарийская , а его отец, ритор, был идентифицирован либо как Василий Старший, либо как Григорий. Среди его восьми братьев и сестер были св. Макрина Младшая , св. Навкратий , св. Петр Себастийский и св. Василий Кесарийский . Точное количество детей в семье было исторически спорным: например, в комментарии от 30 мая в « Acta Sanctorum» сначала говорится, что им было девять, а затем Питер был назван десятым ребенком. Было установлено, что эта путаница произошла из-за смерти одного сына в младенчестве, что привело к двусмысленности в сочинениях самого Грегори. Родители Григория подверглись гонениям за свою веру: он пишет, что у них «конфисковали имущество за исповедание Христа». Бабушка по отцовской линии Григория, Макрина Старшая . также почитается как святой, а его дед по материнской линии был мучеником, как сказал Григорий, «убитым имперским гневом» во время преследований римского императора Максимина II . Между 320-ми и началом 340-х годов семья восстановила свои состояния, когда отец Грегори работал в городе Неокесария адвокатом и ритором.

Характер Грегори был тихим и кротким, в отличие от его брата Бэзила, который, как известно, был гораздо более откровенным.

Впервые Грегори получил домашнее образование у своей матери Эмелии и сестры Макрины. Мало что известно о том, какое дальнейшее образование он получил. В апокрифических житиях он изображен учившимся в Афинах , но это предположение, вероятно, основанное на жизни его брата Василия. Более вероятно, что он продолжил учебу в Кесарии , где читал классическую литературу , философию и, возможно, медицину . Сам Григорий утверждал, что его единственными учителями были Василий, «Павел, Иоанн и прочие апостолы и пророки».

В то время как его братья Василий и Наукратиус жили как отшельники из с. 355 г. Григорий сначала не был церковным ритором . Однако он выступал в роли лектора . Известно, что в этот период он женился на женщине по имени Теозебия, которую иногда отождествляют с Теозебией диакониссой , почитаемой православным христианством как святой. Однако это противоречиво, и другие комментаторы предполагают, что Теозебия диаконисса была одной из сестер Григория.

Епископат

В 371 году император Валент разделил Каппадокию на две новые провинции, Каппадокию Прима и Каппадокию Секунду. Это привело к сложным изменениям церковных границ, в ходе которых было создано несколько новых епископств. Григорий был избран епископом новой епархии в Нисском в 372, предположительно , при поддержке своего брата Василия, который был митрополитом в Кесарию . Ранняя политика Григория как епископа часто противоречила политике Василия; например, в то время как его брат осуждал савеллианских последователей Марцелла Анкирского как еретиков , Григорий, возможно, пытался примирить их с церковью.

Григорий столкнулся с противодействием своему правлению в Нисе, и в 373 году Амфилохию , епископу Икония, пришлось посетить город, чтобы подавить недовольство. В 375 году Десмофен Понтийский созвал синод в Анкире, чтобы судить Григория по обвинению в растрате церковных средств и неправильном рукоположении епископов. Зимой того же года он был арестован имперскими войсками, но бежал в неизвестном направлении. Синод в Нисе, созванный весной 376 г., низложил его. Однако Григорий вновь обрел престол в 378 году, возможно, из-за амнистии, объявленной новым императором Грацианом . В том же году умер Василий, и, несмотря на относительную незначительность Ниссы, Григорий взял на себя многие из прежних обязанностей своего брата в Понте.

Первый Константинопольский собор, изображенный на фреске в монастыре Ставрополеос , Бухарест , Румыния .

Он присутствовал на Синоде в Антиохии в апреле 379, где он безуспешно пытался примирить последователей Мелетия Антиохийского с теми Павлина . Посетив деревню Анниса, чтобы увидеть свою умирающую сестру Макрину, он вернулся в Нису в августе. В 380 году он отправился в Себасте , в провинции Армения Прима , чтобы поддержать проконикейского кандидата на выборах в епископство. К его удивлению, он сам был избран на этот пост, возможно, из-за того, что население связывало его со своим братом. Однако Григорий глубоко не любил относительно незащищенное общество Армении, и он столкнулся с расследованием его ортодоксальности местными оппонентами никейского богословия. После нескольких месяцев пребывания там была найдена замена - возможно, брат Григория Петр, который был епископом Севастийского с 381 года, - и Григорий вернулся домой в Ниссу, чтобы написать книги I и II книги « Против Евномия» .

Григорий участвовал в Первом Константинопольском соборе (381 г.) и, возможно, произнес там свою знаменитую проповедь In suam ordinationem . Он был выбран для восхваления на похоронах Мелетия, которые произошли во время Собора. Совет послал Григория с миссией в Аравию, возможно, чтобы улучшить ситуацию в Бостре, где двое мужчин, Агапий и Бадагиус, утверждали, что они епископы. Если дело обстоит именно так, Григорий не добился успеха, поскольку престол все еще оспаривался в 394 году. Затем он отправился в Иерусалим, где Кирилл Иерусалимский столкнулся с противодействием местного духовенства из-за того, что он был рукоположен Акакием Кесарийским , еретиком- арианцем. . Попытка Григория выступить посредником в споре не увенчалась успехом, а его самого обвинили в неортодоксальных взглядах на природу Христа . Его более позднее правление в Нисе было отмечено конфликтом с его митрополитом Элладием. Григорий присутствовал на 394 синоде, созванном в Константинополе для обсуждения сохраняющихся проблем в Бостре. Год его смерти неизвестен.

Богословие

Традиционная точка зрения Григория в том , что он был ортодоксальная Тринитарная богослов , который находился под влиянием неоплатонизма от Плотина и верил в всеобщем спасении следующим Оригена . Однако Григория как весьма оригинального и изощренного мыслителя сложно классифицировать, и многие аспекты его богословия вызывают споры как среди консервативных православных богословов, так и среди западных академических ученых. Часто это связано с отсутствием систематической структуры и наличием терминологических противоречий в работах Грегори.

Зачатие Троицы

Григорий, вслед за Василием, определил Троицу как «одну сущность [ οὐσία ] в трех лицах [ ὑποστάσεις ]», формула, принятая Константинопольским собором в 381 году. Как и другие каппадокийские отцы, он был гомоузен , и против Евномия утверждает, что истина единосущности троицы по сравнению с аристотелевской верой Евномия в то, что сущность Отца не родилась, тогда как сущность Сына порождена. Согласно Григорию, различия между тремя личностями Троицы заключаются в их различном ипостатическом происхождении, а триединая природа Бога раскрывается через божественное действие (несмотря на единство Бога в Его действиях). Таким образом, Сын определяется как рожденный от Отца, Святой Дух - как происходящий от Отца, а Отец - по его роли как прародителя. Однако это учение, казалось бы, подчиняет Сына Отцу, а Святой Дух - Сыну. Роберт Дженсон предполагает, что Грегори подразумевает, что каждый член Божества имеет индивидуальный приоритет: Сын имеет эпистемологический приоритет , Отец имеет онтический приоритет, а Дух имеет метафизический приоритет . Другие комментаторы не согласны: например, Морвенна Ладлоу утверждает, что эпистемический приоритет в богословии Грегори находится в первую очередь в Духе.

Современные сторонники социального тринитаризма часто утверждают, что на них повлияла динамическая картина Троицы каппадокийцами. Однако было бы в корне неверно идентифицировать Григория как социального тринитария, поскольку его богословие подчеркивает единство воли Бога, и он ясно верит, что идентичности Троицы - это три личности, а не отношения между ними.

Бесконечность Бога

Мозаика XI века с изображением Григория Нисского. Софийский собор в Киеве , Украина .

Григорий был одним из первых теологов, которые в противовес Оригену возразили , что Бог бесконечен . Его главный аргумент в пользу бесконечности Бога, который можно найти в « Против Евномия» , состоит в том, что благость Бога безгранична, и, поскольку благость Бога существенна , Бог также безграничен.

Важным следствием веры Григория в бесконечность Бога является его вера в то, что Бог, как безграничный, по сути непостижим для ограниченных умов созданных существ. В « Жизни Моисея» Григорий пишет: «… всякое понятие, исходящее из некоторого понятного образа, посредством приблизительного понимания и предположения о Божественной природе, составляет идола Бога и не провозглашает Бога». Таким образом, богословие Григория было апофатическим : он предлагал определять Бога в терминах того, чем, как мы знаем, Он не является, а не тем, чем мы могли бы предположить Его.

Соответственно, Ниссен учил, что из-за бесконечности Бога сотворенное существо никогда не может достичь понимания Бога, и, таким образом, для человека как в жизни, так и в загробной жизни происходит постоянное продвижение [ἐπέκτασις] к недостижимому познанию Бога как личности. постоянно превосходит все, что было достигнуто ранее. В « Жизни Моисея» Григорий говорит о трех стадиях этого духовного роста: первоначальная тьма невежества , затем духовное озарение и, наконец, тьма разума в мистическом созерцании Бога, которого невозможно постичь.

Универсализм

Григорий, кажется, верил во всеобщее спасение всех людей. Григорий утверждает, что когда Павел говорит, что Бог будет «всем во всем» (1 Кор. 15:28), это означает, что, хотя некоторым может потребоваться пройти длительный период очищения, в конечном итоге «не останется ни одного существа вне числа спасены »и что« ни одно создание Богом не выпадет из Царства Божьего ». Благодаря единству человеческой природы во Христе, «все, благодаря единству друг с другом, соединятся в общении с Добром в Иисусе Христе, Господе нашем». Своим воплощением, смертью и воскресением Христос достигает «общего спасения человеческой природы».

Григорий также так описал Божью работу: «Его [Божья] цель одна и только одна; она такова: когда вся наша раса будет совершенствоваться от первого до последнего человека - некоторые сразу в этом жизнь была очищена от зла, другие, впоследствии, в необходимые периоды, были исцелены Огнем, другие в своей жизни здесь не сознавали в равной степени добра и зла - чтобы предложить каждому из нас участие в благословениях, которые в Нем, Который, как говорит нам Писание, «не видел глаз, не слышало ухо», и мысль никогда не доходила ». Большинство ученых подтверждают, что именно в это верил и чему учил Григорий. Меньшая часть ученых утверждала, что Григорий только подтвердил всеобщее воскресение.

В « Жизни Моисея» Григорий пишет, что так же, как тьма покинула египтян через три дня, возможно, искупление [ ἀποκατάστασις ] будет распространено на страдающих в аду [ γέεννα ]. Это спасение может распространяться не только на людей; вслед за Оригеном есть отрывки, в которых он, кажется, предполагает (хотя и через голос Макрины), что даже демонам будет место в «мире благости» Христа. Толкование Григорием 1 Коринфянам 15:28 («И когда все покорится Ему ...») и Филиппийцам 2:10 («Что перед именем Иисуса преклонится всякое колено, что на небесах, и что на земле»). земля и то, что под землей ») подтверждают это понимание его богословия.

Тем не менее, в Великом катехизисе Григорий предполагает, что, хотя каждый человек будет воскрешен , спасение будет даровано только крещеным , хотя он также заявляет, что другие, движимые своими страстями, могут быть спасены после очищения огнем. Хотя он верит, что в потустороннем мире больше не будет зла, можно утверждать, что это не исключает веры в то, что Бог может справедливо проклясть грешников на вечность. Таким образом, основное различие между концепцией ποκατάστασις Грегори и Оригеном будет заключаться в том, что Грегори верит, что человечество коллективно вернется к безгрешности, тогда как Ориген считает, что личное спасение будет всеобщим. Однако в последнее время такая интерпретация Григория подверглась критике. В самом деле, это толкование прямо противоречит самому «Великому катехизису», поскольку в конце главы XXXV Григорий заявляет, что те, кто не был очищен водой через крещение, в конце концов будут очищены огнем, так что «их природа может восстановиться снова чистым для Бога ». Напротив, святой Григорий также утверждает, что «без умывальника возрождения человек не может быть в воскресении», имея в виду, что спасение не будет всеобщим. Кроме того, в следующей главе (глава XXXVI) Григорий говорит, что те, кто очищены от зла, будут приняты в «небесное общество».

Пытаясь примирить эти разрозненные позиции, восточно-ортодоксальный богослов доктор Марио Багос отмечает, что «если принять за чистую монету, святой, кажется, противоречит сам себе в этих отрывках; с одной стороны, он утверждал спасение всех и полное искоренение зла, и, с другой стороны, огонь, необходимый для очищения зла, «бессонный», то есть вечный. Единственное решение этого несоответствия - рассматривать любой намек на всеобщее спасение в Св. Григории как выражение Божьего намерения для человечества, которое находится в факт, засвидетельствованный тем, что его святая сестра заявляет, что у Бога «одна цель ... некоторые сразу же даже в этой жизни очистились от зла, другие исцелились в будущем через огонь в течение соответствующего периода времени». Что мы можем выбрать, принять или проигнорировать это очищение подтверждается многочисленными наставлениями святого, что мы свободно вступаем на добродетельный путь ». Доктор Илария Рамелли сделала наблюдение, что для Грегори свобода воли была совместима со всеобщим спасением, поскольку каждый человек, в конце концов, примет добро, пройдя через очищение. Тем не менее, некоторые истолковывают Григория как допускающего, что Иуда и подобные грешники никогда не будут полностью очищены, когда он писал: «То, чего никогда не существовало, должно быть предпочтительнее того, что существовало в таком грехе. глубина укоренившегося зла, наказание путем очищения будет распространено до бесконечности ». Однако Рамелли переводит греческое слово «εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις» как «наказание, предусмотренное с целью очищения, будет иметь неопределенный срок». Для правильной интерпретации поставленной под вопрос главы необходимы дополнительные источники.

Антропология

Антропология Григория основана на онтологическом различении тварного и несотворенного. Человек является материальным творением и, таким образом, ограничен, но бесконечен в том смысле, что его бессмертная душа обладает неограниченной способностью приближаться к божественному. Грегори считал, что душа создается одновременно с созданием тела (в отличие от Оригена, который верил в предсуществование ), и что эмбрионы, таким образом, были личностями. Для Григория человек исключительный, он создан по образу Бога . Человечество теоморфно как в том , что касается самосознания, так и свободы воли , последняя дает каждому человеку экзистенциальную силу, потому что, по Григорию, игнорируя Бога, человек отрицает собственное существование. В Песне песней Григорий метафорически описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческая воля) имитируют работу своего учителя (жизнь Христа) красивыми красками ( добродетелями ), и, таким образом, человек стремится быть отражение Христа. Грегори, в отличие от большинства мыслителей его возраста, видел в грехопадении великую красоту : из греха Адама из двух совершенных людей в конечном итоге возникнет бесчисленное множество людей.

Рабство

Григорий также был одним из первых христиан, кто сказал, что рабство как институт изначально греховно. Он считал, что рабство нарушает внутреннюю ценность человечества и природу свободы; отход от классического и иудео-христианского прецедента, который он укоренил в Книге Бытия , утверждая, что человеку дана власть над животными, но не над человечеством. Хотя некоторые аспекты рабовладельческой системы подвергались критике со стороны таких стоиков, как Сенека , это была первая и единственная устойчивая критика самого института рабства, сделанная в древнем мире.

В « Проповедях на Экклезиаст» он написал: «Я приобрел себе рабынь и рабынь». За какую цену, скажите мне? Что вы нашли в существовании такой же ценности, как эта человеческая природа? Какую цену вы поставили за рациональность? Сколько оболов вы посчитали эквивалентом подобия Божьего? За сколько статеров вы получили Бог сказал: «Сотворим человека по нашему образу и подобию. его покупатель, скажите мне , кто его продавец в одиночку к Богу принадлежит эта власть,? или, вернее, даже не самого Бога для его благодатных даров, он говорит, неизменны (.. Римлянам 11:29 ) Бог не поэтому уменьшить человечество к рабству, поскольку он сам, когда мы были порабощены грехом, спонтанно призвал нас к свободе. Но если Бог не порабощает то, что является свободным, кто тот, кто ставит свою собственную силу выше Божьей? »

неоплатонизм

Есть много общего между богословием Григория и неоплатонической философией , особенно философией Плотина . В частности, они разделяют идею о том, что реальность Бога полностью недоступна для людей и что человек может прийти к Богу только через духовное путешествие, в котором знание [ γνῶσις ] отвергается в пользу медитации . Григорий не упоминает в своей работе каких-либо философов-неоплатоников, и есть только один спорный отрывок, который может напрямую цитировать Плотина. Учитывая это, кажется возможным, что Григорий был знаком с Плотином и, возможно, с другими фигурами неоплатонизма. Однако существуют некоторые существенные различия между неоплатонизмом и идеей Грегори, такие как утверждение Грегори о том, что красота и добро эквивалентны, что контрастирует с точкой зрения Плотина, что это два разных качества. Однако Плотин действительно говорит: « И Красота, эта Красота, которая также есть Добро », имея в виду, что Платоник, который есть Добро, также является Красотой.

Восточно-православные богословы в целом критически относятся к теории о том, что Григорий находился под влиянием неоплатонизма. Например, митрополит Нафпактский Иерофей утверждает в « Жизнь после смерти», что Григорий выступал против всех философских (в отличие от богословских) усилий как отравленных мирским. Эту точку зрения поддерживает книга «Против Евномия» , где Григорий осуждает Евномия за то, что он ставит результаты своей систематической аристотелевской философии выше традиционных учений Церкви.

Праздник

В Восточной православных и восточных католических церквей память Григория Нисского на 10 января. Римский мартиролог отмечает его смерть 9 марта. В современных римско-католических календарях, которые включают праздник Святого Григория, таких как бенедиктинцы, его праздник отмечается 10 января. Лютеранская Церковь Миссури Синод отмечает Грегори~d вместе с другими каппадокийскими отцами 10 января.

Грегори вспомнил (с Макринами ) в англиканской церкви с меньшим фестивалем 19 июля.

Наследие

Де девственница

Григорий почитается как святой. Однако, в отличие от других каппадокийских отцов, он не является Доктором Церкви . Его почитают в основном на Востоке. Его мощи хранились в Ватикане до 2000 года, когда часть из них была переведена в греческую православную церковь Святого Григория Нисского в Сан-Диего , Калифорния .

Профессор богословия Натали Карнс писала: «Одна из причин, по которой Григорий не был вовлечен в теологическое течение на Западе, заключается в том, что его мало переводили на латынь. Иоанна Скота Эриугена (ок. 800–877 гг.) Заслуживают большой заслуги в этом деле. Грегори действительно оказал влияние. Грегори оказал влияние не только на самого Эриугена, но и на его перевод « О создании человека» на латынь ».

До середины двадцатого века работы Григория не привлекали внимания ученых на Западе, и исторически он считался второстепенной фигурой по сравнению с Василием Великим или Григорием Назианзином. Еще в 1942 году Ганс Урс фон Бальтазар писал, что его работы практически неизвестны. Отчасти благодаря стипендии Бальтазара и Жана Даниэлу , к 1950-м годам Грегори стал предметом очень серьезных богословских исследований, было опубликовано критическое издание его работы ( Опера Григория Ниссени ) и был основан Международный коллоквиум, посвященный Григорию Нисскому. . Это внимание продолжается и по сей день. Современные исследования в основном сосредоточены на эсхатологии Грегори, а не на его более догматических трудах, и он приобрел репутацию нетрадиционного мыслителя, чья мысль, возможно, является прообразом постмодернизма . Крупные фигуры в современных исследованиях включают Сара Коакли , Джон Зизиулас и Роберт Дженсон.

В 2003 году теолог Дэвид Бентли Харт опубликовал книгу, на которую, по-видимому, оказал влияние Грегори.

Комментарий к Григорию

В 787 г. н.э. Седьмой Вселенский собор Церкви (также известный как Второй Никейский собор ) почтил Григория Нисского:

Давайте тогда рассмотрим, кто были почтенными врачами и неукротимыми поборниками Церкви [включая] Григория, примаса Нисского, которого все называли отцом отцов.

Генри Fairfield Osborn писал в своей работе по истории эволюционной мысли , от греков до Дарвина (1894 г.):

Среди христианских отцов движение к частично натуралистической интерпретации порядка Творения было сделано Григорием Нисским в четвертом веке и завершено Августином в четвертом и пятом веках. ... [Грегори] учил, что Творение потенциально. Бог наделил материю ее фундаментальными свойствами и законами. Объекты и завершенные формы Вселенной постепенно развивались из хаотического материала.

Энтони Мередит пишет о мистических и апофатических писаниях Грегори в своей книге Григорий Нисский (Отцы ранней церкви) (1999):

Григорию часто приписывают открытие мистического богословия или, скорее, восприятие тьмы как подходящего символа, под которым можно обсуждать Бога. В этом много правды ... Григорий, кажется, был первым христианским писателем, который сделал это важное замечание.

Дж. Камерон Картер пишет о позиции Грегори в отношении рабства в книге « Гонка за богословие» (2008):

Что меня интересует, так это определяющие черты видения Грегори справедливого общества: его недвусмысленная позиция против «своеобразного института рабства» и его призыв к освобождению всех рабов. Мне интересно читать Грегори как аболициониста-интеллектуала четвертого века ... Его мировоззрение превосходило не только более умеренную (но справедливо по отношению к Павлу в его момент революционную) позицию по этому вопросу, но и взгляды всех древних. интеллектуалы - язычники, иудеи и христиане - от Аристотеля до Цицерона и от Августина на христианском Западе до его современника, самого златорылого проповедника Иоанна Кризотома на Востоке. В самом деле, миру придется подождать еще пятнадцать веков - до девятнадцатого века, конца современного аболиционистского движения - прежде чем такая недвусмысленная позиция против рабства появится снова.

Католический богослов и писатель Ганс Урс фон Бальтазар описывает Григория в своей книге « Присутствие и мысль: очерк религиозной философии Григория Нисского» (1988):

Менее плодовитый, чем Ориген, менее образованный, чем Григорий Назианзен, менее практичный, чем Василий, Григорий Нисский, тем не менее, превосходит их всех по глубине своей мысли.

Библиография

Полное собрание сочинений Григория Нисского издано на греческом оригинале с латинскими комментариями как Опера Григория Ниссени :

Vol. 1 - Вернер Йегер , изд. (2002). Contra Eunomium libri I et II . Брилл. ISBN 978-90-04-03007-7.
Vol. 2 - Вернер Йегер, изд. (2002). Contra Eunomium liber III . Брилл. ISBN 978-90-04-03934-6.
Vol. 3/1 - Фридрих Мюллер, изд. (1958). Opera dogmatica губ, Парс я . Брилл. ISBN 978-90-04-04788-4.
Vol. 3/2 - К. Кеннет Даунинг; Якобус А. Макдонаф; SJ Hadwiga Hörner, ред. (1987). Opera Dogmatica Minora, части II . Брилл. ISBN 978-90-04-07003-5.
Vol. 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - De Anima Et Resurrectione, 2014 Издатель = Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Редактор: Андреас Спира
Vol. 3/4 - Эккехард Мюленберг, изд. (1996). Opera Dogmatica Minora, части IV . Брилл. ISBN 978-90-04-10348-1.
Vol. 3/5 - Эккехард Мюленберг, изд. (2008). Опера dogmatica губ, рагз V . Брилл. ISBN 978-90-04-13314-3.
Vol. 4/1 - Хубертус Р. Дробнер, изд. (2009). Opera exegetica В Genesim, Парс я . Брилл. ISBN 978-90-04-13315-0.
Vol. 4/2 - Opera exegetica В Genesim, часть II - в настоящее время недоступна.
Vol. 5 - Дж. Макдонаф; П. Александр, ред. (1986). In Incriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Брилл. ISBN 978-90-04-08186-4.
Vol. 6 - Х. Лангербек, изд. (1986). В Canticum Canticorum . Брилл. ISBN 978-90-04-08187-1.
Vol. 7/1 - Джон Ф. Каллахан, изд. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, пп. 1 . Брилл. ISBN 978-90-04-00747-5.
Vol. 7/2 - Джон Ф. Каллахан, изд. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, пп. 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-09598-4.
Vol. 8/1 - Вернер Йегер; JP Cavarnos; VW Callahan, ред. (1986). Opera ascetica et Epistulae, п.1 . Брилл. ISBN 978-90-04-08188-8.
Vol. 8/2 - Джорджио Паскуали, изд. (2002). Opera ascetica et Epistulae, п. 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-11182-0.
Vol. 9 - Г. Хайль; А. ван Хек; Э. Гебхардт; А. Спира, ред. (1992). Проповеди, п.1 . Брилл. ISBN 978-90-04-00750-5.
Vol. 10/1 - Г. Хайль; JP Cavarnos; О. Лендл, ред. (1990). Проповеди, ч. 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-08123-9.
Vol. 10/2 - Эрнестус Райн; Фридхельм Манн; Дёрте Теске; Хильда Полак, ред. (1996). Проповеди, ч. 3 . Брилл. ISBN 978-90-04-10442-6.

Ниже представлены английские переводы сочинений Грегори;

Григорий Нисский, Проповеди на Экклезиаст: английская версия с дополнительными исследованиями. Материалы Седьмого Международного коллоквиума, посвященного Григорию Нисскому (Сент-Эндрюс, 5–10 сентября 1990 г.). Ссылка.

использованная литература

Источники

Азкул, Майкл (1995). Святой Григорий Нисский и предание отцов . Льюистон, штат Нью-Йорк: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
Эне Д-Василеску, Елена (2017). «Глава 55: Григорий Нисский». В Esler, Филип Ф. (ред.). Ранний христианский мир . Рутледж - Тейлор и Фрэнсис Групп. С. 1072–1987.
Масперо, Джулио (2007). Троица и человек - Ad Ablabium Григория Нисского . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-474-2079-8.
Мередит, Энтони (1995). Каппадокийцы . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 0-88141-112-4.
Матео-Секо, Лукас Франсиско; Масперо, Джулио, ред. (2010). Словарь Брилла Григория Нисского . Лейден: Брилл.

дальнейшее чтение

Григорий Нисский, Жизнь Макрины , Лондон, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-017-8
Джон Дж. Клири, изд. (1997). Вечная традиция неоплатонизма . Издательство Левенского университета. ISBN 978-90-6186-847-7.
Сара Коакли; и другие. (2003). Переосмысление Григория Нисского . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-0637-5.
Жан Даниэлу (1956). "Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie" . Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques . 2 (1–2): 71–78. DOI : 10.1484 / J.REA.5.103908 .
Стивен Т. Дэвис; Дэниел Кендалл; Джеральд О'Коллинз, ред. (2002). Троица: междисциплинарный симпозиум о Троице . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-924612-0.
Гонсалес, Хусто (1984), История христианства , Пибоди: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7, получено 20 января 2013 г.
Роберт Дженсон (2002). Триединая сущность: Бог согласно Евангелию . Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-962-2.
Дуэйн Х. Ларсон (1995). Времена троицы: предложение для теистической космологии . П. Ланг. ISBN 978-0-8204-2706-5.
Морвенна Ладлоу (2000). Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-827022-5.
Морвенна Ладлоу (2007). Григорий Нисский: древние и (пост) современные . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928076-6.
Джулио Масперо; Лукас Ф. Матео Секо, ред. (2009). Словарь Брилла Григория Нисского . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16965-4.
Митрополит Нафпактский Иерофей, Жизнь после смерти . Проверено 22 января 2012 года.
Пфистер, Дж. Эмиль (июнь 1964 г.). «Биографическая справка: Братья и сестры святого Григория Нисского». Vigiliae Christianae . 18 (2): 108–113. DOI : 10.2307 / 1582774 . JSTOR 1582774 .
Раймонд Ван Дам (2002). Снежное царство: римское правление и греческая культура в Каппадокии . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-3681-1.
Раймонд Ван Дам (2003). Стать христианином: обращение римской Каппадокии . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-3738-2.
Джон В. Ватт; Ян Виллем Драйверс (1999). Портреты духовного авторитета: религиозная сила в раннем христианстве, Византии и христианском Востоке . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11459-3.

внешние ссылки

Древнегреческий OCR сочинений Григория Нисского в PG в хранилище Lace Университета Маунт Эллисон : т. 45 , т. 46
Домашняя страница Григория Нисского , включая многие английские переводы его сочинений.
Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святой Григорий Нисский» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Запись Григория Нисского из Интернет-энциклопедии философии
Опера Omnia от Migne , Patrologia Graeca с аналитическими указателями.
Никейские и постникейские отцы Шаффа (онлайн), в том числе произведения Св. Григория
"Комментарий к песне песней; письмо о душе; письмо об аскезе и монашеской жизни" , рукопись XIV века из сочинения Григория Нисского, переведенная на арабский язык.
Работы Григория Нисского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)

Доступ к порталам
связанные темы

Узнайте больше о
сестринских проектах Википедии

СМИ
из Commons
Цитаты
из Викицитатника
Исходные тексты
из Wikisource
Данные
из Викиданных

Languages

In other projects