Этика в религии - Ethics in religion


Из Википедии, свободной энциклопедии

Этика включает в себя систематизацию, защищая и рекомендовать концепции правильного и неправильного поведения. Центральный аспект этики «хорошая жизнь», жизнь стоит жить или жизни, это просто удовлетворение, которое проводится многими философами быть более важными , чем традиционное нравственное поведение.

Большинство религий имеют этический компонент, часто происходят от предполагаемого сверхъестественного откровения или руководства. Некоторые утверждают , что религия необходима , чтобы жить этично. Blackburn утверждает , что есть те , кто «сказал бы , что мы можем процветать только под эгидой сильного общественного порядка, сцементированный общей приверженность к той или иной религиозной традиции».

Буддийская этика

Этика в буддизме традиционно на основе просвещенной точки зрения Будды или других просветленных существ , которые следовали за ним. Моральные инструкции включены в буддийских писаниях или передавались через традицию. Большинство ученых буддийской этики , таким образом опираться на изучении буддийских писаний, а также использовании антропологических доказательств от традиционных буддийских обществ, чтобы оправдать претензии о природе буддийской этики.

Согласно традиционному буддизму, основа буддийской этики для дилетантов не является Pancasila : не убийство, воровство, ложь, сексуальных домогательствах, или одурманивающих. Став буддиста, или подтверждая свою приверженность к буддизму, мирянин рекомендуются поклясться воздерживаться от этих негативных действий. Буддийские монахи и монахини принимают сот больше таких обетов (см Винают ).

Единственная зависимость от традиционных формул или практиков, однако, может быть поставлена под сомнение западных буддистов, основная проблема является практическим решением сложных нравственных проблем в современном мире. Чтобы найти обоснованный подход к таким проблемам , это может быть необходимо не только обратиться к заветам или Винай , но использовать более основные буддийские учения (такие как Срединный Путь ) для интерпретации заповедей и найти более основные оправдания для их полезность отношения ко всему человеческому опыту. Такой подход позволяет избежать основывая буддийские этики исключительно на вере в просветлении Будды или буддийской традиции, и может позволить более универсальному небуддийской доступ к прозрению , предлагаемому буддийской этика.

Будда представил некоторые основные принципы для приемлемого поведения , которые являются частью Благородный Восьмеричный Путь . Первоначальная перцепция не является травмой или ненасилием для всех живых существ , от самого низкого насекомого до человека. Это предписание определяет ненасильственное отношение к каждому живому существу. Буддийская практика это не распространяется на крайности , проявляемых джайнизма, но с обеих точек зрения буддийских и джайнизма, ненасилия предполагает интимную причастность и отношения к, все живые существа.

Тхеравада монах Bhikkhu Бодхи заметил:

«Буддийская этика, как это сформулировано в пяти заповедях, иногда обвинен в том, полностью отрицательным. ... [I] т должно быть указано, что пять заповедей, или даже больше коды заповедей, провозглашенных Буддой, не исчерпывают весь спектр буддийской этики. Заповедь только самый элементарный код моральной подготовки, но Будда также предлагает другие этические кодексы прививать определенные положительные достоинства. мангал сутра, например, выражает почтение, смирение, довольство, благодарность, терпение , великодушие и т.д. Другие дискурсы предписывают многочисленные семьи, социальные и политические обязанности, устанавливающие благосостояние общества и за все эти обязанности лежат четыре отношений называются «immeasurables» -. любящая доброта, сострадание, радость симпатической и уравновешенность. "

Христианская этика

Христианская этика в целом имеет тенденцию подчеркивать потребность в любви, благодати , милости и прощения из - за греха . С божественной помощью, христианин призван стать более добродетельными и в мыслях и делах, см также евангельские советы . С другой стороны , христианин также называется воздерживаться от порока .

Христианские этические принципы основаны на учениях в рамках Библии . Они начинают с понятием врожденной греховности, которая требует существенного очищения . Грех отдаление от Бога , который является результатом не Божьей воли. Божья воля может быть выражена в предписании: «Любовь Бога всем сердцем, душой, разумом и силой, и ближнего твоего , как самого себя», который обычно называется Великая Заповедь . Христианская этика основана на концепции благодати , которая превращает жизнь человека и дать один выбор и действовать праведно. Как грех как индивидуальные , так и социальные, так благодать применяется как личности и общества. Христианская этика имеет телеологический аспект, все этическое поведение ориентировано на видение Царства Божьего -a праведное общество , где все живут в мире и согласии с Богом и природой, как это предусмотрено в книге Исаии . Конкретные этические формы поведения возникают в ветхозаветных «с десятью заповедями , и обогащены учения в псалмах и нравственности , содержащиеся в исторических счетах, см также библейский закон в христианстве .

Христианская этика не существенно отличается от еврейской этики , за исключением наставления возлюбить враг . Возможно , наибольший вклад христианской этики эта команда любить своих врагов. Утверждались (см Чед Myers «s Binding Сильного человека , и Джон Говард Иодер » s Политики Иисуса ) , что Иисус ведет ненасильственную кампанию против римских угнетателей , и многие из его высказываний относятся к этому campaign-- подставлять другую щеку , идти вторую милю и т.д. Понимание этих команд , как часть более крупной кампании делает невозможным интерпретировать христианскую этику в качестве индивидуальной этики. Это одновременно индивидуальное и социальная этика связан с жизнью на земле.

Другие принципы включают в себя поддержание личной целостности и отсутствие лицемерия, а также честность и верность, милосердие и прощение, отказ от материализма и стремление к богатству и власти, и учить других в вашей жизни через личные радости, счастья и преданности Богу.

Есть несколько различных схем порока и добродетели. Аквинский принял четыре главные добродетели Аристотеля (справедливость, мужество, умеренность и благоразумие), и к ним добавляются христианские добродетели веры, надежды и любви (от Павла, 1 Кор 13 ). Другие схемы включают в себя семь смертных грехов и семь добродетелей . Для более см христианской философии и библейский закона в христианстве .

конфуцианская этика

Конфуцианство и Неоконфуцианство подчеркивают содержание и уместность отношений как наиболее важным фактором в этике. Для того, чтобы быть этичным, чтобы делать то , что требует его взаимоотношений. Следует отметить, однако, что вы должны сделать другому человеку обратно пропорциональна их расстоянию от вас. Другими словами, вы обязаны своим родителям все, но вы не в коей мере обязанным по отношению к посторонним. Это можно рассматривать как признание того факта , что невозможно любить весь мир одинаково и одновременно. Это называется реляционной этика, или ситуационной этика . Конфуцианская система очень сильно отличается от кантовской этики в том , что существуют редко законы или принципы , которые можно сказать , чтобы быть правдой абсолютно или универсально.

Это не означает , что там никогда не было никакого уплаченным к универсалистской этике. В самом деле, в династии Чжоу Китай, главных противников конфуцианцев, последователи Mozi выступали за всеобщую любовь ( китайский язык : 兼爱 ; пиньинь : jiān Ài ). Конфуцианский взгляд в конце концов властвовал, однако, и продолжает доминировать многие аспекты китайской мысли. Многие утверждают, что , например, Мао Цзэдун был более чем конфуцианским коммунист. Конфуцианство, особенно типа выступали за помощью Менции ( китайского языка : 孟子 ; пиньинь : Meng Zi ), утверждал , что идеальный правитель это тот , кто (как Конфуции выразились) «действует как North Star, оставаясь на месте , в то время как другие звезды орбита вокруг него». Другими словами, идеальный правитель не выходить на улицу и заставить людей , чтобы стать хорошим, но вместо этого приводит пример. Идеальный правитель способствует гармонии , а не законы.

Конфуций подчеркивает честность превыше всего. Его концепцию ( китайская : ), ( китайский : ) и Ren ( китайская : ) можно рассматривать как более глубокие проявления честности ( китайский : ; пиньинь : Ченг ; буквально: « искренность ») и верности ( китайский : ; пиньинь : Xiao ) до тех, кому один задолжал свое существование (родителей) и выживаемости (своих соседей, коллег, подчиненных в ранге). Он кодифицирован традиционная практика и на самом деле изменил смысл предыдущих концепций , которые означали эти слова. Его модель конфуцианской семьи и конфуцианского правителя доминировали китайскую жизнь в начале 20 - го века. Это было закостенелое тогда в Имперскую иерархию жестких прав собственности , трудно отличить от любой другой диктатуры . Традиционная этика была искажена легализмом .

Буддийское влияние

Буддизм, и в частности , буддизм Махаяны , привел сплоченную метафизику китайской мысли и сильным акцентом на универсализм. Неоконфуцианство был в значительной степени реакцией на доминирование буддизма в династии Тан , и попытка разработки родной конфуцианской метафизическую / аналитическую систему.

Даосская этика

Лаоцзы (Лао - цзы) и другие даосские (даосские) авторы утверждают , для еще большей пассивности со стороны правителей , чем делали конфуцианец. Для Лаоцзов, (Лао Цзы) идеальный правитель это тот , кто не делает практически ничего , что может быть непосредственно идентифицировано как решение. Очевидно, что и даосизм и конфуцианство предположить , что человеческая природа в основном хорошо. Основная отрасль конфуцианства, однако, утверждает , что человеческая природа должна воспитываться через ритуальный ( Li禮), культуры ( вэнь文) и другие вещи, в то время как даосы (даосы) утверждали , что атрибуты общества должны были быть избавились.

Даосская этика просить больший смысл бытия и менее отождествления с актом делать . Даосская пассивность лелеет, взращивает и готовит атмосферу , которая позволяет величественную и реальное сиять, который влияет на общество в лучшей стороне . - «Если вы хотите , чтобы пробудить все человечество, то пробудить все себя,. , Если вы хотите избавиться от страданий в мире, а затем устранить все темное и негативное в себе истинно, самый большой подарок , который вы должны дать то , что вашего собственного самоизменения «. - Лао Цзы

индуистские этика

Ахимса - ненасилие в действии, словах и мысли - считается самой высокой этической ценностью и добродетелью в индуизме. Вверху: ненасилие скульптура Карл Фредрик Реутерсворд в Мальме, Швеция .

Этика называется Nitisastra (санскр नीतिशास्त्र) в древних текстах индуизма. Этика и добродетель является предметом многочисленных дискуссий и развивающейся концепция в древних писаниях индуизма. Добродетель, правильное поведение, этика и мораль является частью комплексной концепции индусов называют Дхарму - все , что имеет важное значение для людей, мир и природа существовать и процветать вместе, в гармонии. Как П. Кейн , автор истории дхармашастры сказал, термин «Дхарма» не синоним на английском языке. В то время как это часто интерпретируются как смысл «долг», это может означать справедливость, право, нравственные, добрый, и многое другое.

Этика объясняются в индийской философии как нечто , что не может быть наложен, но то , что реализуется и добровольно жил до каждого человека. Например, Апастамба объяснил это следующим образом: «добродетель и порок не идти о высказывании - здесь мы !; ни боги, гандхарвы, ни предки могут убедить нас - это правильно, это неправильно, добродетель неуловимое понятие, ее требует тщательного и устойчивого отражения от каждого мужчины и женщины , прежде чем он может стать частью своей жизни.

Этика, составляющие дхармическую жизнь - это нравственная, этическая, добродетельная жизнь - развиваться в Ведах и Упанишадах . Этические темы и вопросы обсуждаются различными школами индуизма, довольно широко, в многочисленных текстах о том , что это правильное поведение, когда, как и почему. Со времени, новые достоинства были осмысляются и добавлены древними индуистскими учеными, некоторые заменено, другие объединены. Например, Manusamhita первоначально перечислена десять добродетелей необходима для человеческих существ жить дхармическую жизнь: Дхрити (мужество), Кшам (прощения), Dama (умеренность), Астея (Non-корысть / Non-угон), шауче (внутренняя чистота) , индрийани-граха (контроль чувств), DHI (отражательная благоразумие), видья (мудрость), сатйам (правдивость), akrodha (свобода от гнева). В более поздних стихах, этот список был сокращен до пяти добродетелей тем же ученого, путем слияния и создания более широкой концепции. Чем короче список добродетелей стали: Ахимса ( ненасилие ), Dama ( сдержанность ), Астея (Non-корысть / Non-угон), шауче (внутренняя чистота), Satyam (правдивость).

Персидский историк Аль - Бируни , который посетил и жил в Индии в течение 16 лет , в начале 11 - го века, описывает концепцию этики и добродетельного поведения среди индуистов своего времени. Из этических мандатов среди индуистов, буквальный перевод его персидского языка рукописи включает в себя (1) Человек не должен убивать; (2) и не лежат; (3) не крадут; (4) , ни шлюха; (5) и не накапливают сокровища. Они соответствуют пять Яме древней индуистской этики: Ахимс (ненасилие), сатие (правда, не ложности), Астея (не угон), Брахмачарья (безбрачие , если незамужние и не изменяли свой партнер , если в браке), и Апариграха (не собственничество). В дополнение к этим пяти негативных вещей , чтобы воздерживаться от, индуистских этики также рекомендует пять положительных вещей , чтобы стремиться к , как Нияма : Sauca (чистота в теле, речи и ума), Сантоша (удовлетворенность, принятие обстоятельств с оптимизмом), тапас (настойчивость, медитация, аскетизм), Свадхьяя (непрерывное обучение) и Pranidhan (правильное отношение, созерцание). Нравственная жизнь в индуизме имеет важное значение для освобожденной жизни, один без жажды, тот , который довольствуется, достигается через знание и воздержание от зла.

Индуистская литература по- разному вопросы этики , как один или более из четырех разделов: (1) Гун что внутренние тенденции поведения , найденных в каждом человеке (в значительной степени, психология); (2) пурушартха что правильные цели жизни для каждого человека , для саморазвития и счастья ( дхарма , артха , кама и мокша ); (3) ашрамов что этика для человека в разные периоды своей жизни (этические ожидания ребенка отличаются от тех , для взрослых, старости); и (4) Varnasramas что этика и поведение для каждого человека по отношению к обществу. Древняя литература в основе различных индуистских традиций в первую очередь обсудить первые три, в то время как последний привлекает повышенное внимание с 18 - го века. Некоторые ранние литературы двадцатого века задавались вопрос, если этика была когда - либо серьезная тема исследования в индуизме. Более поздние исследования дали выше четыре подхода к этике в различных школах индуизма, связанных вместе с тремя общими темами: (1) этика является неотъемлемой частью концепции дхармы, (2) Ахимса (ненасилие) является основополагающей предпосылкой , без которой - предполагает индуизм - этику и любая последовательная этическая теорию невозможно, и (3) этика не может всегда быть дуалистический или не дуалистический снижается из первых принципов, этика тесно связана с мокшей (самореализации и духовной свободой) с Vivekacudamani о том, «лицах с самопознанием и духовная свобода по своей сути само изучения и этическая»и„этика, свободе и знаниям нуждаются друг в друге“. В дополнении к перечисленным выше четырех темам в индуистской этике, ученые утверждают , что карма доктрина индуизма является частью его этической теории компендиума.

Бхагавадгита -considered один из epitomes исторического индусского обсуждения достоинств и аллегорической дискуссии о том , что правильно и что неправильно, утверждают некоторые добродетели не всегда является абсолютными, но иногда реляционными; например, это объясняет добродетель , такие как Ахимс должна быть пересмотрена , когда один сталкиваются с войной или насилием с агрессивностью, незрелости или незнания других.

Исламская этика

Основополагающий источник в постепенной кодификации исламской этики был мусульманином понимания и интерпретации человечества было предоставлено способность различать волю Божью и соблюдать его. Эта способность включает в себя самое важное , размышляя над смыслом существования, которое, как Джон Келсей в Энциклопедии этики фразы, « в конечном счете указывает на реальность Бога.» Поэтому, независимо от окружающей их среды, люди , как полагают, имеют моральную ответственность подчиниться воле Божьей и следовать исламу (как показано в Коране и Сунне , или изречений Мухаммеда) [ Коран  7: 172 ] ).

Это естественный наклон, согласно Корану, разрушал фокус человечества на материальном успехе: такой фокус первым представляет себя как необходимость для выживания или безопасности, но , как правило, проявляется в желание стать выделяясь среди сверстников. В конечном счете, акцент на материализм , в соответствии с исламскими текстами, тормозит с врожденным отражением , как описано выше, в результате чего в состоянии джахилия или «невежества».

Мусульмане верят , что Мухаммад, как и другие пророки в Исламе , было послан Богом , чтобы напомнить человек их моральной ответственности, и оспаривать эти идеи в обществе , которые выступают против подчинения Бога. Согласно Kelsay, этот вызов был направлен против пяти основных характеристик доисламской Аравии:

  1. Разделение арабов в различные племена ( на основе крови и родства). Эта категоризация противостояли идеалу единой общности , основанной на исламскую набожность , « Умма »;
  2. Принятие поклонения множеству богов , кроме Аллаха - вид оспорено строгого исламского монотеизма , который диктует , что Аллах не имеет партнера в богослужении , ни какой - либо равны;
  3. Черта muruwwa ( мужественность ), что ислам не рекомендуется, а не с особым акцентом на черты смирения и благочестия;
  4. Внимание на достижение славы или создание наследия, которое было заменено концепцией , что человечество будет привлекаемой к ответственности перед Богом в день воскресения ;
  5. Благоговение и соблюдение традиций предков, практики оспорены ислам - что вместо назначенного примата подчиняясь Бог и после откровения.

Эти изменения лежат в переориентации общества в отношении к личности и жизни мусульманского вероисповедания, мировоззрения и иерархии ценностей. С точки зрения последующих поколений, это вызвало большое преобразование в обществе и нравственный порядок жизни в Аравийском полуострове . Для Мухаммеда, хотя доисламского Аравии на примере «беспечность» , это было не совсем безосновательны. Мухаммад одобрил и увещевал некоторые аспекты арабской доисламской традиции, такие как уход за свои ближайшие родственник, для вдов, сирот и других нуждающихся и для установления справедливости. Тем не менее, эти значения будут заново упорядочены в важности и помещены в контексте строгого монотеизма .

Кроме того, мусульманин должен не только следовать за этими пятью основными характеристиками, но и более широкие о его морали. Поэтому, чем больше мусульманин применяет эти правила, тем лучше, что человек морально. Например, исламские этики могут быть применены важными стихами в Коране. Наиболее фундаментальные характеристики мусульманина являются благочестием и смирением. Мусульманин должен быть смиренным с Богом и с другими людьми:

«И не уклоняйтесь лицом от людей (с гордостью), ни ходить в наглости через землю. Истинно, Бог любит не каждый высокомерный хвастун. И быть умеренным (или не показывает наглости) в вашей ходьбе, и потише. . Истинно, самые суровые из всех голосов голос (рев) осла»(Коран 31: 18-19)

Мусульмане должны быть в контроле их страстей и желаний.

Мусульманин не должен быть напрасным или прикрепляются к эфемерным удовольствиям этого мира. В то время как большинство людей позволяют материальный мир, чтобы наполнить их сердца, мусульмане должны держать Бога в своих сердцах и материального мира в их руках. Вместо того, чтобы быть прикреплены к машине и работе и диплому и банковскому счету, все эти вещи становятся инструментами, чтобы сделать нас лучше человек. Нравственность в исламе рассматриваются все аспекты жизни мусульманина, от приветствия к международным отношениям. Она универсальна по своим масштабам и в его применимости. Мораль царит в эгоистических желаниях, тщеславии и вредных привычках. Мусульмане должны не только быть добродетельными, но они должны также предписывают добродетель. Они должны не только воздерживаться от зла ​​и порока, но они должны также запретить их. Другими словами, они должны быть не только морально здоровым, но они также должны внести свой вклад в нравственное здоровье общества в целом.

«Ты лучший из народов воздвиг (благо) мужчин; Вы предписывают, что правильно, и запрещаете худое и верить в Бога; и если бы считали, что последователи книги было бы лучше для них; из них (некоторые) являются верующими, и большинство из них являются нечестивцами «(Коран: 3: 110).

Мухаммад обобщил поведение мусульманина, когда он сказал:

«Мой Вседержитель дал мне девять команд: оставаться в сознании Бога, будь то в частном или в общественных местах; говорить справедливо, будь то гнев или благоволение; показать умеренность и когда бедные и богатые, когда, чтобы воссоединиться дружбу с теми, кто порвали со мной; чтобы дать ему, кто отказывается от меня; что мое молчание должно быть занято мыслью; что я смотрел должен быть вразумления; и что я должен командовать, что правильно «.

еврейская этика

Еврейская этику можно сказать , что происходит с еврейской Библией , ее широкими правовыми предписаниями, мудрости описательными и пророческими учениями. Большинство последующих еврейские этические требования могут быть прослежены к текстам, тем и учению письменной Торы.

В начале раввинистического иудаизма Устная Тора и интерпретирует еврейскую Библию и углубляется заново во многие другие этические темы. Самый известный раввинский текст , связанный с этикой является неюридическим Мишне трактатом из Авота , в народе переводится как Этика Отцов . Как правило, этика является одним из ключевых аспектов неюридической раввинистической литературы, известные как Агада и этические учения обнаруживаются на протяжении более юридических ( галахических ) частей Мишны , Талмуда и другой раввинской литературы. Это ранние Раввинистическая этика показывает признаки перекрестного опыления и полемических обмена как с греческим (западной философской) этической традицией и ранней христианской традицией.

В средневековый период, прямые еврейские ответы на греческой этике можно увидеть в крупных раввинских писаниях. Примечательно, что Маймонид предлагает еврейское толкование Аристотеля (например, Никомахова этики ), который входит в еврейский дискурс через исламские писания. Маймонид, в свою очередь, влияет на Фома Аквинский , доминирующая фигура в католической этике и естественное право традиция нравственного богословия. Актуальность естественного права в средневековую еврейскую философию является предметом споров среди ученых.

эллинистическое влияние

Этика в систематической форме, и , кроме религиозной веры, это всего лишь найти в апокрифической или иудео-эллинистической литературе , как и в Библии. Тем не менее, греческая философия в значительной степени под влиянием александрийских авторов , такие как авторы IV Маккавеев , в Книге Мудрости и Фил .

Значительный прогресс в теоретической этике пришел евреи пришли в более тесный контакт с эллинским миром. До этого периода Мудрости литература показывает тенденцию останавливаться исключительно на моральных обязательствах и проблемах жизни, обращаясь к человеку как личности, в результате чего из рассмотрения обрядовых и других законов , которые относятся только к еврейской нации. С этой точки зрения Бен Сира коллекции «s пословиц и monitions была написана, переведена на греческий язык и распространен в качестве практического руководства. Книга содержит популярные этики в пресловутой форме , как результат повседневного жизненного опыта, без высокого философских или религиозных принципов и идеалов.

Более развитые этические работы исходят из Hasidean кругов в Маккавеях времени, например, содержатся в Товишь , особенно в главе IV. Здесь первый этическая воля или завещание найдено, давая краткое изложение нравственных учений, с золотым правилом , «Делай то , чтобы ни один человек , которого ты возненавидела!» в качестве ведущих максимов. Есть еще более сложные этические учения в Заветах Двенадцати Патриархов , в которых каждый из двенадцати сыновей Иакова, в его последние слова к своим детям и внукам, ОБЗОРЫ его жизнь и дает им моральные уроки, либо предупреждая их от определенный порок он был виновен, так что они могут избежать божественного наказания, или рекомендовать их культивировать определенную добродетель , он практиковал в течение жизни, так что они могут выиграть Божию милость. Главные достоинства рекомендуется любовь к ближнему, промышленности, особенно в сельскохозяйственных занятиях, простоте, трезвости, доброжелательности по отношению к бедным, состраданию даже к грубому и избеганию всей страсти, гордости и ненависти. Подобные этические прощальные monitions приписывают Еноху в Эфиопский Енох (XCIV. И сл.) И славянское Енох (LVIII. И сл.) , А также к трем патриархам.

Эллинистическая еврейская пропаганда литература сделала распространение еврейской этики , взятой из Библии его основной объект ради победы языческого мира чистого монотеизма. Это было из - за эту деятельность , что определенные этические принципы были заложены в качестве руководящих максим для язычников, первые из всех трех грехов капитала, идолопоклонства , убийств и кровосмешения , были запрещены (см Sibyllines, III 38, 761;.. IV 30 и сл.). В более поздней еврейской раввинской литературе эти сынов Ноя Законы постепенно превратились в шесть, семь, и десять или тридцать законов этики , обязательных для каждого человека.

Германская неоязыческая этика

Германские Неоязычники , включая последователь как Асатр и Theodism , пытаются подражать этические ценности древних германских народов ( норвежскую или англосаксонские ) через форму из добродетелей Девять Благородных .

Саентология этика

Саентология этика основана на понятиях добра и зла . Этика может быть определена как действия индивид принимает на себя , чтобы обеспечить его дальнейшее выживание поперек динамики .

Светская этика

Светская этика является моральной философией , в которой этика основана исключительно на человеческих способностях , такие как научная причина, социобиологическая композицию или этическую интуиция, и не является производной от предполагаемого сверхъестественного откровения или руководства. Светская этика включает широкий спектр моральных и этических систем , в том числе консеквенциализма , свободомыслия , гуманизма , светского гуманизма и утилитаризма , среди других.

Большинство светских моральных понятий основаны на признании естественных прав и социальных контрактов , а также на более индивидуальной шкале либо иной форме присвоения собственного значения к вещам, Kantianesque этическим интуиционизма или логического вывода , который устанавливает предпочтение одному вещь над другим, как с бритвой Оккама . Такие подходы, как этический эгоизм , моральный релятивизм , моральный скептицизм и моральный нигилизм , также рассматривается.

Синто этика

Синтоистские верования начинаются с предположением о врожденной доброте человека как потомки Ок . К С 6 - ого столетия, синтоизм был взят из китайской мысли , что хорошие люди будут придерживаться общественных норм, и императоры имеют божественный мандат для о «желаемом и требуемом порядке». Синто приверженцы «реализовать и выполнять волю Ками и предков в семье, общине, и народ».

Хотя государственный Синто армированного подчинения императора и государству, синтоистская ситуация на основе этической система , которая подчеркивает правильные действия по отношению к другим, в зависимости от приверженности к определенной системе убеждений. Синтоистские также подчеркивает благодарность за «благословения Ок », и сохраняя гармонию с императором и миром.

Викканская этика

Шаманство морали в значительной степени основана на викканском Rede : «An» это не вредит ни один, делать то , что вы будете»- старомодный язык" до тех пор , пока вы не причиняя никому вреда, не так, как вы хотите. Хотя это может интерпретироваться как «не навреди вообще», он обычно интерпретируется как декларация свободы действовать, наряду с необходимостью продумывания и брать на себя ответственность за последствия своих действий.

Другой элемент викканскома морали исходит из Закона Тройного Возвращения , который понимается как что бы ни один делает другое лицо или вещи (благожелательные или иным образом ) возвращается с утроенной силой.

Многие виккане также стремятся развивать набор из восьми добродетелей , упомянутых в Дорин Вальенте «s Charge Богини , эти будучи весельем , почитания , честь , смирения , силы, красоты , силы и сострадания . В стихотворении Валиента в них упорядочены парах комплементарных противоположностей, отражающий дуализм , который является общим по всему викканской философии.

Смотрите также

Заметки

Список используемой литературы

Прибежищу & Принимая Обеты (Колесо публикации № 282/284). Канди, Шри - Ланка: Буддийское общество публикации . (Первоначально опубликовано в 1981 году и расшифрованы для публикации в Интернет в 1994 году) Источник 2007-11-12 от «Доступ к Инсайт» в http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel282.html .

  • Буллит, Джон Т. (2005a). Восемь наставлений (attha-шила) . Источник 2007-11-12 от «Доступ к Инсайт» на http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sila/atthasila.html .
  • Буллит, Джон Т. (2005b). Пять Заповедей (панча-шила) . Источник 2007-11-12 от «Доступ к Инсайт» на http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sila/pancasila.html .
  • Дэвис, Джон Джефферсон (1985). Евангельская этика: проблемы , стоящие перед современной церковью , пресвитерианин и реформатской Pub. Ко ISBN  0-87552-222-X
  • De La Torre, Miguel A. , "Ведение христианской этики с окраин," Orbis Books, 2004.

внешняя ссылка