Аристотелевская этика - Aristotelian ethics

Аристотель впервые использовал термин этика для обозначения области исследований, разработанной его предшественниками Сократом и Платоном . В философии этика - это попытка предложить рациональный ответ на вопрос о том, как лучше всего жить людям. Аристотель рассматривал этику и политику как две связанные, но отдельные области исследования, поскольку этика исследует благо человека, а политика исследует благо города-государства , который он считал лучшим типом сообщества.

Сочинения Аристотеля читались более или менее постоянно с древних времен, и его этические трактаты, в частности, продолжают оказывать влияние на философов, работающих сегодня. Аристотель подчеркивал практическую важность развития совершенства ( добродетели ) характера (греч. Ēthikē aretē ) как способа достижения, наконец, более важного - безупречного поведения (греч. Praxis ). Как утверждает Аристотель в Книге II Никомаховой этики , человек, обладающий безупречным характером, будет склонен поступать правильно, в нужное время и правильным образом. Храбрость и правильное регулирование телесных аппетитов являются примерами совершенства характера или добродетели. Так что действовать смело и действовать умеренно - вот примеры отличной деятельности. Высшие цели - это хорошая жизнь и эвдемония - греческое слово, которое часто переводится как благополучие, счастье или «человеческое процветание». Как и многие специалисты по этике, Аристотель считает прекрасную деятельность приятной для добродетельного человека. Например, Аристотель считает, что человек, чьи аппетиты находятся в правильном порядке, на самом деле получает удовольствие от умеренных поступков.

Аристотель подчеркивал, что добродетель практична и что цель этики - стать добром, а не просто знать. Аристотель также утверждает, что правильный образ действий зависит от деталей конкретной ситуации, а не от простого применения закона. Тип мудрости, который требуется для этого, называется «благоразумие» или «практическая мудрость» (греч. Phronesis ), в отличие от мудрости теоретического философа (греч. София ). Но, несмотря на важность принятия практических решений, в конечном итоге первоначальный ответ Аристотеля и Сократа на вопрос о том, как лучше всего жить, по крайней мере, для лучших типов людей, заключался в том, чтобы, по возможности, жить жизнью философии .

Три этических трактата

Три этических труда Аристотеля сохранились до наших дней, которые, как считается, были написаны либо Аристотелем, либо относительно вскоре после этого:

  • Никомахова этика , сокращенно NE или иногда (от латинской версии названия) как EN . NE находится в 10 книг, и является наиболее читаемым этическими трактатами Аристотеля.
  • Евдемова этика , часто сокращенно EE .
  • Magna Moralia , часто сокращенно ММ .

Точное происхождение этих текстов неясно, хотя в древности они уже считались произведениями Аристотеля. Странности текстов предполагают, что они, возможно, не были представлены в их нынешней форме самим Аристотелем. Например, Книги IV – VI Евдемовой этики также появляются как Книги V – VII Никомаховой этики . Подлинность Magna Moralia подвергалась сомнению, в то время как почти никто из современных ученых не сомневается в том, что Аристотель сам написал Никомахову этику и Евдемову этику , даже если редактор также сыграл определенную роль в предоставлении нам этих текстов в их нынешних формах.

« Никомахова этика » привлекла к себе самое пристальное внимание ученых и является наиболее доступной для современного читателя в различных переводах и изданиях. Некоторые критики считают Евдемову этику «менее зрелой», в то время как другие, такие как Кенни (1978), утверждают, что Евдемова этика является более зрелой и, следовательно, более поздней работой.

Традиционно считалось, что Никомахова этика и Евдемова этика были либо отредактированы, либо посвящены сыну и ученику Аристотеля Никомаху и его ученику Евдему, соответственно, хотя сами работы не объясняют источник их названий. С другой стороны, отца Аристотеля также звали Никомах. Сын Аристотеля был следующим руководителем школы Аристотеля, лицея , и в древности он уже был связан с этим произведением.

Четвертый трактат, « Политика» Аристотеля , часто рассматривается как продолжение «Этики», отчасти потому, что Аристотель закрывает « Никомахову этику », говоря, что его этическое исследование заложило основу для исследования политических вопросов ( NE X.1181b6-23). Этика Аристотеля также утверждает, что благо человека подчинено благу города-государства или полиса .

Сохранились также фрагменты из « Протрептика» Аристотеля , другой работы, посвященной этике.

Аристотель как сократик

Этика Аристотеля основывается на более ранней греческой мысли, в частности, на мысли его учителя Платона и учителя Платона Сократа . В то время как Сократ не оставил письменных работ, а Платон написал диалоги и несколько писем, Аристотель написал трактаты, в которых прямо излагает философские доктрины.

Согласно Аристотелю в его « Метафизике» , Сократ был первым греческим философом, сконцентрировавшимся на этике, хотя он, очевидно, не дал ей этого названия, как философское исследование того, как лучше всего жить людям. Аристотель занимался тем же вопросом, но дал ему два названия: «политическое» (или Политика) и «этическое» (Этика), причем политика была более важной частью. Первоначальный Сократовский вопрос об этике начался, по крайней мере, частично как ответ на софизм , который был популярным стилем обучения и речи в то время. Софизм делал упор на риторику и аргументы и поэтому часто вовлекал критику традиционной греческой религии и заигрывание с моральным релятивизмом .

Этика Аристотеля, или изучение характера, построена на предпосылке, что люди должны достичь превосходного характера (добродетельный характер, « ethikē aretē » по-гречески) как предварительного условия для достижения счастья или благополучия ( eudaimonia ). В сравнении с более поздними этическими теориями ее иногда называют «этикой, основанной на характере». Подобно Платону и Сократу, он подчеркивал важность разума для эвдемонии и что у людей были логические и естественные причины вести себя добродетельно и пытаться стать добродетельными.

То, как Аристотель трактует этот вопрос, во многом отличается от того, что можно найти в сократовских диалогах Платона.

  • Представление Аристотеля, очевидно, отличается от представления Платона, потому что он пишет не в диалогах , а в трактатах . Помимо этой разницы, Аристотель прямо заявил, что его представление отличается от представления Платона, потому что он исходил из того, что могло быть согласовано хорошо воспитанными джентльменами, а не с какой-либо попытки разработать общую теорию того, что делает что-либо хорошим. Он объяснил, что не следует стремиться к слишком большой точности в начальной точке любой дискуссии, касающейся спорных вопросов, таких как вопросы, касающиеся того, что справедливо или что прекрасно. (Однако с этой отправной точки он пришел к аналогичным теоретическим выводам относительно важности интеллектуальной добродетели и созерцательной жизни.)
  • Вместо того, чтобы обсуждать только четыре « основные добродетели » Платона ( смелость , умеренность , справедливость и рассудительность ), все три этических труда начинаются с мужества и умеренности как двух типичных моральных добродетелей, которые можно описать как средство. обсудить целый ряд второстепенных добродетелей и пороков, которые можно описать как средство, и только после этого коснуться справедливости и интеллектуальных добродетелей. Среди этих интеллектуальных добродетелей Аристотель относил благоразумие ( phronēsis , часто переводимое как практическая мудрость). (Тем не менее, подобно Платону, он в конце концов говорит, что все высшие формы моральных добродетелей требуют друг друга, и все требуют интеллектуальной добродетели, и, по сути, самая эвдемоническая и самая добродетельная жизнь - это жизнь философа.)
  • Во всех своих анализах добродетелей Аристотель подчеркивает, что они нацелены на прекрасное ( калос ), эффективно приравнивая добро , по крайней мере для людей, к прекрасному ( калону ).
  • В анализе этики Аристотель использует его метафизическую теорию потенциальности и актуальности . Он определяет эвдемонию в терминах этой теории как действительность ( energeia ); добродетели, которые позволяют eudaimonia (и наслаждаться самыми лучшими и самыми постоянными удовольствиями), являются динамичными, но стабильными диспозициями ( hexeis ), которые развиваются через привыкание; и это удовольствие, в свою очередь, представляет собой еще одну действительность, которая дополняет действительность эуйдемонской жизни.

Практическая этика

Аристотель считал, что этическое знание - это не только теоретическое знание, но, скорее, что человек должен иметь «опыт жизненных действий» и «воспитан в хороших привычках», чтобы стать хорошим ( NE 1095a3 и b5). Для человека , чтобы стать добродетельным, он просто не может изучать то , что добродетель есть , но на самом деле должен делать добродетельную вещь.

Мы учимся не для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать добродетелями, иначе в этом не было бы никакой пользы. (NE II.2)

Отправная точка Аристотеля

Все этики Аристотеля стремятся начать с приблизительных, но бесспорных отправных точек. В « Никомаховой этике» Аристотель прямо говорит, что нужно начинать с того, что нам знакомо, и с «того» или «того факта, что» ( NE I.1095b2-13). Древние комментаторы соглашаются, что здесь Аристотель имеет в виду то, что его трактат должен опираться на практическое, повседневное знание добродетельных действий в качестве отправных точек своего исследования, и что он предполагает, что его читатели имеют какое-то основанное на опыте понимание таких действий. и что они в какой-то мере ценят благородные и справедливые действия.

В другом месте Аристотель, кажется, также полагается на общие представления о том, как устроен мир. Фактически, некоторые считают, что в его этических исследованиях используется метод, основанный на общепринятом мнении (его так называемый «эндоксический метод» от греч. Endoxa ). Однако есть некоторые споры о том, как именно такие общие концепции вписываются в метод Аристотеля в его этических трактатах, особенно потому, что он также использует более формальные аргументы, особенно так называемый «функциональный аргумент», который описывается ниже.

Аристотель описывает популярные мнения о том, какой вид жизни был бы эвдемоническим, классифицируя их на три наиболее распространенных типа: жизнь, посвященная удовольствиям; жизнь, посвященная славе и чести; и жизнь, посвященная созерцанию ( NE I.1095b17-19). Однако, чтобы прийти к собственному выводу о лучшей жизни, Аристотель пытается изолировать функцию человека. Следовательно, аргумент, который он здесь развивает, широко известен как «аргумент функции» и является одним из наиболее обсуждаемых аргументов любого древнего философа. Он утверждает, что, хотя люди питаются и растут , то же самое происходит и с другими живыми существами, и хотя люди способны к восприятию, это характерно для животных ( NE I.1098b22-1098a15). Таким образом, ни одна из этих характеристик не присуща человеку. Согласно Аристотелю, то, что остается и что является чисто человеческим, есть разум. Таким образом, он приходит к выводу, что человеческая функция - это своего рода отличное проявление интеллекта. И, поскольку Аристотель считает, что практическая мудрость управляет достоинствами характера, проявление таких качеств - один из способов упражнять разум и, таким образом, выполнять человеческую функцию.

Одно из распространенных возражений против аргумента функции Аристотеля состоит в том, что он использует описательные или фактические предпосылки для вывода выводов о том, что хорошо. Часто считается, что такие аргументы идут вразрез с пробелом в том, что нужно .

Моральная добродетель

Нравственная добродетель или превосходство характера - это склонность ( Grk hexis ) действовать превосходно, которая развивается у человека частично в результате его воспитания, а частично в результате его привычки к действию. Аристотель развивает свой анализ характера во второй книге « Никомаховой этики» , где он приводит аргумент о том, что характер возникает из привычки, сравнивая этический характер с навыком, приобретаемым через практику, например, обучением игре на музыкальном инструменте. В Книге III Никомаховой этики Аристотель утверждает, что характер человека является произвольным, поскольку он является результатом множества индивидуальных действий, которые находятся под его добровольным контролем.

Аристотель отличает склонность испытывать определенные эмоции от добродетели и порока. Но такие эмоциональные предрасположенности могут также находиться между двумя крайностями, и они также в некоторой степени являются результатом воспитания и привыкания. Двумя примерами такого расположения могут быть скромность или склонность к стыду, которые Аристотель обсуждает в NE IV.9; и праведное негодование ( возмездие ), которое представляет собой уравновешенное чувство сочувственной боли по отношению к незаслуженным удовольствиям и боли других. То, какие именно привычные предрасположенности являются добродетелями или пороками, а какие касаются только эмоций, различается между разными сохранившимися произведениями, но основные примеры согласованы, как и основание для их принципиального различия.

Некоторые люди, хотя и намерены поступать правильно, не могут действовать по собственному выбору. Например, кто-то может воздержаться от шоколадного торта, но обнаруживает, что ест торт вопреки своему выбору. Такая неспособность действовать в соответствии с собственным решением называется « акразия » и может быть переведена как слабость воли, несдержанность или недостаток самообладания.

Четыре главные добродетели

  1. Благоразумие , также известное как практическая мудрость, является для Аристотеля самой важной добродетелью. На войне солдаты должны сражаться осторожно, вынося суждения на основе практической мудрости. Эту добродетель необходимо получить, потому что мужество требует суждений.
  2. Умеренность или самоконтроль просто означает умеренность. Солдаты должны проявлять умеренность с их удовольствием во время войны в разгар насильственных действий. Умеренность в отношении храбрости дает умеренность наедине, которая ведет к умеренности на публике.
  3. Смелость - это «умеренность или соблюдение среднего в отношении чувства страха и уверенности». Смелость - это «соблюдение среднего по отношению к вещам, вызывающим уверенность или страх, в указанных нами обстоятельствах, выбор собственного курса и приверженность своему посту, потому что поступать так благородно или потому, что не делать этого постыдно. так." Что касается войны, Аристотель считает, что солдаты имеют моральное значение и являются военными и политическими героями. Война - это просто этап, на котором солдаты демонстрируют храбрость, и единственный способ продемонстрировать храбрость. Любое другое действие человека - это просто копирование поведения солдата; они на самом деле не отважны.
  4. Справедливость означает отдать врагу то, что ему причитается должным образом; быть справедливым по отношению к ним. Другими словами, нужно осознавать, что хорошо для общества, и предпринимать правильные действия.

Также необходимо определить такие пороки мужества, как трусость и безрассудство. Неблагоразумные солдаты проявляют трусость, а солдаты без воздержания действуют безрассудно. Независимо от обстоятельств, нельзя быть несправедливым по отношению к своему врагу. С другой стороны, человек становится добродетельным, сначала подражая другому, который демонстрирует такие добродетельные качества, практикуя такие способы в своей повседневной жизни, превращая эти способы в обычаи и привычки, выполняя их каждый день, и, наконец, соединяя или объединяя четыре из них. все вместе.

Только солдаты могут служить примером таких добродетелей, потому что война требует, чтобы солдаты проявляли дисциплинированность и твердость добродетелей, но война делает все, что в ее силах, чтобы разрушить требуемые добродетели. Поскольку добродетели очень хрупкие, их нужно практиковать всегда, потому что, если их не практиковать, они ослабнут и, в конце концов, исчезнут. Добродетельный человек должен избегать врагов добродетели, которыми являются равнодушие или убеждение, что что-то не следует делать, потакание своим слабостям или убеждение, что что-то может подождать и не нужно делать в данный момент, и отчаяние или убеждение, что что-то просто в любом случае невозможно. Чтобы быть добродетельным, они должны проявлять благоразумие, воздержание, мужество и справедливость; более того, они должны проявлять все четыре из них, а не только один или два, чтобы быть добродетельными.

справедливость

Аристотель посвящает правосудию Книгу V Никомаховой этики (это также книга IV Евдемовой этики ). В этом обсуждении Аристотель определяет справедливость как имеющую два разных, но связанных смысла - общую справедливость и частную справедливость. Общая справедливость - это добродетель, выраженная по отношению к другим людям. Таким образом, справедливый человек в этом смысле обращается с другими должным образом и честно и выражает свою добродетель в отношениях с ними, а не лжет, не обманывает или не отбирает у других то, что им причитается.

Особая справедливость - это правильное раздача справедливых заслуг другим. Для Аристотеля такая справедливость пропорциональна - она ​​связана с тем, что люди получают то, что пропорционально их заслугам или их ценности. Обсуждая особую справедливость, Аристотель говорит, что нужен образованный судья, чтобы применять справедливые решения по любому конкретному делу. Здесь мы получаем изображение весов правосудия, судьи с завязанными глазами, символизирующего слепое правосудие, балансирующего на весах, взвешивающего все доказательства и рассматривающего каждый конкретный случай индивидуально.

Высшее благо

В своих этических трудах Аристотель описывает эвдемонию как высшее человеческое благо. В Книге I Никомаховой этики он продолжает определять эвдемонию как прекрасное упражнение для интеллекта, оставляя открытым вопрос, имеет ли он в виду практическую деятельность или интеллектуальную деятельность. Что касается практической деятельности, то для того, чтобы наилучшим образом проявить одно из практических достижений, человек должен обладать всеми остальными. Таким образом, Аристотель описывает несколько явно различных типов добродетельных людей, которые обязательно обладают всеми моральными добродетелями и превосходным характером.

  • Быть « великодушным » ( великодушием ), добродетелью, при которой кто-то действительно заслуживает высшей похвалы и имеет правильное отношение к той чести, которую это может принести. Это первый подобный случай, упомянутый в Никомаховой этике .
  • Быть справедливым в истинном смысле этого слова. Это тип справедливости или честности хорошего правителя в хорошем обществе.
  • Phronesis или практическая мудрость, показанная хорошими руководителями.
  • Достоинство быть по-настоящему хорошим другом.
  • Имея благородство калокагатии джентльмена.

Аристотель также говорит, например, в VI книге NE, что такая совершенная добродетель требует интеллектуальной добродетели, не только практической добродетели, но и теоретической мудрости. Такой добродетельный человек, если он сможет появиться на свет, выберет лучшую жизнь из всех, а именно философскую жизнь созерцания и размышлений.

Аристотель утверждает, что высшее функционирование человека должно включать в себя рассуждение, умение разбираться в том, что отличает людей от всего остального. Или, как объясняет это Аристотель: «Функция человека - это деятельность души в соответствии с разумом или, по крайней мере, не без разума». Он выделяет два разных способа, которыми может заниматься душа: рассуждение (как практическое, так и теоретическое) и последующее рассуждение . Человек, который делает это, является лучшим, потому что он выполняет свою цель или природу, находящуюся в разумной душе, подобно тому, как лучшая лошадь в гонке на колесницах является самой быстрой лошадью и так далее.

(Мудрый человек) будет больше, чем человек. Человек не будет так жить в силу своей человечности, но в силу чего-то божественного внутри него. Его деятельность настолько же превосходит активность других добродетелей, насколько это божественное превосходство над его сложным характером. Итак, если разум божественен по сравнению с человеком, жизнь разума божественна по сравнению с простой человеческой жизнью. Мы не должны следовать популярным советам и, будучи людьми, иметь только смертные мысли, мы должны стать бессмертными и делать все, чтобы жить в нас лучшим образом. (NE 10.7)

Другими словами, мыслитель не только «лучший» человек, но и больше всего похож на Бога.

Влияние на более поздних мыслителей

Сочинения Аристотеля преподавались в Академии в Афинах до 529 г. н.э., когда византийский император Юстиниан I закрыл нехристианские философские школы.

Однако работы Аристотеля продолжали преподавать как часть светского образования. Учение Аристотеля распространилось по Средиземноморью и Ближнему Востоку, где некоторые ранние исламские режимы допускали рациональные философские описания мира природы. Альфараби оказал большое влияние на всю средневековую философию и написал множество работ, в которых были попытки примирить этические и политические сочинения Платона и Аристотеля. Позднее Авиценна , а позже еще Аверроэс , были исламскими философами, которые высказывались по поводу Аристотеля, а также писали свою собственную философию на арабском языке. Аверроэс, европейский мусульманин, в свою очередь оказал особое влияние на европейских христианских философов, богословов и политических мыслителей.

В двенадцатом веке были сделаны латинские переводы работ Аристотеля, что позволило доминиканскому священнику Альберту Великому и его ученику Фоме Аквинскому синтезировать философию Аристотеля с христианским богословием. Позже средневековая церковная схоластика в Западной Европе настаивала на томистских взглядах и подавляла неаристотелевскую метафизику. В сочинениях Аквинского полно ссылок на Аристотеля, и он написал комментарий к Никомаховой этике Аристотеля . Фома Аквинский также в некоторых отношениях отошел от Аристотеля. В частности, его Summa Theologica утверждал, что Eudaimonia или человеческое процветание считалось временной целью этой жизни, но совершенное счастье как конечная цель может быть достигнуто в следующей жизни только добродетельными. Фома Аквинский также добавил к системе Аристотеля новые богословские достоинства: веру, надежду и милосердие. А сверхъестественная помощь могла помочь людям достичь добродетели. Тем не менее, большая часть этической мысли Аристотеля осталась нетронутой и у Аквинского. Этика Аристотеля продолжала оказывать большое влияние на протяжении многих веков. После Реформации никомахова этика Аристотеля все еще оставалась основным авторитетом в области этики в протестантских университетах до конца семнадцатого века, с более чем 50 протестантскими комментариями к Никомаховой этике до 1682 года.

В наше время труды Аристотеля по этике остаются одними из самых влиятельных в его обширном корпусе, наряду с «Риторикой» и «Поэтикой», в то время как его научные труды, как правило, рассматриваются как имеющие более строго исторический интерес. Современная наука разрабатывает теории о физическом мире на основе экспериментов и тщательных наблюдений, в частности, на основе точных измерений времени и расстояния. Аристотель, с другой стороны, основывает свою науку в основном на качественных и неэкспериментальных наблюдениях. Соответственно, он сделал некоторые неточные утверждения, которые были опровергнуты, например, утверждение, что объекты разной массы ускоряются с разной скоростью под действием силы тяжести.

С другой стороны, « Никомахова этика» по-прежнему актуальна для философов сегодня. Фактически, этика добродетели черпает вдохновение в подходе Аристотеля к этике - в частности, разделяя его акцент на совершенстве характера и этической психологии. Некоторые философы, в частности Бернард Уильямс, считают этику Аристотеля выше утилитарной и кантианской традиций, которые стали доминирующими подходами к философской этике. Хорошо известный аргумент Аристотеля о функции сегодня менее принят, поскольку он, кажется, использует его для того, чтобы развить утверждение о человеческом совершенстве на основе наблюдения того, что отличает человека. Но точная роль аргумента функции в этической теории Аристотеля сама по себе является предметом споров.

Как указано в Corpus Aristotelicum

Ключ
[*] Подлинность оспаривается.
Зачеркнутый Вообще согласился быть фальшивым.

Число Беккера
Работа Латинское название
Этика и политика
1094a Никомахова этика Этика Никомахея
1181a Великая этика * Magna Moralia *
1214a Евдемова этика Этика Эудемия
1249a О добродетелях и пороках De Virtutibus et Vitiis Libellus
1252a Политика Politica
1343a Экономика * Экономика *

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки