Устная Тора - Oral Torah

Согласно раввинистическому иудаизму , в Устные Торы или Устный Закон ( иврит : תורה שבעל פה , Тора она-быть-`al пэ , лит «Тора , которая находится на устье») представляет те законы, уставы и правовые интерпретации , которые были не учтенные в пяти книгах Моисея, « письменной Торе » ( иврит : תורה שבכתב , Тора она-би-khtav , лит «Тора , который в письменной форме»), но , тем не менее, считается ортодоксальными евреями , как предписывающие и учитывая в то же время. Этот целостный еврейский кодекс поведения включает в себя широкий спектр ритуалов, практик поклонения, богочеловеческих и межличностных отношений, от диетических законов до соблюдения субботы и праздников до супружеских отношений, сельскохозяйственных обычаев, гражданских исков и возмещения ущерба.

Согласно еврейской традиции, Устная Тора передавалась устно в непрерывной цепочке от поколения к поколению, пока ее содержание не было окончательно записано после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э., когда еврейская цивилизация столкнулась с угрозой существованию. в силу рассредоточенности еврейского народа.

Основными хранилищами Устной Торы являются Мишна , составленная между 200–220 годами нашей эры раввином Иегудой ханаси , и Гемара , серия текущих комментариев и дебатов по Мишне, которые вместе составляют Талмуд , выдающийся текст раввинистического иудаизма. Фактически, существуют две «версии» Талмуда: одна создана в Галилее ок. 300–350 гг. Н. Э. ( Иерусалимский Талмуд ) и второй, более обширный Талмуд, составленный в Вавилонии ок. 450–500 гг. Н. Э. ( Вавилонский Талмуд ).

Бытует мнение , что по меньшей мере части Устной Торы были переданы устно от Бога Моисею на горе Синай во время Исхода из Египта является одним из основных принципов веры ортодоксального иудаизма , и был признан одним из тринадцати принципов веры по Маймонида . Однако не все ветви раввинистического иудаизма принимают буквальное синайское происхождение Устной Торы, характеризуя ее как продукт исторического процесса продолжающейся интерпретации.

Были также исторические диссиденты Устной Торы в целом, включая древних саддукеев и приверженцев современного караимского иудаизма , которые пытались вывести свою религиозную практику строго из Письменной Торы, используя наиболее естественное значение Писания, чтобы сформировать основу еврейского закона. . Караимы часто обращаются к традициям толкования, но, в отличие от евреев-раввинов, не приписывают этим традициям авторитетное или нормативное равенство с Письменной Торой.

Составляющие устной Торы

Термин «Устная Тора» не следует понимать как монолит. Еврейская Энциклопедия делит Устной Торы на восемь категорий, ранжируются в соответствии с относительным уровнем авторитарности, которые находятся в Талмуд, Тосефте и галахических мидрашей .

Разъяснения тех законов писаного закона, которые не вполне понятны без объяснений и поэтому предполагают устное толкование. Такие объяснения каким-то образом связаны с Писанием.
Древние галахоты, которые не имеют никакого отношения к Писанию и не могут быть связаны с ним, таким образом, получая свой авторитет только из традиции, приписывающей их Моисею на Синае . (В случае этих двух групп невозможно установить, какие разъяснения и правила были действительно даны Моисею на Синае, а какие были добавлены позже.)
Законы из пророческих книг . Некоторые из них возникли во времена Пророков; но другие намного старше, возможно, они были переданы устно и записаны Пророками. Их также называют «Dibre abbalah» (Слова традиции).
Толкования и постановления, определяющие многие писаные законы, а также новые законы, сформулированные ранними писцами, начиная со времен Ездры . Их также называют «Дибре соферим» (слова книжников).
Интерпретации и постановления, касающиеся писаного закона, а также нового галахота, которые таннаим вывели из Священного Писания с помощью герменевтических правил или логических выводов. Ученые расходятся во мнениях относительно большинства этих объяснений и определений; но они имеют равный вес с писаным законом и называются также «Дебар Тора» (Правила Торы).
Обычаи и обряды ( « таханот » ), которые в разное время вводились разными учеными. Частично они приписываются Моисею , частично Иисусу Навину , но главным образом членам Большой синагоги или соферим («книжники») и называются также «дибре соферим» («слова книжников»).
Уставы и решения ( « гезерот » ) принимаются синедрионом или судом и являются общепринятыми. Такие законы мог быть отменен только другим судом, большим, чем первый, по количеству и учености.
Уставы и постановления, на которые у ученых не было преданий или упоминаний в Писании, но которые они приняли в качестве стандартов после того, как вывели их из обычаев и законов страны, в которой они жили. Они называются «Хильхот Медина» (Устав страны).

Законы последних трех групп не считались равными по силе писаному закону ( « De'oraita » ), а рассматривались просто как раввинские постановления ( « de-rabbanan » ).

Историческое развитие

Источник и передача

Согласно современной науке, традиции, воплощенные в том, что позже стало известно как «Устная Тора», развивались на протяжении поколений среди жителей Иудеи и передавались через различные способы культурной передачи , включая, но не ограничиваясь устной передачей. Предполагается, что когда-то до вавилонского изгнания в 586-530 гг. До н.э., при применении кода Моисея к повседневной жизни и храмовому богослужению, «множество обычаев, возникающих из практической необходимости, удобства или опыта, стали частью рутины соблюдения. кодекса, и со временем разделила святость и авторитет, присущие самому богодухновенному кодексу ».

Такие практики пережили экспоненциальный рост со времен Ездры до разрушения римлянами Второго Храма из-за изменения социальных и религиозных условий, в которых жили жители Иудеи. Многие из этих практик пропагандировались фарисеями , сектой, состоящей в основном из низшего и среднего класса евреев, которые противостояли саддукеям , священнической касте, которая доминировала в культе Храма. Саддукеи отвергли легитимность любого внебиблейского закона или традиции, а также все более популярные понятия, такие как бессмертие души и божественное вмешательство . Дэнби отмечает следующее:

Это разумная гипотеза, что результатом этого противоречия - противоречия, продолжавшегося два столетия - было намеренное обобщение и оправдание неписаной традиции фарисейской партией, возможно, бессистемное и в небольшом масштабе на ранних этапах, но стимулировавшее и время от времени порождаемые как оппозицией саддукеев, так и внутренними противоречиями (такими как, например, споры между Домом Гилеля и Шаммаи ) в рядах фарисеев, кульминацией которых являются сборники традиционных законов ( Халакот ), из которых настоящая Мишна черпает свой материал.

После разрушения Второго Храма около 70 г. н.э. саддукеи лишились своего основного источника власти, без которого их богословие не могло выжить. С другой стороны, фарисеи стали прародителями класса раввинов, которые формализовали традиции своих предшественников. После падения Храма, по-видимому, лидер фарисеев Иоханан бен Заккай (30–90 гг. Н. Э.) Поселился в Явне , где он основал школу, которая стала рассматриваться другими евреями как преемники Иерусалимского синедриона . На этот Собор Джабне легла обязанность управлять и толковать религиозный закон, сохранять традиции и решать проблемы, возникшие из-за прошлой зависимости многочисленных обрядов от существования Храма и священства. Таким образом, с 70 по 130 год нашей эры, когда восстание Бар-Кохбы еще больше опустошило еврейскую общину, Устный Закон пережил значительный период развития и беспрецедентный уровень юридического и религиозного авторитета среди населения.

Кодификация

Мишна

Разрушение Второго Храма и падение Иерусалима в 1-м и начале 2-го веков нашей эры опустошили еврейскую общину. Первая Иудейская война 66-73 CE и восстание Бар - Кохбы стоят сотни тысяч еврейских жизней, разрушение ведущих ешивы и тысячи ученых и студентов. В этот момент стало очевидно, что еврейская община и ее знания находятся под угрозой, и что публикация была единственным способом гарантировать соблюдение закона. Таким образом, около 200 г. н.э. была завершена письменная редакция Устного закона. И раввинистическая традиция, и ученые приписывают эти усилия раввину Иуде Ханаси . Результат этих усилий, Мишна , обычно считается первым произведением раввинской литературы .

«Мишна» - это название, данное шестидесяти трем трактатам, систематически кодифицированным Ха-Наси, которые, в свою очередь, разделены на шесть «порядков». В отличие от Торы, в которой, например, законы субботы разбросаны по книгам Исход , Левит и Числа , все законы Мишны о субботе помещены в один трактат, называемый Шаббат (на иврите «суббота»). Более того, законы, содержащиеся в 24 главах, составляющих этот трактат, намного шире, чем содержащиеся в Торе, что отражает обширность Устного Закона. Некоторые авторитетные источники предполагают, что Ха-Наси использовал целых 13 отдельных сборников Халахот из разных школ и периодов времени и собрал этот материал в единое целое, систематизировал его, обобщил дискуссии и в некоторых случаях вынес свои собственные постановления там, где существовали альтернативные традиции. .

Мишна делает гораздо больше, чем просто разъясняет и систематизирует библейские заповеди. Напротив, важные темы, затронутые в Мишне, «не опираются ни на какие библейские основы», например, части трактатов гражданского права Бава Камма , Бава Меция и Бава Батра . Другими словами, «Чтобы усовершенствовать [Письменную] Тору, Устная традиция должна была предусмотреть множество операций, оставшихся без каких-либо законов в Писании». Подобно тому, как отдельные части Торы отражают (согласно документальной гипотезе ) планы левитского священства по централизации богослужений в Храме в Иерусалиме и узакониванию их исключительной власти над культом жертвоприношений, так и Мишна может рассматриваться как отражение уникального ». Программа Таннаим и их преемников по развитию эгалитарной формы иудаизма с упором на социальную справедливость и применимость ко всей еврейской диаспоре. В результате Талмуд часто находит, что раввины прочесывают Священные Писания в поисках текстовой поддержки, чтобы оправдать существующую религиозную практику, вместо того, чтобы извлекать эту практику органически из языка Священных Писаний.

Гемара

Метод кодификации Ханаси, в который он часто включал точки зрения меньшинства и цитировал по имени раввинов, которые отстаивали разные точки зрения, стал образцом для Гемары , сборника дискуссий и комментариев к законам Мишны поколениями ведущих раввинов в течение следующих четырех столетий. в двух центрах еврейской жизни, Иудее и Вавилонии . Гемара с Мишной были отредактированы вместе в сборники, известные как Талмуд . И Вавилонский Талмуд, и Иерусалимский Талмуд были переданы в письменной форме до наших дней, хотя более обширный Вавилонский Талмуд считается более авторитетным.

Обсуждения Талмуда следуют порядку Мишны, хотя не все трактаты обсуждаются. Обычно цитируется закон из Мишны, за которым следует раввинское обсуждение его значения. Обсуждение часто, но не всегда, приводит к решению относительно более убедительной или авторитетной позиции на основе доступных источников или анекдотических свидетельств.

В еврейской традиции

Ортодоксальный иудаизм

Раввинистический иудаизм считает, что Устный Закон имеет божественное происхождение. Божественность и авторитетность Устного Закона, переданного Богом Моисею на горе Синай, по-прежнему повсеместно признаются ортодоксальным и харедимским иудаизмом как фундаментальная заповедь иудаизма. Устный закон был основой почти всей последующей раввинской литературы. Следовательно, это неразрывно связано с развитием Галахи . Таким образом, несмотря на кодификацию, также требуется толкование Устного закона.

Божественный источник и передача

Раввины талмудической эпохи понимали Устную Тору двумя разными способами. Во-первых, раввинистическая традиция рассматривала Устную Тору как непрерывную цепь передачи. Отличительной чертой этого взгляда было то, что Устная Тора «передавалась из уст в уста и заучивалась». Во-вторых, раввины также рассматривали Устную Тору как интерпретирующую традицию, а не просто как заученные традиции. Они считали письменную Тору содержащей много уровней толкования. Следующим поколениям, которые были погружены в устную традицию толкования, было предоставлено открыть те («скрытые») толкования, которые не были раскрыты Моисеем. Вместо этого Моисей был обязан дать устные объяснения студентам, детям и другим взрослым. Таким образом, было запрещено писать и публиковать Устную Тору.

Еврейская традиция определяет непрерывную историческую цепь людей, которым было доверено передать Устный Закон от Моисея до раннего раввинского периода: «Моисей получил Тору и передал ее Иисусу Навину; Иисус Навин - старейшинам, старейшины - пророкам; и пророки передали его людям Великого Собрания ". Точно так же Маймонид представляет поколение за поколением имена всех тех, кто непосредственно передал эту традицию, начиная с Моисея и заканчивая Равиной и Равом Аши , раввинами, составившими Вавилонский Талмуд.

Взаимодействие устного и письменного закона

Согласно традиционному иудаизму, Устный Закон должен был распространяться одновременно с Письменной Торой, потому что некоторые заповеди Торы были бы неразборчивыми без отдельного пояснительного кодекса (и, предположительно, Бог не потребовал бы соблюдения заповедей, которые нельзя было понять) . Многие термины, используемые в Торе, остаются неопределенными, например, слово totafot , обычно переводимое как «фронтлет», которое используется трижды в Пятикнижии (в Исходе 13: 9 и Второзаконии 6: 8 и 11:18), но только идентифицировано. с тфилином в Мишне (см. Менахот 3: 7).

Точно так же многие процедуры упоминаются без объяснения или инструкций или предполагаются знакомыми со стороны читателя. Например, обсуждение шехиты ( кошерного убоя) во Второзаконии 12 гласит: «Вы должны заколоть свое стадо и стадо, которое Бог Господь дал вам, как Я повелел вам », без каких-либо четких указаний на то, что было «повелено» "; только в Устной Торе разъясняются различные требования ритуального убоя. Точно так же Второзаконие 24 мимоходом обсуждает законы развода ; эти законы очень подробно изложены в Мишне и Гемаре. Другой пример: синяя строка тхолет на циците должны быть окрашен с извлечением из того, что ученые считают, что улитка; деталь, о которой говорится только в устной Торе. Для других примеров и дальнейшего обсуждения см. Кузари 3:35 .

Более того, согласно традиционной точке зрения, без Устного Закона слепое соблюдение простого текста некоторых заповедей Торы привело бы к неэтичным действиям или заставило бы практикующего нарушить заповедь в другом месте Торы. Ни один из этих результатов не мог быть запланирован Богом; а значит, априори должен был быть дан набор дополнительных «инструкций». Классический пример - фраза « око за око , зуб за зуб, рука за руку, ступня за ступню». Пример 21: 22–27 , согласно устной традиции, подразумевает денежную компенсацию, а не буквально Lex talionis . Тем не менее, толкование как «денежная компенсация» не согласуется с Числом 35: 30–31 ; это отношение соответствует логике предыдущего абзаца.

Наконец, и аналогично, Устная Тора необходима для объяснения действий библейских деятелей, которые кажутся несогласованными с другими стихами. Например, брак Вооза , члена колена Иудина, с Руфью, моавитянкой , как описано в Книге Руфь , явно противоречит запрету во Второзаконии 23: 3–4 жениться на моавитянке; однако Устная Тора объясняет, что этот запрет ограничен моавитскими мужчинами . Аналогичным образом , раввинистическая практика для счета омера ( Левит 23: 15-16 ) находится в противоречии с практикой караимской , которая , как представляется , согласуется с более буквальным прочтением этих стихов, но на самом деле подтверждается Навиным 5: 10–12 . Многие талмудические анализы подобным образом демонстрируют, как постановления и / или споры Мишны на самом деле происходят из гораздо более ранних библейских текстов и, следовательно, согласуются с ними; см. Гемара # Библейское изложение . Соответственно, Таргум Онкелос 1-го века в значительной степени соответствует устной традиции, записанной в мидраше , отредактированной в письменной форме только в 3-м или 4-м веке.

В дополнение к указанной выше текстуально и внутренних доказательств , археологи обнаружили различные вещественные доказательства , касающиеся религиозных ритуалов и практик , которые были в настоящее время до кодификации Мишны; из чего можно сделать вывод, что Иуда Ха-Наси и его современники записывали, а не вводили новшества, нормативный иудаизм, который практиковался в I веке н.э. и ранее. Например, при раскопках в Кумране ( пещера 4 ) были обнаружены образцы тфилин и пергаментные свитки ; они отражают более позднее обсуждение Талмуда. Точно так же структура и размещение ритуальных бань в Масаде , по-видимому, соответствует требованиям раввинов трактата Мишна Микваот , хотя они были построены примерно за 120 лет до составления Мишны. Глиняная печать обнаружено в Иерусалиме в 2011 году в соответствии с традицией , записанной в трактате парашит Шкалить главу 5 . В папирусах Элефантинов включают «пасхальное письмо» (419 г. до н.э.) , которые уже включены многие обрядов Песаха сегодня, и первый известный текст Ketubah (около 440 г. до н.э.). Кумранское галахическое письмо , в котором записано около дюжины споров относительно применения галахи, также свидетельствует об эволюционном процессе Устного Закона.

В раввинской литературе и комментариях

В этом разделе обсуждается раввинистическая трактовка писаного закона в свете устного закона и связанное с этим совпадение устного и письменного, и не является общим обсуждением раввинской литературы как таковой .

Как указано выше, Устный Закон записан в Мидраше и Талмуде, тогда как более поздняя раввинская литература основывается на этих трудах. Здесь важно отметить, что эти источники, «устные» документы, тем не менее, тесно связаны с письменным. Таким образом, мидраш представляет собой стих за стихом обсуждение всего (письменного) Танаха в устной Торе. Точно так же Талмуд, хотя и применяет иную структуру, обсуждает и анализирует письменную Тору - как с агадической, так и с галахической точки зрения - опираясь (и записывая) устную традицию; здесь обсуждение организовано вокруг Мишны, и обсуждение не идет по стихам, как в Мидраше.

Современный перевод комментария Раши на Пятикнижие , опубликованные Artscroll

В эпоху ришонимов Устный Закон включен в первые официальные комментарии к Торе , где библейский текст обсуждается и / или анализируется на основе различных мидрашских и талмудических традиций. Главным из них является , пожалуй , Раши «S комментарий Танаха . Эта работа разъясняет «простое» значение текста, отвечая на вопросы, подразумеваемые формулировкой или структурой стиха или абзаца, опираясь на мидрашскую, талмудическую и агадическую литературу. Это породило многочисленные контр- (например, Рамбан ) и супер-комментарии (например, Мизрахи ), все аналогично опирающиеся на Устную Тору, и широко изучаются по сей день (см. Микраот Гедолот , Иешива # Тора и Изучение Библии ).

Хакетав ВеХаКаббала Яакова Цви Мекленбурга рассматривает отношения между письменной и устной Торой.

В более позднее время, ахроническое время, было выпущено несколько ( православных ) комментариев, которые в некотором смысле меняют направление анализа. Они возникли в ответ на (бывшие) вызовы хаскалы и библейской критики и были призваны «продемонстрировать неделимость письменной Торы и ее аналога, устной Торы», и тем самым «показать органическую взаимосвязь между Письменным. Закон и Устный Закон », часто в свете вышеизложенного . С этой целью здесь представлен более подробный и подробный анализ. Основные из них:

Ha'amek Давар ( «Окунитесь в материю») на Торе, и Давар Ha'amek на Невиим и Ктувим , по Нафтали Цви Иегуда Берлин , то «Netziv»
Хакетав ВехаКаббала ("Письменная [Тора] и [устное]] предание") о Торе, Яаков Цви Мекленбург
HaTorah vehaMitzva («Тора и заповедь») Мейра Лейбуша, « Мальбим », охватывает весь Танах, кроме Кохелет и Эйхи .
Uebersetzung und Erklärung des Pentateuchs («Перевод и комментарий Пятикнижия ») Самсона Рафаэля Хирша .
Тора Темима («Совершенная Тора») по Торе Баруха Эпштейна .

Более поздние работы этого типа является израильским Даит Микр (и в некоторой степени Даит Sofrim по Хаим Д Рабинович ); см. также Мордехай Бройер # Литературный вклад .

Одновременно с этими комментариями и дополняли их были конкретные, похожие на монографии работы, в которых обсуждалась Устная Тора как в концептуальном, так и в историческом плане. К ним относятся:

Дор Дор фон Дор'шав («Каждое поколение и его ученые») раввина Исаака Хирша Вайса , пятитомная история Устного Закона, Галахи и Аггады, с библейских времен до составления Шулхан Арух .
Мево Хаталмуд («Введение в Талмуд») и Торат Невиим («Учение пророков») раввина Цви Хирша Хаеса . Первый - это подробная история и классификация Талмуда и лежащей в его основе устной традиции, формулирующая природу, масштабы и авторитет традиции. Второй - трактаты об авторитете талмудической традиции, а также об органической структуре и методологии Талмуда.
Die Erste Mishna (Первая Мишна), исторический и лингвистический анализ Мишны Давида Цви Хоффмана , постулирующий ранний, единообразный, бесспорный и, следовательно, авторитетный сборник Устного Закона. (Р. Хоффманн также является автором комментария к Торе, в котором рассматриваются некоторые из тех же вопросов, что и упомянутые.)
Маттех Дан (или Кузари Хашейни ; Лондон 1714), написанный раввином Давидом Ньето, демонстрирует авторитет Устного Закона и защищает традицию от нападок караимов и скептиков.
Несколько работ раввина Иммануила Абоаба , особенно его « Номология» , защищают традиционный закон и обсуждают его хронологию.

Другие хорошо известные работы здесь, хотя, возможно, менее современные по ориентации, включают Введение Маймонида (Рамбама) в Мишну, посвященное природе Устного Закона, различию между пророком и мудрецом и организационной структуре Мишны - а также Введение Исайи Горовица ("Шелах") в Устную Тору в части 2 его Shenei Luchot HaBerit

Наконец, другие важные работы, в которых Библия обсуждается как основанная на Устной Торе, включают следующее.

Эль Концилиадор («Примиритель») раввина Менассеха Бен Исраэля , работа, написанная для примирения очевидных противоречий в многочисленных отрывках Библии с использованием «поразительного разнообразия источников», в первую очередь Талмуда и классических еврейских комментариев. написано на испанском языке в Амстердаме в 1632 году, прежде всего для укрепления веры марранов .
Вайс Дор Дор фон Дор'шав аналогичным образом обсуждает очевидные расхождения в Пятикнижии и различных книгах Пророков .
Me'am Lo'ez , начатый раввином Яаковом Кули в 1730 году, подробное объяснение каждой главы Торы, объясняя это с «бесчисленных подходов», особенно в соответствии с Мидрашем и Талмудом ; также обсуждает соответствующую Галаху, основанную на Шулхан Арух и Мишне Тора . Работа была задумана как «сборник» основных областей изучения Торы для ладиноязычного сообщества.

Несогласные точки зрения

Рельеф, изображающий развитие устного закона в Музее диаспоры, Тель-Авив.

Со времен фарисеев всегда существовала некоторая оппозиция концепции «Двойной Торы» в рамках иудаизма, хотя сегодня только секта караимов формально выступает против включения любого небиблейского закона в свою практику. Скорее, ветви современного иудаизма больше расходятся во взглядах на божественность и неизменность Устной Торы, чем в их вере в важность интерпретирующей традиции, примером которой является Талмуд.

Саддукеи

Саддукеи отвергли устные традиции фарисеев . Они основывали свои интерпретации на своих собственных традициях, делая упор на более буквальное понимание стихов. Во многих отношениях это привело к более строгому соблюдению, чем у фарисеев, особенно в отношении законов чистоты и храмовой практики. Большинство аспектов саддукеского закона и методов толкования неизвестны.

Ессеи

Ессеи , монашеская группа людей, имели « монашескую организацию». Хотя у них были небиблейские правила и обычаи, они отвергли большую часть устных традиций .

Самаритяне

В самаритяне , древняя секта , которая выжила в небольших количествах до сегодняшнего дня, имеют свои собственные богатые традиции толкования, как это отражено в правовой коллекции Средневековая самаритянин называется Hilukh , акции которого этимологические корни с термином Галахи . Однако концепция божественно установленного Устного Закона, имеющего равную ценность с письменным, чужда самаритянскому богословию.

Караимы

Караимский иудаизм или караизм - это еврейская конфессия, которая возникла в Багдаде восьмого века, чтобы сформировать отдельную секту, которая отвергла Устную Тору и Талмуд и полностью полагалась на Танах как на священное писание . Так, например, караимы понимали Исход 35: 3 («Не зажигайте огня ни в одном из ваших жилищ в день субботний») как запрещающий использование любого вида огня в субботу, включая костры, зажженные до начала праздника. Суббота, разрешенная Устным Законом. Караимы также не придерживаются широко распространенных обычаев, таких как надевание тфилина и запрет на совместное употребление молока и мяса на том основании, что такая практика основана на Устном законе.

Некоторые караимы стремятся придерживаться только Пешат ' (обычный смысл) текста. Это контрастирует с раввинистическим иудаизмом, который опирается на Устную Тору и использует несколько методов толкования, которые иногда отклоняются от буквального значения.

Современные перспективы

Торат Эрец Исраэль

Согласно Торат Эрец Исраэль и Минхагей Эрец Исраэль , важно отметить, что мудрецы Торы могут ошибаться, как и синедрион (Левит 4:13).

Реформировать иудаизм

Реформистский иудаизм обычно считает, что Устный Закон отражает интерпретации или взгляды на Тору, созданные группами раввинов в Вавилонии и Палестине в течение определенного периода времени, которые по своей сути не являются более законными или авторитетными, чем мнения еврейских ученых, философов или религиозных лидеров. в любое другое время, включая настоящее.

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм (также известный как «масорти» за пределами Северной Америки) придерживается промежуточной точки зрения, утверждая, что устная традиция имеет право на авторитет, но рассматривает ее постановления как гибкие руководящие принципы, а не как неизменные предписания, которые можно рассматривать через призму современности. Еврейский ученый и философ Исмар Шорш постулировал, что консервативный иудаизм связан с «чувством божественности как в Торе, так и в Устном законе», но не буквально. Раввин Захария Франкель , которого считали интеллектуальным основателем консервативного иудаизма, уважался многими православными до тех пор, пока в 1859 году не написал, что талмудический термин « Закон, данный Моисею на Синае », всегда означает древние обычаи, принятые как таковые. Его противники требовали, чтобы он сделал недвусмысленное заявление о своей вере в абсолютную божественность Устного Закона, но он воздержался от этого. В результате он был подвергнут остракизму и объявлен еретиком несколькими авторитетами.

Смотрите также

использованная литература

Традиционный материал

« Введение Маймонида в Мишну Тору » ( английский перевод )
« Введение Маймонида к комментарию к Мишне » ( полный текст на иврите )

Библиография

Существенный Талмуд , Адин Штейнзальц , Основные книги; 1984
Введение в Талмуд и Мидраш , Х.Л. Штрак и Г. Штембергер, Fortress Press
Бесконечная цепь: Тора, Масора и человек , Натан Т. Лопес Кардозо, Targum Press, распространяемый Филиппом Фельдхеймом; 1989 г.

внешние ссылки

Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Массора" . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Устный закон , Еврейская энциклопедия

Languages

In other projects