Этический Эгоизм - Ethical egoism


Из Википедии, свободной энциклопедии

Этический Эгоизм является нормативно этической позицией , что моральные агенты должны делать то , что в их собственной корысти . Она отличается от психологического эгоизма , который утверждает , что люди могут действовать только в своих собственных интересах. Этический эгоизм также отличается от рационального эгоизма , который гласит , что это рационально действовать в своей корысти. Этический Эгоизм имеет, таким образом, что действия , чьи последствия принесет пользу совершающего можно считать этичными в этом смысле.

Этические Эгоизм контрастирует с этической альтруизма , согласно которой моральные агенты имеют обязательство помогать другим. Эгоизм и альтруизм как контраст с этическим утилитаризмом , который считает , что моральный агент должен рассматривать свои себя (также известные как субъект ), не более высокой связи , чем один имеет для других (как эгоизм делает, путь повышения личных интересов и «самости» на статус не предоставляется другим). Но он также считает , что один не должен (как альтруизм делает) принести в жертву своих интересов , чтобы помочь другим интересам, так долго , как собственные интересы (то есть один собственное желание или благосостояние ), по существу , эквивалентны чужие интересы и хорошо бытия. Эгоизм, утилитаризм, и альтруизм являются все формы консеквенциализма , но эгоизм и альтруизм контраста с утилитаризмом, в этом эгоизме и альтруизме является оба агента ориентированных форм консеквенциализма (т.е. предметно-ориентированной или субъективные ). Однако, утилитаризм удерживаются быть агентом нейтральным (то есть цель и беспристрастное ): она не лечит (то есть, то есть моральный «агент» самость в) собственных интересах субъекта как более или менее важным , чем интересы, желание, или благополучия других.

Этический эгоизм не означает, однако, требует моральных агентов вредить интересы и благополучие других людей, делая моральное обдумывание; например , что в корысти качестве агента может быть вредными , кстати, полезно, или нейтральным по своему влиянию на других. Индивидуализм позволяет интерес чужому и благополучия не принимается во внимание или нет, до тех пор , как то , что выбран эффективен в удовлетворении собственных интересов агента. Он также не этический эгоизм неизбежно влечет за собой , что, преследуя собственные интересы, один должен всегда делать то , что хочет делать; например , в долгосрочной перспективе, выполнение краткосрочных желаний может оказаться вредным для себя . Мимолетное удовольствие, а затем, занимает заднее сиденье в затяжные эвдемонии . По словам Джеймса Rachels , «Этический эгоизм ... одобряет эгоизм, но не поддерживает глупость.»

Этический эгоизм часто используются в качестве философской основы для поддержки правого либертарианства и индивидуалистического анархизма . Это политические позиции , основанные частично на убеждении , что люди не должны принудительно запретить другим пользователям осуществлять свободу действий.

формы

Этический эгоизм можно условно разделить на три категории: индивидуальную, личную и универсальную. Индивидуальная этическая эгоист будет считать , что все люди должны делать то , что выгоды «мою» ( индивид ) корысть; личный этический эгоист будет считать , что он или она должна действовать в его собственных интересах, но не будет делать никаких заявлений о том, что кто - то должен делать; универсальный этический эгоист будет утверждать , что каждый должен действовать таким образом, находятся в их собственных интересах.

история

Этический Эгоизм был введен философом Сиджвик в своей книге Методы этики , написанной в 1874 году по сравнению Сиджвика эгоизма философии утилитаризма , написав , что в то время как утилитаризм стремится максимизировать общее удовольствие, эгоизм сосредоточен только на максимизацию индивидуального удовольствия.

Философы до Сиджвика также заднее число были определены как этические эгоисты. Один древнего пример философия Ян Чжу (4 века до н.э.), Yangism , который рассматривает вое горе , или «все для себя», как только силы , необходимой для самосовершенствования. Древнегреческие философы , как Платон, Аристотель и стоики были выразителями этики добродетели , и «не приняли формальный принцип , что все хорошее, мы должны искать только наше собственное благо, или предпочитаем его на благо других.» Тем не менее, верование киренаиков было названо как «форма эгоистического гедонизма», и в то время как некоторые называют гедонизм Эпикура как форма этики добродетели , другие утверждают , его этика более правильно охарактеризовать как этический эгоизм.

Обоснования

Философ Джеймс Rachels , в статье , которая принимает в качестве своего названия имени этой теории, излагается три аргумента , наиболее часто рекламируемого в его пользу:

  • «Первый аргумент,» пишет Rachels, «имеет несколько вариантов, каждый предполагая такую ​​же общую точку:
    • «Каждый из нас хорошо знакомы с нашими индивидуальные желания и потребности. Кроме того, каждый из нас имеет уникальную возможность проводить эти потребности и эффективно необходимо. В то же время, мы знаем, что желания и потребности других людей только несовершенно, и мы не очень хорошо расположен, чтобы преследовать их. Поэтому разумно предположить, что, если мы намереваемся быть «хранителем нашего брата», мы часто запороть работу и в конечном итоге делает больше, чем вред хорошо «.
    • Для того, чтобы дать милостыню кому-то это ухудшать его, подразумевая, как это делает, что он зависит от такой щедростью и совершенно не высматривать себе. «Это,» считает Rachels, «почему получатели„благотворительной организации“настолько часто обиженный, а не благодарный.»
  • Альтруизм, в конечном счете, отрицает ценность индивидуума и, следовательно , разрушительный как обществу , так и отдельных его компонентов, рассматривая жизнь просто как вещь , чтобы быть принесен в жертву. Философ Айн Рэнд цитируется как письменно , что «[я] метрономы человек принимает этику альтруизма, его первой задачей является не то, как прожить свою жизнь , но , как принести в жертву его.» Кроме того, «[т] он основной принцип альтруизма является то , что человек не имеет права на существование ради него самого, что служение других является единственным оправданием его существования, и что самопожертвование является его высшим моральным долг, достоинство или ценность «. Скорее всего , она пишет, «[т] цель нравственности , чтобы научить вас, чтобы не страдать и умереть, но чтобы наслаждаться и жить.»
  • Все наши общепринятые моральные обязанности, от не делая никакого вреда к другим, чтобы говорить всегда правду держать обещания, коренятся в одном фундаментальном принципе корысти.
  • Было отмечено, однако, что сам акт еды (особенно, когда есть другие голодающие в мире) является таким актом эгоистической дискриминации. Этические эгоисты, такие как Рэнд, которая легко признающие (условное) значения другого индивидуума, и которые с готовностью одобрить сочувствие к другим, утверждали точные обратные от Rachels, что это альтруизм, который дискриминирует: «Если ощущение ест торт это значение, то почему безнравственная снисходительность в желудке, но нравственная цель для вас, чтобы достичь в желудке других?» Поэтому альтруизм, который является произвольным положением, согласно Rand.

критика

Утверждалось , что крайняя этический эгоизм является пагубным. Столкнувшись с ситуацией ограниченных ресурсов, эгоисты будут потреблять столько ресурсов , как они могли, в результате чего общая ситуация хуже для всех. Эгоисты могут ответить , что если ситуация становится хуже для всех, что будет включать в себя эгоист, так что это не так , на самом деле, в своей рациональной корысти принять вещи до такой крайности. Тем не менее, (нерегулируемая) трагедия общин и (одноразовая) дилемма заключенного случаи , в которых, с одной стороны, она рациональна для человека , чтобы стремиться занять как можно больше , даже если это делает вещи хуже для всех , а с другой стороны, эти случаи не опровергает сам себя , так что поведение остается рациональным , даже если это в конечном счете обречена на провал, т.е. пагубным не означает самоопровержимой. Эгоисты могут ответить , что трагедия общин, однако, предполагает некоторую степень общественной земли. То есть, Обще запрещающих требует регулирования дворы. Таким образом, аргумент против трагедии общин, в этой системе убеждений, в своей основе является аргументом в пользу прав частной собственности и системы, признающей как права собственности и рациональное корысть-капитализм. В более общем плане , эгоисты могут сказать , что все большее уважение индивидуальных прав однозначно позволяет увеличить создание богатства и увеличение используемых ресурсов , несмотря на фиксированном количество сырья (например , на Запад до 1776 по сравнению с пост-1776, Восток против Западной Германии, Гонконга , по сравнению с материковой части Китая, Северной Кореи против Южной и т.д.).

Не ясно, как применять модели частной собственности на многие примеры «общины», однако. Примеры включают в себя большое рыболовство, атмосферу и океан.

Известные сторонники

Термин этический эгоизм был применен задним числом философов , такие как Бернард де Мандевиль и для многих других материалистов своего поколения, хотя ни один из них не объявлял себя эгоисты. Обратите внимание , что материализм не обязательно означает эгоизм, как указывает К. Маркса и многих других материалистов , которые выдвигаемых формы коллективизма . Утверждалось , что этический эгоизм может поддается индивидуалистического анархизма , например , как у Бенджамина Такера , или комбинированного анархо-коммунизма и эгоизмом Эмма Голдман , оба из которых были сторонники многих эгоист идей , выдвинутых Макса Штирнера . В этом контексте, эгоизм другой способ описания чувства , что общее благо должно пользоваться все. Тем не менее, наиболее известные анархисты в истории были менее радикальными, сохраняя альтруизм и чувство значимости личности, которая заметна , но не заходит так далеко , как эгоизм. Последние тенденции к большей признательности эгоизма в анархизме , как правило, приходят из менее классических направлений , такие как постлефтизм или ситуационизм (например Рауль Ванненгейма ). Эгоизм также ссылается анархо-капиталисты , такие как Мюррей Ротбард .

Философ Макс Штирнер , в своей книге эго и его собственного , был первым философом , который называет себя эгоистом, хотя его письмо становится ясно , что он хотел не новую идею морали (этический эгоизм), а отказ от морали ( аморализм ), как не существует и ограничение «нервировать»; для этого, Штирнер был описан как первый индивидуалистским анархист . Другие философы, такие как Томас Гоббс и Дэвид Готье , утверждают , что конфликты , которые возникают , когда люди друг преследуют свои собственные цели могут быть решены на лучшее из каждого человека , только если все они добровольно отказаться от некоторых из своих целей, то есть Атман -interest часто лучше всего преследуется позволяя другим следовать их собственным интересам, а так , что свобода равно среди лиц. Жертвуя свою краткосрочное своекорыстие , чтобы максимизировать свою долгосрочную корыстью является одной из форм « разумного эгоизм » , который является идеей пропаганды большинства философов этического эгоизма. Эгоисты также утверждают , что один в реальных интересы не сразу очевидны, и что стремление к корысти включает в себя больше , чем просто приобретении хорошего, но максимизация из своих шансов на выживание и / или счастье.

Философ Фридрих Ницше предложил эгоистическое или «жизнеутверждающее» поведение стимулирует ревность или « Ressentiment » в других, и что это является психологическим мотивом альтруизма в христианстве . Социолог Helmut Schoeck так же считается завистью мотивом коллективных усилий общества по сокращению несоразмерных завоевания успешных людей через моральные или правовые ограничения, с альтруизмом является основным среди них. Кроме того, Ницше (в ту сторону добра и зла ) и Макинтайрконце Virtue ) указывали на то , что древние греки не связывал нравственность с альтруизмом в том , что пост-христианской западной цивилизации сделал. Аристотель вид «s является то , что мы имеем обязанность к себе, а также другим людям (например , друзья) и к полису в целом. То же самое верно и для Фомы Аквинского , Христиана Вольфа и Иммануила Канта , которые утверждают , что есть обязанности по отношению к себе , как делал Аристотель, хотя и было высказано мнение , что для Аристотеля, обязанность самого себя первична.

Айн Рэнд утверждал , что существует положительная гармония интересов среди свободных, разумных людей, так что никакой морального агент не может рационально принуждать другой человек последовательно со своей долгосрочной корыстью. Rand утверждал , что другие люди огромное значение для индивида благосостояния (через образование, торговлю и привязанность), но и то, что это значение может быть в полной мере реализованы только в условиях политической и экономической свободы. Согласно Rand, в одиночку добровольно торговля может гарантировать , что человеческое взаимодействие является взаимно выгодным. Студент Рэнд, Леонард Peikoff утверждал , что отождествление своих интересов самого невозможно отсутствует использование принципов, и что корысть не может быть последовательно проводит отсутствующее последовательное соблюдение определенных этических принципов. В последнее время положение Рэнда также защищено такими писатели , как Тара Смит , Тибор Machan , Аллан Готхельф , Дэвид Келли , Дуглас Расмуссна , Натаниэль Брандена , Гарри Бинсвангер , Эндрю Бернштейн и Крейг Биддл .

Философ Дэвид Л. Нортон определил себя «этическую индивидуалиста», и, как Рэнд, видел гармонию между верностью индивида к своей собственной самоактуализации, или «личной судьбы», и достижение благосостояния общества.

Смотрите также

Сноски

Рекомендации

внешняя ссылка