Этический интуиционизм - Ethical intuitionism

Этический интуиционизм (также называемый моральным интуиционизмом ) - это точка зрения или семья взглядов в моральной эпистемологии (и, по некоторым определениям, в метафизике ). Это фундаментализм, применяемый к моральному знанию, тезис о том, что некоторые моральные истины могут быть познаны без логического вывода (т. Е. Известны без необходимости выводить их из других истин, в которые он верит). Такой эпистемологический взгляд по определению предполагает наличие знания моральных истин; следовательно, этический интуиционизм предполагает когнитивизм .

Как фундаменталистская эпистемологическая позиция, этический интуиционизм контрастирует с когерентистскими позициями в моральной эпистемологии, такими как те, которые зависят от рефлексивного равновесия .

Несмотря на название «этический интуиционизм», этическим интуиционистам не нужно (хотя часто и делают) соглашаться с тем, что интуиция ценностей (или оценочных фактов) формирует основу этического знания; общая приверженность этических интуиционистов заключается в том, что этические знания не могут быть выведены на основе выводов, независимо от того, состоит ли такое основание без выводов на интуиции как таковой.

В философской литературе термин «этический интуиционизм» часто используется со значительными вариациями в его смысле. Акцент этой статьи на фундаментализме отражает основные обязательства современных самоидентифицированных этических интуиционистов.

В достаточно широком смысле этический интуиционизм можно рассматривать как охват когнитивистских форм теории морального чувства . Кроме того, для этического интуиционизма обычно считается существенным наличие самоочевидного или априорного морального знания; это противоречит рассмотрению теории морального чувства как разновидности интуиционизма. ( более подробное обсуждение см. в разделе « Рациональная интуиция против морального чувства » в этой статье).

История

Ранний интуиционизм

Хотя этические интуиционисты в широком смысле слова существовали, по крайней мере, еще во времена Фомы Аквинского , философская школа, обычно именуемая этическим интуиционизмом, развивалась в Британии в 17-18 веках. Ранние интуиционисты, такие как Джон Балгуи , Ральф Кадворт и Сэмюэл Кларк, были в основном озабочены защитой морального объективизма от теорий Томаса Гоббса . Позже их взгляды были восстановлены и развиты Ричардом Прайсом и противопоставлены моральной теории чувств Фрэнсиса Хатчесона , которого иногда считали сентименталистским интуиционистом. Моральная философия Иммануила Канта будет воспринята в Британии как немецкий аналог Прайса, хотя, по мнению Р. М. Хейра, сомнительно, является ли Кант интуиционистом.

Генри Сиджвик

В XIX веке этический интуиционизм считался большинством британских философов философским соперником утилитаризма , пока Генри Сиджвик не показал, что существует несколько логически различных теорий, как нормативных, так и эпистемологических, имеющих один и тот же ярлык. По мнению Сиджвика, интуиционизм - это интуитивное, то есть необъяснимое, знание моральных принципов, которые очевидны для знающего. Критерии для этого типа знаний включают то, что они выражены в ясных терминах, что различные принципы взаимно согласованы друг с другом и что по ним существует консенсус экспертов. По словам Сиджвика, моральные принципы здравого смысла не выдерживают этого испытания, но есть некоторые более абстрактные принципы, которые проходят его, например, «то, что правильно для меня, должно быть правильным для всех людей в точно таких же обстоятельствах» или что «каждый должен быть одинаковым. касается всех временных частей своей жизни ". Все наиболее общие принципы, достигнутые таким путем, совместимы с утилитаризмом , поэтому Сиджвик видит гармонию между интуиционизмом и утилитаризмом . Существуют также менее общие интуитивные принципы, такие как обязанность выполнять обещания или быть справедливыми, но эти принципы не универсальны, и бывают случаи, когда различные обязанности вступают в противоречие друг с другом. Сиджвик предлагает разрешать такие конфликты утилитарным образом, рассматривая последствия конфликтующих действий. Вдохновленный Сиджвиком, философ ХХ века К. Д. Броуд ввел термин « деонтологическая этика » для обозначения нормативных доктрин, связанных с интуиционизмом, оставив выражение «этический интуиционизм» свободным для обозначения эпистемологических доктрин.

Интуиционизм в аналитической философии

Этический интуиционизм был популярен в начале двадцатого века, особенно среди британских философов-аналитиков. Причард защищал эту точку зрения в своей книге «Основывается ли моральная философия на ошибке?» (1912), в котором он утверждал, что моральная философия основывается главным образом на желании предоставить аргументы, исходя из ненормативных предпосылок для принципов обязательства, которые мы дофилософски принимаем, таких как принцип, согласно которому каждый должен выполнять свои обещания или что один не следует воровать. Причард утверждал, что это ошибка как потому, что невозможно вывести какое-либо утверждение о том, что следует делать из утверждений, не касающихся обязательств (даже из утверждений о том, что хорошо ), так и потому, что в этом нет необходимости, поскольку принципы здравого смысла морального долга самоочевидны.

На Причарда повлиял Дж. Э. Мур , чья « Принципы этики» (1903) классно утверждали, что добро - это неопределимое, неестественное свойство, которое мы интуитивно осознаем. Мур ввел термин « натуралистическая ошибка » для обозначения (предполагаемой) ошибки смешения добродетели с каким-то естественным свойством, и он применил аргумент открытого вопроса, чтобы показать, почему это было ошибкой. В отличие от Причарда, Мур считал, что принципы обязательства можно вывести из предположений о том, что хорошо.

Интуиционизм У. Д. Росса находился под влиянием как Причарда, так и Мура. Он считает, что мы можем познать моральные истины через интуицию, например, что лгать неправильно или что знание по своей сути хорошо. Интуиции включают прямое понимание, которое не опосредовано умозаключениями или умозаключениями: они самоочевидны и поэтому не нуждаются в каких-либо дополнительных доказательствах. Эта способность не является врожденной, ее необходимо развивать по мере достижения умственной зрелости. Но в ее полностью развитой форме мы можем знать моральные истины так же хорошо, как мы можем знать математические истины, такие как аксиомы геометрии или арифметики. самоочевидное знание ограничивается общими принципами: таким образом мы можем познать обязанности prima facie , например, что, вообще говоря, следует выполнять свои обещания и воздерживаться от причинения вреда другим. Но интуиция неспособна выявить абсолютный долг человека в конкретной ситуации: что следует делать, учитывая все обстоятельства. Все, что мы можем сделать, это проконсультироваться с восприятием, чтобы определить, какой prima facie долг имеет наивысший нормативный вес в данном конкретном случае, даже если это обычно не является полноценным знанием из-за сложности большинства конкретных случаев.

К середине века этический интуиционизм резко потерял популярность, отчасти из-за влияния логического позитивизма , отчасти из-за растущей популярности натурализма в философии и отчасти из-за философских возражений, основанных на явлении широко распространенного морального разногласия. . CL Стивенсона «S эмотивизм бы оказаться особенно привлекательным для Moorean интуиционистов , стремящихся избежать этического натурализма . В конце ХХ века у интуиционизма было мало приверженцев; По словам Бернарда Уильямса : «Эта модель интуиции в этике была разрушена чередой критиков, и ее руины, которые остались над землей, не настолько впечатляющи, чтобы представить подробное описание того, что с ней произошло».

Современные разработки

Некоторые недавние работы предполагают, что к этой точке зрения, возможно, возрождается интерес к академической философии. Роберт Ауди - один из главных сторонников этического интуиционизма в наши дни. Его книга 2005 года «Добро в правом» утверждает, что обновляет и укрепляет российский интуиционизм и развивает эпистемологию этики. Книга Майкла Хьюмера « Этический интуиционизм» (2005) также дает недавнюю защиту этой точки зрения.Более того, авторы, пишущие о нормативной этике, часто принимают методологический интуиционизм, поскольку они представляют якобы очевидные или интуитивные примеры или мысленные эксперименты в качестве поддержки своих теорий.

Проблемы определения

Поскольку только в Сиджвике стало ясно, что существует несколько различных тезисов, разделяющих ярлык «этический интуиционизм», этот термин приобрел множество различных коннотаций. Это может вызвать путаницу; например, « Principia Ethica» Дж. Э. Мура часто считают locus classicus в защиту этического интуиционизма, однако Мур явно отказывается от этого ярлыка из-за большого количества различий между его собственными взглядами и традиционными интуиционистами.

Несущественные коннотации

Традиционно интуиционизм часто понимался как наличие нескольких других обязательств:

1. Моральный реализм , точка зрения, согласно которой существуют объективные факты морали (согласно Марку Платтсу).
2. Этический ненатурализм , мнение о том, что эти оценочные факты нельзя свести к естественным фактам.
3. Классический фундаментализм , т. Е. Точка зрения, согласно которой интуитивные моральные убеждения являются: непогрешимыми (неотвратимыми), несомненными (непреодолимо убедительными), неисправимыми, определенными или понятными без размышлений.
4. Мнение о том, что моральные свойства «просты» (как придерживается Дж. Э. Мур).
5. Мнение о том, что моральные истины познаются только интуицией.

Однако ни одна из этих позиций не является существенной для взгляда; Большинство этических интуиционистов (таких как Дж.Э. Мур и У. Д. Росс ) просто случайно придерживались этих взглядов.

Более того, интуиционисты часто считаются приверженными существованию особой психологической способности, которая надежно порождает истинные моральные интуиции. Однако немногие интуиционисты явно требовали, чтобы такая способность существовала, а некоторые, например Ричард Прайс , прямо отрицали ее существование.

Плюрализм

Во-вторых, иногда термин «этический интуиционизм» ассоциируется с плюралистической, деонтологической позицией в нормативной этике , позицию, которую защищают большинство этических интуиционистов, за исключением Генри Сиджвика и Дж. Мура .

«Интуитивизм»

Роберт Ауди (2004, гл. 1) указывает, что в прикладной этике философы часто апеллируют к интуиции для оправдания своих утверждений, даже если они не называют себя интуиционистами. Поэтому Audi использует ярлык «интуитивисты» для обозначения людей, которые являются интуитивистами, но не называют себя таковыми.

При таком широком понимании интуиционизма есть всего несколько способов, по которым человек, занимающийся моральной философией, не может считаться интуиционистом. Во-первых, они могут действительно вообще воздерживаться от интуиции в моральной философии (скажем, пытаясь вывести все моральные утверждения из утверждений о том, чего желают отдельные люди). Во-вторых, они могут отрицать фундаментализм в пользу (скажем) когерентизма . В-третьих, они могут быть некогнитивистами, считающими, что моральные «убеждения» на самом деле вовсе не верования.

Рациональная интуиция против морального чувства

Некоторые используют термин «этический интуиционизм» в моральной философии для обозначения общей позиции, согласно которой мы обладаем некоторым моральным знанием без вывода (см. Sinnott-Armstrong, 2006a и 2006b), то есть базовым моральным знанием, которое не выводится из или на основе по любому предложению. Однако важно проводить различие между эмпирическими и рационалистическими моделями этого. Некоторые, таким образом, резервируют термин «этический интуиционизм» для рационалистической модели и термин «теория морального чувства» для эмпирической модели (см. Sinnott-Armstrong, 2006b, pp. 184–186, особенно ссылку 4). Однако терминология в конечном итоге не важна, если помнить о соответствующих различиях между этими двумя точками зрения.

Вообще говоря, рационалистический этический интуиционизм моделирует приобретение такого неотъемлемого морального знания на основе априорного , неэмпирического знания, такого как знание математических истин; тогда как теория морального чувства моделирует приобретение такого неотъемлемого морального знания на основе эмпирического знания, такого как знание цветов объектов (см. теорию морального чувства ).

Рациональная интуиция

Рационалистическая версия этического интуиционизма моделирует этические интуиции на априорных , неэмпирически обоснованных интуициях истин, таких как основные истины математики. Возьмем, к примеру, веру в то, что два минус один - это один. Часто считается, что это знание не является логическим в том смысле, что оно не основано на каком-либо другом утверждении или утверждении и не оправдывается какими-либо другими утверждениями. Скорее, тот, кто понимает релевантные концепции, включенные в предложение о том, что два минус один - это один, имеет то, что можно было бы назвать «интуицией» истинности предложения. Вы интуитивно чувствуете истинность предложения, а не делаете вывод. Точно так же этический интуиционист утверждает, что основные моральные истины - будь то принципы (например , не убивайте людей ) или суждения (например, убивать людей - неправильно ) - известны без умозаключений, и, в частности, они известны через человека. рациональная интуиция.

Некоторые рационалистические этические интуиционисты характеризуют моральные «интуиции» как разновидность убеждений (например, Audi, 2005, стр. 33–6), которые самоочевидны в том смысле, что они оправдываются просто на основании понимания того, в какое суждение верили. Другие характеризуют «интуицию» как особый вид психического состояния, в котором что-то кажется одному человеку (независимо от того, верит он в это или нет) в результате интеллектуальной рефлексии. Майкл Хьюмер (2005), например, определяет «интуицию» как своего рода видимость:

Рассуждения иногда меняют то, как нам кажется. Но есть еще способ, которым вещи кажутся нам до рассуждений; в противном случае рассуждение не могло бы начаться. То, как вещи кажутся до рассуждений, мы можем назвать «первоначальным явлением». Первоначальная интеллектуальная внешность - это «интуиция». То есть интуиция, что p - это состояние его кажущегося p , которое не зависит от вывода из других убеждений и является результатом размышлений о p , в отличие от восприятия, запоминания или самоанализа. Этическая интуиция - это интуиция, содержанием которой является оценочное суждение. (§5.2)

Независимо от определения рациональной интуиции, все интуиционисты согласны с тем, что рациональные интуиции не оправдываются выводами из отдельного убеждения.

Моральный смысл

Другая версия - которую можно назвать эмпирической версией - этического интуиционизма моделирует этическое знание без вывода на основе чувственного восприятия. Эта версия включает в себя то, что часто называют «моральным чутьем». Согласно теоретикам морального чувства, определенные моральные истины познаются через это моральное чувство просто на основе опыта, а не умозаключений.

Один из способов понять моральное чувство - провести аналогию между ним и другими видами чувств. Например, красота - это то, что мы видим в некоторых лицах, произведениях искусства и пейзажах. Мы также можем услышать это в некоторых музыкальных произведениях. Совершенно очевидно, что нам не нужно независимое эстетическое чутье, чтобы воспринимать красоту мира. Наших обычных пяти чувств вполне достаточно, чтобы наблюдать это, хотя простое наблюдение за чем-то прекрасным еще не гарантирует, что мы можем наблюдать его красоту. Точно так же дальтоник не обязательно способен воспринимать зеленый цвет травы, хотя он способен видеть. Предположим, мы даем название этой способности ценить красоту видимых вещей: можно было бы назвать это эстетическим чувством . Это эстетическое чувство не приходит автоматически ко всем людям с идеальным зрением и слухом, поэтому было бы справедливо описать его как нечто особенное, не полностью сводимое к зрению и слуху. Поскольку эстетическое чувство сообщает нам о том, что прекрасно, мы можем по аналогии понять моральное чувство как информирующее нас о том, что хорошо. Люди с развитым нравственным чутьем получают четкое представление о своей неправоте, когда, например, видят, как пинают щенков.

Смотрите также

Философы, которых обычно называют интуиционистами

Книги об интуиционизме

Родственные философские концепции

Примечания

Библиография

• Ауди, Роберт (2004). Хорошее право: теория интуиции и внутренней ценности , Princeton University Press.
• Ардалес, В.Б. (1987). "Введение в философию", Кесон-Сити: Greatbooks Trading Inc.
• Бринк, Дэвид О. (1989). Моральный реализм и основы этики , Cambridge University Press.
• Дей, Джон (2013). «Этика в аналитической традиции» в Оксфордском справочнике по истории этики под ред. Роджер Крисп, Oxford University Press
• Заяц, RM (1997). Разбирая этику , Oxford University Press.
• Хьюмер, Майкл (2005). Этический интуиционизм , Palgrave Macmillan.
• Лауден, Роберт Б. (1996). «К генеалогии деонтологии». Журнал истории философии 34: 4. Издательство Университета Джона Хопкинса.
• Маки, JL (1977). Этика: изобретать правильное и неправильное . Пингвин.
• Мур, GE (1993). Principia Ethica , исправленное издание, Cambridge University Press.
• Причард, HA (1912). « Основывается ли моральная философия на ошибке? » Mind , NS, Vol. 21.
• Росс, WD (1930). Право и хорошо , Оксфорд: Clarendon Press.
• Шафер-Ландау, Расс и Теренс Кунео, редакторы (2012). Основы этики: антология. Блэквелл Паблишинг.
• Сиджвик, Генри (1907). Методы этики , Macmillan and Company, Ltd.
• Сиджвик, Генри (1931). Очерки истории этики, 6-е издание (увеличенное), Macmillan and Company, Ltd.
• Страттон-Лейк, Филип (2013). «Рациональный интуиционизм» в Оксфордском справочнике по истории этики под ред. Роджер Крисп, Oxford University Press.
• Страттон-Лейк, Филип (2014). « Интуиционизм в этике » в Стэнфордской энциклопедии философии , изд. Э. Залта.
• Синнотт-Армстронг, Уолтер. «Моральный скептицизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Синнотт-Армстронг, Уолтер (2006b). Моральный скептицизм , Oxford University Press.
• Уильямс, Бернард (2011). Этика и пределы философии , Routledge Classics

внешние ссылки

• Этический интуиционизм в PhilPapers
• Интуиционизм в этике в Стэнфордской энциклопедии философии
• Приоризм в моральной эпистемологии в Стэнфордской энциклопедии философии
• Этический интуиционизм , современная защита теории Майкла Хьюмера.
• Статьи в защиту интуиционизма - Майкл Хьюмер.