Маккавеи - Maccabees

Потомки Маттафия

В Маккавеи ( / м æ к ə ˌ б я г / ), а также написаны Machabees ( иврит : מַכַּבִּים Makabīm или иврит : מַקַבִּים , Maqabīm ; латинский : Machabaei или Maccabaei ; греческий : Μακκαβαῖοι , Makkabaioi ), были группой Еврейские мятежные воины, взявшие под свой контроль Иудею , которая в то время была частью империи Селевкидов . Они основали династию Хасмонеев , которая правила с 167 г. до н.э. по 37 г. до н.э., будучи полностью независимым королевством примерно с 110 по 63 г. до н. Э. Они вновь утвердили иудейскую религию, частично путем насильственного обращения , расширили границы Иудеи за счет завоеваний и уменьшили влияние эллинизма и эллинистического иудаизма .

Этимология

Имя Маккавей часто используется как синоним всей династии Хасмонеев , но собственно Маккавеями были Иуда Маккавей и его четыре брата. Имя Маккавей было личным эпитетом Иуды, и последующие поколения не были его прямыми потомками. Одно из объяснений происхождения этого названия состоит в том, что оно происходит от арамейского maqqəḇa , «молот», в знак признания жестокости Иудеи в битве. Традиционное еврейское объяснение в том , что Маккавей ( иврит : מכבים Machabi , מכבים ) является аббревиатурой для Торы стих , который был боевой клич Маккавеев, « М я сп amocha ба» элим Y HWH » ," Кто подобен Тебе среди небесных сил, Господи!», а также как акроним для M atityahu га K ohen б ан Y ochanan “. Соответствующий стих Торы Исход 15:11, Песнь Моисея и сынов Израилевых у моря , ссылается на элим с мирским понятием природных сил, небесной мощи, войны и властных полномочий. Ученый и поэт Аарон Каминка утверждает, что это имя является искажением Мачбаная , ведущего спецназовца в армии царя Давида .

Задний план

Во II веке до нашей эры Иудея находилась между Птолемеевым царством (базирующимся в Египте ) и империей Селевкидов (базирующейся в Сирии ), монархиями, которые образовались после смерти Александра Македонского (356–323 гг. До н. Э.). Первоначально Иудея находилась под властью Птолемеев, но попала под власть Селевкидов около 200 г. до н. Э. В то время Иудея была затронута эллинизацией, инициированной Александром Великим. Некоторые евреи, в основном представители городского высшего класса, особенно семья Тобиад , хотели отказаться от еврейского закона и перейти к греческому образу жизни. По словам историка Виктора Чериковера , основным мотивом эллинизма Тобиадов был экономический и политический. В Hellenizing евреи построили гимназию в Иерусалиме , соревновались в международных греческих играх, « сняли свои следы обрезания и отрекся от святаго завета ».

Когда Антиох IV Епифан (ок. 215–164 до н. Э.) Стал правителем империи Селевкидов в 175 г. до н. Э., Ониас III занимал должность первосвященника в Иерусалиме. Для Антиоха Первосвященник был просто местным правителем в своем королевстве, человеком, которого он мог назначать или увольнять по своему желанию, в то время как ортодоксальные евреи считали носителя Первосвященства назначенным Богом. Ясон , брат Онии, подкупил Антиоха, чтобы тот сделал его Первосвященником вместо Ониаса. Ясон отменил традиционную теократию и «получил от Антиоха разрешение превратить Иерусалим в греческий полис под названием Антиохия». В свою очередь, Менелай подкупил Антиоха и был назначен Первосвященником вместо Ясона. Менелай убил Онию. Брат Менелая Лисимах украл священные сосуды из Храма; В результате беспорядки привели к смерти Лисимаха. Менелай был арестован за убийство Ониаса и предстал перед Антиохом, но подкупил его, чтобы избежать неприятностей. Впоследствии Ясон изгнал Менелая и снова стал Первосвященником. Антиох разграбил Храм, напал на Иерусалим и «взял в плен женщин и детей» (168 г. до н. Э.). С этого момента Антиох проводил ревностную политику эллинизации в сатрапиях Селевкидов в Сирии и Финикии .

Антиох не был удовлетворен ни неожиданным взятием города ( Иерусалима ), ни его грабежом, ни великой резней, которую он там устроил; но, охваченный его неистовыми страстями, и вспомнив, что он претерпел во время осады, он заставил евреев отменить законы своей страны, оставить своих младенцев необрезанными и принести в жертву свиную плоть на жертвеннике; против чего они все выступали, и самые одобренные из них были преданы смерти. - Флавий Иосиф , Война евреев , Книга 1.1 §2.

Автор Первой книги Маккавеев рассматривал восстание Маккавеев как восстание благочестивых евреев против царя Селевкидов (который пытался искоренить их религию) и евреев, которые его поддерживали. Автор Второй книги Маккавеев представил конфликт как борьбу между «иудаизмом» и «эллинизмом», концепциями, которые он придумал. Большинство современных ученых утверждают, что царь Антиох отреагировал на гражданскую войну между евреями-традиционалистами в сельской местности Иудеи и евреями-эллинизаторами в Иерусалиме, хотя реакция царя на преследование религиозных традиционалистов была необычной для древности и стала непосредственной провокацией для восстания. Согласно Джозефу П. Шульцу, современные ученые «рассматривают восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере», но Джон Дж. Коллинз пишет, что, хотя гражданская война между Еврейские лидеры привели к новой политике короля, неправильно рассматривать восстание как просто конфликт между эллинизмом и иудаизмом, поскольку «восстание не было спровоцировано введением греческих обычаев (типичным примером является строительство гимназии). но преследованием людей, которые соблюдали Тору, обрезая своих детей и отказываясь есть свинину ». В конфликте из-за должности первосвященника традиционалисты с еврейскими / арамейскими именами, такими как Ониас, спорили с эллинизаторами с греческими именами, такими как Ясон и Менелай . Некоторые ученые указывают на социальные и экономические факторы конфликта. То, что началось как гражданская война, приняло характер вторжения, когда эллинистическое царство Сирии встало на сторону эллинизированных евреев против традиционалистов. По мере обострения конфликта Антиох запретил практики традиционалистов, тем самым, в отход от обычной практики Селевкидов, запретил религию всего народа. Мотивы Антиоха остаются неясными: он, возможно, был возмущен свержением своего назначенного, Менелая, или - воодушевленный группой радикальных эллинизаторов среди евреев, он, возможно, отвечал на ортодоксальное еврейское восстание, которое охватило Храм и Тора за ее силу. Другие ученые утверждают, что, хотя восстание началось как религиозное восстание, оно постепенно превратилось в национально-освободительную войну.

Согласно 1 Маккавейской, Антиох запретил многие традиционные еврейские и самаритянские религиозные обряды: он объявил хранение Торы смертной казнью и сжег копии, которые смог найти; субботы и праздники были запрещены; обрезание было объявлено вне закона, и матери, обрезавшие своих младенцев, были убиты вместе со своими семьями; традиционные еврейские ритуальные жертвоприношения были запрещены. Было сказано, что идол Зевса Олимпийского был помещен на алтарь Храма, и что израильтяне установили жертвенники греческим богам и принесли на них в жертву «нечистых» животных.

Восстание

Иудея при Иудее Маккавея
Завоевания Джонатана
Завоевания Саймона

В описательной части I Маккавеев , после Антиоха издал указы , запрещающие еврейскую религиозную практику, сельский еврейский священник из Модиин , Маттафия Хасмонеев , вызвало восстание против Селевкидов , отказываясь поклоняться греческим богам . Маттафия убил эллинистического еврея, который выступил вперед, чтобы принести жертву идолу вместо Маттафия. Он и его пятеро сыновей бежали в пустыню Иудейскую. После смерти Маттафия примерно через год в 166 г. до н.э. его сын Иуда Маккавей привел армию еврейских диссидентов к победе над династией Селевкидов в партизанской войне , которая сначала была направлена ​​против эллинизированных евреев, которых было много. Маккавеи разрушили языческие алтари в деревнях, обрезали мальчиков и заставили евреев объявить вне закона. Термин «Маккавеи», используемый для описания еврейской армии, взят из еврейского слова «молот».

Восстание включало множество сражений, в которых силы Маккавеев получили известность среди армии Селевкидов за их использование партизанской тактики. После победы Маккавеи с триумфом вошли в Иерусалим и ритуально очистили Храм , восстановив там традиционное еврейское богослужение и назначив Ионатана Маккавея первосвященником. Для подавления восстания была послана большая армия Селевкидов, но после смерти Антиоха IV вернулась в Сирию. Его командир Лисий, озабоченный внутренними делами Селевкидов, согласился на политический компромисс, который восстановил религиозную свободу.

Еврейский праздник Ханука празднует повторное освящение Храма после победы Иуды Маккавея над Селевкидами. Согласно раввинской традиции , победившие Маккавеи смогли найти только небольшой кувшин с маслом, который остался незагрязненным благодаря печати, и, хотя в нем было достаточно масла, чтобы выдержать менору в течение одного дня, оно чудесным образом продержалось восемь дней, на что время, когда можно будет добыть дополнительную нефть.

Правило Маккавея

После повторного освящения храма сторонники Маккавеев разделились по вопросу, продолжать ли сражаться или нет. Когда началось восстание под руководством Маттафия, это рассматривалось как война за свободу вероисповедания с целью положить конец угнетению Селевкидов. Однако, когда Маккавеи осознали, насколько они успешны, многие захотели продолжить восстание и завоевать другие земли с еврейским населением или обратить свои народы в свою веру. Эта политика усугубила разрыв между фарисеями и саддукеями при более поздних хасмонейских монархах, таких как Александр Янней . Тех, кто стремился к продолжению войны, возглавлял Иуда Маккавей .

После его смерти в битве в 160 г. до н. Э. Иуда стал командующим армией его младший брат Ионафан, который уже был Первосвященником. Джонатан заключил договоры с различными иностранными государствами, что вызвало дальнейшее разногласие между теми, кто просто хотел религиозной свободы, и теми, кто стремился к большей власти.

В 142 г. до н. Э. Ионафан был убит Диодотом Трифоном , претендентом на трон Селевкидов, и ему наследовал Симон Маккавей , последний оставшийся сын Маттафия. Симон поддержал Деметрия II Никатора , царя Селевкидов, а взамен Деметрий освободил Маккавеев от дани . Симон захватил порт Иоппии , откуда языческое население было «насильственно переселено», и крепость Гезер . Он изгнал гарнизон из Акры в Иерусалиме. В 140 г. до н. Э. Собрание священников, вождей и старейшин признало его первосвященником, военачальником и правителем Израиля. Их указ стал основой Хасмонейского царства. Вскоре после этого римский сенат возобновил свой союз с Хасмонейским царством и приказал своим союзникам в восточном Средиземноморье сделать то же самое. Хотя Маккавеи завоевали автономию, регион оставался провинцией Империи Селевкидов, и Симону требовалось предоставить войска Антиоху VII Сидету , брату Деметрия II. Когда Симон отказался отдать завоеванные им территории, Антиох взял их силой.

Симон был убит в 134 г. до н. Э. Своим зятем Птолемеем, а его сын Иоанн Гиркан I стал первосвященником и царем . Антиох завоевал весь район Иудеи, но воздержался от нападения на Храм или нарушения еврейских обрядов. Иудея была освобождена от правления Селевкидов после смерти Антиоха в 129 г. до н. Э.

Независимое правление Хасмонеев длилось до 63 г. до н.э., когда римский полководец Помпей вмешался в гражданскую войну Хасмонеев, сделав его клиентским королевством Рима. Династия Хасмонеев закончилась в 37 г. до н. Э., Когда царем Израиля стал идумейский Ирод Великий, которого римский сенат назначил «царем евреев» , эффективно преобразовав Хасмонеевское царство в царство Ирода - клиентское царство Рима.

Библейские повествования

История Маккавеев сохранилась в книгах Первой и Второй Маккавеев , в которых подробно описывается повторное освящение Храма в Иерусалиме и зажигание меноры . Эти книги не являются частью Танаха (еврейской Библии), происходящей из еврейского канона; однако они были частью александрийского канона, который также называют Септуагинтой (иногда сокращенно LXX). Обе книги включены в Ветхий Завет, используемый Католической и Православной церквями, поскольку эти церкви считают книги второканоническими . Они не включены в книги Ветхого Завета в большинстве протестантских Библий, поскольку большинство протестантов считают эти книги апокрифическими .

Многочисленные ссылки на Хануку также сделаны в Мишне (Биккурим 1: 6, Рош а-Шана 1: 3, Таанит 2:10, Мегилла 3: 4 и 3: 6, Моэд Катан 3: 9 и Бава Кама 6: 6), хотя конкретные законы не описаны. Чудо однодневного запаса масла, чудесным образом продолжающегося восемь дней, впервые описано в Талмуде , написанном примерно через 600 лет после событий, описанных в книгах Маккавейских.

В Новом Завете упоминается, что Иисус посетил храм во время Хануки (Иоанна 10: 22-23).

Святые маккавейские мученики

Считается, что мощи Маккавеев, хранящиеся в Святыне Маккавеев , почитаются в церкви Св. Андрея в Кельне, Германия.
Святые Маккавейские
Stattler-Machabeusze.jpg
Уожсич Статлер «s "Machabeusze" ( "Маккавеи" ), 1844
Родившийся II век до н.э.
Иудея (современный Израиль )
Умер 167–160 гг. До н. Э.
Иудея
Почитается в Римско-католическая церковь
Восточные православные церкви
Канонизированный Преконгрегация
Праздник 1 августа

Вторая и четвертая книги Маккавеев рассказывают о мученической смерти семи братьев-евреев, их матери и их учителя. Хотя они не относятся к семье Маккавеев, в христианстве они упоминаются как Святые Маккавейские мученики или Святые Маккавеи.

Согласно одной традиции, их индивидуальные имена - Хабим, Антонин, Гурия, Елеазар, Евсевон, Хадим (Халим), Марцелл, их мать Соломония и их учитель Елеазар .

Три эфиопские книги Мекабяна (совершенно отличные от остальных четырех книг Маккавеев), которые являются каноническими в эфиопской православной церкви Тевахедо , также относятся к мученикам Маккавеев. В первой из этих книг говорится, что их отцом был вениамит по имени Маккавей, и что трое из братьев, которых зовут Абья, Сила и Фентос, были схвачены и замучены за то, что вели партизанскую войну против Антиоха Епифана.

Еще до появления Тридентинского календаря у Святых Маккавеев было поминовение в литургии римского обряда в праздник Святого Петра в цепях . Это поминовение осталось в будничной литургии, когда в 1960 году Папа Иоанн XXIII запретил именно этот праздник Святого Петра. Девять лет спустя 1 августа стало праздником святого Альфонса Марии де Лигуори, и упоминание мучеников Маккавеев было исключено из Общего римского календаря , поскольку в его редакции 1969 года поминки больше не допускались.

Праздник этих святых - 1 августа как в Восточной православной церкви (для которой 1 августа также является первым днем Успенского поста ), так и в католической церкви .

Сравнивая известную мозаику, обнаруженную в Хукоке Джоди Магнесс, с книгами Маккавеев, Нина Васильевна Брагинская приходит к выводу, что мозаика отражает символическую историю Маккавеев.

Правители Хасмонеев

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Бикерман, Элиас Дж. 1979. Бог Маккавеев: исследования значения и происхождения восстания Маккавеев. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Коэн, Шей Дж. Д. 1987. От Маккавеев до Мишны. Филадельфия: Вестминстер.
  • Граббе, Лестер Л. 2010. Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса. Лондон: T&T Кларк.
  • Харрингтон, Дэниел Дж. 1988. Маккавейское восстание: анатомия библейской революции. Уилмингтон, Делавэр: Майкл Глейзер.
  • Джонсон, Сара Рауп. 2004. Исторические вымыслы и эллинистическая еврейская идентичность: Третья Маккавейская в ее культурном контексте. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Стюарт, Тайлер А. 2017. «Еврейская Пайдейя: греческое образование в письме Аристея и 2-х Маккавеев». Журнал по изучению иудаизма 48, вып. 2: 182–202.

Внешние ссылки