Ли (конфуцианство) - Li (Confucianism)

Ли
китайское имя
Традиционный китайский
Упрощенный китайский
Корейское имя
Хангыль 예 (례)
Ханджа

Ли ( китайский :; пиньинь : ) - это классическое китайское слово, которое обычно используется в китайской философии , особенно в конфуцианстве . Ли охватывает не окончательный объект, а, скорее, несколько абстрактную идею и, как таковую, переводится множеством различных способов. Винг-цит Чан объясняет, что ли изначально означало «религиозное жертвоприношение, но теперь стало обозначать церемонию, ритуал, приличия, правила приличия, хорошие формы, хорошие обычаи и т. Д., И даже было приравнено к законам природы ».

В китайской космологии человеческая деятельность участвует в упорядочивании Вселенной с помощью Ли («обряды»). Есть несколько китайских определений обряда. Одно из наиболее распространенных определений - преобразование невидимого в видимое; совершая обряды в соответствующих случаях, люди делают видимым лежащий в основе порядок. Выполнение правильного ритуала сосредотачивает, связывает, приказывает и перемещает социальное, то есть человеческое царство, в соответствие с земным и небесным царствами, чтобы все три оставались в гармонии. Эта процедура была описана как центрирование, что раньше было обязанностью Сына Тианя, императора. Но это также делали все те, кто проводил государственные обряды, обряды предков и обряды жизненного цикла, и, с другой стороны, даосы , проводившие обряды местных богов как средоточие сил образцовой истории, богослужения, богослужения. правильное поведение в отношениях между людьми и искусство гадания, такое как самая ранняя из всех китайских классиков - Книга Перемен ( И Цзин ), сочетающая изучение текстов с телесными практиками для здоровья и гармоничное усиление контуров энергии ( ци ).

Объем

Обряды ли не являются обрядами в западной концепции религиозных обычаев. Скорее ли, воплощает весь спектр взаимодействия с людьми, природой и даже материальными объектами. Конфуций включает в его обсуждении таких разнообразных тем , как обучение, чаепитие, званиям, траур и управление. Сюньцзы цитирует «песни и смех, плач и плач ... рис и пшено, рыбу и мясо ... ношение церемониальных шапок, вышитых одежд и узорчатых шелков, или одежды для поста и траурной одежды ... незащищенные холлы, жесткие маты, сиденья и полы «как жизненно важные части ткани Ли .

Подходы к Ли

Среди самых ранних исторических дискуссий на литий стоит 25 - й год Чжао Гун ( китайский язык :昭公; пиньинь : Zhao Gong ) в Цзо чжуань .

Ли состоит из норм надлежащего социального поведения, которым учат других отцы, старейшины деревни и правительственные чиновники. Учение Ли продвигало такие идеалы, как сыновнее почтение , братство, праведность , добросовестность и верность. Влияние ли определяло общественные ожидания, такие как лояльность к начальству и уважение к старейшинам в обществе.

Непрерывные с акцентом на сообществах, после литий включены интернализации действия, которые оба дают утешительное чувство традиции и позволяют стать «более открытой для арсенала ощущений опыта» (Шиллер 2005). Но он также должен поддерживать здоровую практику самоотверженности как в самих действиях, так и в надлежащем примере, который подают своим братьям. Подходы в обществе, а также личных подходах вместе демонстрируют , как Ли проникает во всех вещах, широкий и подробный, хорошая и плохая, форма и бесформенный. Это полная реализация Ли .

Ритуалы и практики ли динамичны по своей природе. Практики Ли пересматривались и оценивались с течением времени, чтобы отразить возникающие в обществе взгляды и убеждения. Хотя эти практики могут меняться, что происходит очень медленно с течением времени, фундаментальные идеалы остаются в основе ли , которые в значительной степени связаны с социальным порядком.

Ли в правительстве

Конфуций предполагал, что правильное правительство руководствуется принципами ли . Некоторые конфуцианцы предполагали, что человеческие существа могут совершенствоваться, а изучение Ли является важной частью этого процесса. В целом, конфуцианцы считали, что правительства должны уделять больше внимания ли и гораздо меньше полагаться на уголовное наказание, когда они управляют.

Конфуций подчеркивал важность обрядов как фундаментальных для правильного государственного руководства. В своих высказываниях Конфуций считал китайских феодалов, принявших китайские обряды, правителями центральных государств. Напротив, феодалы, которые не принимали эти обряды, считались нецивилизованными, не достойными того, чтобы их считали китайцами или частью Центральных государств (весенние и осенние летописи).

Ли должны практиковать все члены общества. Ли также предполагает, что высший относится к низшим с должным уважением и приличием. Как сказал Конфуций, «князь должен нанимать своего министра в соответствии с правилами приличия ( Ли ); министры должны служить своему князю с верностью» (Аналитики, 3:19).

В цитатах

Ли - это «один термин, с помощью которого [традиционные китайские] историографы могли назвать все принципы консерватизма, которые они продвигали в речах своих персонажей».

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Чан, Wing-цит (1963). Справочник по китайской философии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С.  790 .
  2. Перейти ↑ Feuchtwang, Stephan (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации . Нью-Йорк: Рутледж. п. 151. ISBN. 9780415858816.
  3. Основные сочинения Мо-цзы, Сюнь-цзы и Хань Фей-цзы . Перевод Уотсона, Бертона. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 1967 г.
  4. ^ Райт, Артур Ф .; Твитчетт, Деннис (1962). Конфуцианские личности . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
  5. Вонг, Ю Леонг (август 1998 г.). « Ли и Смена» .
  6. ^ Шаберг, Дэвид (2005). Образное прошлое: форма и мысль в ранней китайской историографии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 15.