Древняя экономическая мысль - Ancient economic thought

Часть серии по
Экономика
История Контур Показатель
Филиалы и классификации Школы экономики Основная экономика Экономика гетеродокса Экономическая методология Экономическая теория Политическая экономика Микроэкономика Макроэкономика Международная экономика Прикладная экономика Математическая экономика Эконометрика Коды классификации JEL
Концепции, теория и методы Критика политической экономии Экономические системы Экономический рост Рынок Национальный бухгалтерский учет Экспериментальная экономика Вычислительная экономика Теория игры Исследование операций Ловушка среднего дохода Промышленный комплекс
По заявке Сельскохозяйственная Поведенческий Бизнес Культурный Демографические Разработка Оцифровка Экологический Экономическая география Экономическая история Экономическое планирование Экономическая политика Экономическая социология Экономическая статистика Образование Инженерное дело Относящийся к окружающей среде Эволюционный Экспедиционный Феминистка Финансовый Экономика счастья Здоровье Гуманистическая экономика Производственная организация Информация Институциональная Знания Труд Закон Управленческий Денежный Природное ископаемое Организационная Персонал Государственная экономика Общественный  / Социальный выбор Региональный Деревенский Услуга Социоэкономика Экономика солидарности Городской Благосостояние Экономика благосостояния
Известные экономисты Франсуа Кенэ Адам Смит Давид Рикардо Томас Роберт Мальтус Джон Стюарт Милл Карл Маркс Уильям Стэнли Джевонс Леон Вальрас Альфред Маршалл Ирвинг Фишер Джон Мейнард Кейнс Артур Сесил Пигу Джон Хикс Василий Леонтьев Пол Самуэльсон более
Списки Глоссарий Экономисты Публикации  ( журналы )
Деловой и экономический портал  Денежный портал
v т е

В истории экономической мысли , древняя экономическая мысль относится к идеям от людей до того , как средних веков .

Экономика в классическую эпоху определяется в современном анализе как фактор этики и политики, став объектом изучения как отдельная дисциплина только в 18 веке.

Древний Ближний Восток

Экономическая организация ранних цивилизаций плодородного полумесяца была обусловлена ​​необходимостью эффективного выращивания сельскохозяйственных культур в бассейнах рек . В Евфрат и Нил долины были дома до ранних примеров кодифицированы измерений , написанных на базе 60 и египетских фракций .

Египетские хранители королевских житниц и отсутствующие египетские землевладельцы сообщили в папирусах Хеканахт . Историки этого периода отмечают, что главный инструмент учета аграрных обществ - весы, используемые для измерения запасов зерна , отражали двойное религиозное и этическое символическое значение.

Таблички Эрленмейера дают представление о шумерском производстве в долине Евфрата около 2200-2100 гг. До н.э. и демонстрируют понимание взаимосвязи между зерном и затратами труда (оцениваемыми в «женских рабочих днях») и производительностью, а также акцентом на эффективности. Египтяне измеряли производительность труда в человеко-днях. Развитие сложного экономического управления продолжалось в долинах Евфрата и Нила во времена Вавилонской и Египетской империй, когда торговые единицы распространились по Ближнему Востоку в рамках денежных систем. Египетская дробь и денежные единицы с основанием 60 были распространены в использовании и разнообразии на греческую, раннюю исламскую культуру и средневековые культуры. К 1202 году использование Фибоначчи нуля и ведико-исламских цифр побудило европейцев использовать ноль в качестве показателя степени, породив современные десятичные дроби 350 лет спустя.

В города-государства Шумера разработали торговую и рыночную экономику , основанную первоначально на товарных денег в шекель , который был определенный вес мера ячменя , в то время как вавилоняне и их город-государство соседи позже разработал раннюю систему экономики с использованием метрики из различные товары , что было закреплено в правовом кодексе. Ранние кодексы законов из Шумера можно было считать первой (письменной) экономической формулой, и у них было много атрибутов, которые все еще используются в нынешней системе цен : кодифицированные суммы денег для деловых сделок ( процентные ставки ), денежные штрафы за `` проступки '' , правила наследования , законы, касающиеся налогообложения или разделения частной собственности , и т. д. Краткое изложение законов см. в Вавилонском законе .

Более ранние сборники (писаных) законов, незадолго до Хаммурапи , которые также могли считаться правилами и положениями экономического права для их городов, включают кодекс Ур-Намму , царя Ура (ок. 2050 г. до н.э.), законы Эшнунны. (ок. 1930 г. до н. э.) и кодекс Липит-Иштар из Исина (ок. 1870 г. до н. э.).

Древний греко-римский мир

Некоторые ученые утверждают, что экономическая мысль, аналогичная современному пониманию, возникла в 18 веке или в эпоху Просвещения , поскольку ранняя экономическая мысль была основана на метафизических принципах, которые несопоставимы с доминирующими современными экономическими теориями, такими как неоклассическая экономика.

Несколько древнегреческих и римских мыслителей сделали различные экономические наблюдения, особенно Аристотель и Ксенофонт . Многие другие греческие сочинения показывают понимание сложных экономических концепций. Например, форма закона Грешема представлена в Аристофана « Лягушки , и за его пределами Plato » приложения с сложных математических достижений под влиянием пифагорейцев является его оценка декретных денег в его законов (742a-б) и в псевдо-Платоническая диалога , Eryxias . Брайсон из Гераклеи был неоплатоником, который, как говорят, оказал сильное влияние на раннюю мусульманскую экономическую науку.

В доклассической и классической культурах лошади и крупный рогатый скот считались мерилом богатства.

Гесиод

... Работая, люди обогащаются стадами и имуществом ...

-  Гесиод

По мнению австрийской школы экономики, первым экономистом считается Гесиод, поскольку он писал о фундаментальной теме нехватки ресурсов в « Работах и ​​днях» . Его вклад в экономическую мысль заключается, по крайней мере, в его связи с практикой экономической деятельности при хранении и ссуде зерна, поскольку его труды являются «... главным источником подробностей о греческом сельском хозяйстве ...» и что, согласно утверждениям, Лаудон (1825) он дал «... направления для всего дела семейного хозяйства в стране».

Ксенофонт

Влияние вавилонской и персидской мысли на греческую административную экономику присутствует в трудах греческого историка Ксенофонта. Обсуждение экономических принципов особенно присутствует в его книгах «Экономика» , « Киропедия» , « Иеро» и « Пути и средства» . «Иеро» - это небольшая работа, которая включает обсуждение лидеров, стимулирующих частное производство и технологии различными способами, включая общественное признание и призы. «Пути и средства» - это краткий трактат об экономическом развитии, в котором показано понимание важности использования преимуществ экономии на масштабе и поддержанные законы, поощряющие иностранных торговцев. Домострой обсуждает введение сельскохозяйственных земель. В работе анализируется субъективная личная ценность товаров и сравнивается с меновой стоимостью . Ксенофонт приводит в пример лошадь, которая может быть бесполезной для человека, который не знает, как с ней обращаться, но все же имеет меновую стоимость.

Хотя это расширяет идею ценности, основанной на индивидуальном использовании, до более общей социальной концепции ценности, возникающей в результате обмена, ученые отмечают, что это не рыночная теория ценности . В Киропедии Ксенофонт представляет то, что в ретроспективе можно рассматривать как основу теории справедливого обмена на рынке. В одном анекдоте юный Сайрус должен судить о справедливости обмена мнениями между высоким и невысоким мальчиком. Высокий мальчик вынуждает пару поменяться туниками, потому что туника высокого мальчика слишком короткая, короче, чем у невысоких мальчиков, что для него слишком велико. Сайрус руководит ярмаркой обмена, потому что в результате оба мальчика лучше подходят друг другу. Наставники Кира были недовольны тем, что Сайрус основал свое решение на задействованных ценностях, поскольку справедливый обмен должен быть добровольным.

Позже в биографии Ксенофонт обсуждает концепцию разделения труда , ссылаясь на специализированных поваров и рабочих в обувной мастерской. Ученые отметили, что ранние заметки Адама Смита об этой концепции «читаются как перефразирование дискуссии Ксенофонта о роли плотника как« мастера на все руки »в малых городах и как специалиста в больших городах. Маркс приписывает Киропедии идея о том, что разделение труда коррелирует с размером рынка. Ксенофонт также представляет пример взаимной выгоды от обмена в рассказе о Кире, координирующем обмен излишков сельскохозяйственных угодий у армян, которые были пастухами, и избыточных пастбищ у халдеев, кто были фермерами.

Платон

Из работ Платона наиболее важными для изучения экономики являются Nomoi , Politeia и Politikos (Backhaus). В своей работе « Законы» Платон пишет о трех вещах, наиболее важных для человека с этим разумом, которые он назвал наиболее важными, а затем о теле и, наконец, о состоянии (Χρήματα). В « Федоне» Платон проводит первое различие между вещами, которые считаются необходимыми, и вещами, которые считаются роскошью (Бонар).

Платон пропагандировал умеренность в погоне за материальным богатством, так что, укрепляя умеренность, человек тем самым сохраняет порядок в своей психике. В «Республике» он дает отчет о том, каким образом должно быть сформировано государство с использованием навыков (techne) людей, поддерживающих экономическую устойчивость. Что касается идентификации навыков, то Платон в письме «Республика» также рассматривает специализацию навыков как концепцию разделения труда.

Аристотель

Аристотель «s Политика (около 350 г. до н.э.)в основномкасается анализа различных форм государства ( монархии , аристократии , конституционного правительства , тирании , олигархии , демократии )качестве критики адвокатуры Платона правящего класса философов-королей. В частности, для экономистов Платон нарисовал план общества на основе общей собственности на ресурсы. Аристотель рассматривал эту модель как олигархическую анафему . Вкниге II части V « Политика» он утверждал, что:

"Собственность должна быть в определенном смысле общей, но, как правило, частной; поскольку, когда у каждого есть определенный интерес, люди не будут жаловаться друг на друга и будут добиваться большего прогресса, потому что каждый будет заботиться о его собственное дело ... И, кроме того, есть величайшее удовольствие в оказании доброты или услуг друзьям, гостям или товарищам, которое может быть оказано только тогда, когда у человека есть частная собственность. Эти преимущества теряются из-за чрезмерного объединения государства. "

Распределение ограниченных ресурсов было моральной проблемой для Аристотеля. Он также писал в « Политике» (книга I), что потребление было целью производства, а излишек должен быть направлен на воспитание детей, а личное насыщение должно быть естественным пределом потребления. (Для Аристотеля вопрос был моральным: в его эпоху детская смертность была высокой.) В транзакциях Аристотель использовал ярлыки «естественный» и «неестественный». Естественные транзакции были связаны с удовлетворением потребностей и приносили богатство, количество которого было ограничено целями, которым оно служило. Неестественные транзакции, направленные на получение денежной выгоды, и богатство, которое они приносили, потенциально не имели ограничений. Он объяснил, что неприродное богатство не имеет границ, потому что оно стало самоцелью, а не средством для другой цели - удовлетворения потребностей. Это различие лежит в основе морального отрицания ростовщичества Аристотелем.

Позже, в книге VII, главе 1 Политики , Аристотель утверждает, что

у внешних благ есть предел, как и у любого другого инструмента, и все полезные вещи имеют такую ​​природу, что, когда их слишком много, они должны либо причинить вред, либо, во всяком случае, быть бесполезными для своих владельцев

и некоторые интерпретируют это как закрепление концепции убывающей предельной полезности , хотя есть заметные разногласия по поводу развития и роли соображений предельной полезности в теории ценностей Аристотеля. Безусловно, эта книга формулирует порядковую иерархию ценностей, которая позже появилась в вкладе Маслоу в теорию мотивации .

Аристотель Никомахов этика , в частности , бронирование Vv, был назван наиболее экономически провокационной аналитической письменностью в древней Греции. Здесь Аристотель обсуждает справедливость в распределении и обмене. По-прежнему рассматривая изолированные биржи, а не рынки, Аристотель стремился обсуждать справедливые биржевые цены между людьми с различной субъективной ценностью своих товаров. Аристотель предложил три различные пропорции для анализа распределительных, корректирующих и взаимных или обменных операций: арифметическая, геометрическая и гармоническая. Гармоническая пропорция подразумевает твердую приверженность субъективным ценностям трейдеров.

Философ шестого века нашей эры Боэций использовал пример 16 в качестве среднего гармонического 10 и 40. 16 - это тот же процент больше, чем 10, так как он меньше 40 (60 процентов от 10 равно 6, а 60 процентов от 40 равно 24). Таким образом, если два участника сделки имеют субъективные цены на товар, равные 10 и 40, Аристотель указывает, что в обмен на этот товар наиболее справедливо было бы оценить товар в 16 из-за равенства пропорциональных различий между их ценой и новой ценой. Другой нюанс в этом анализе обмена заключается в том, что Аристотель также видел зону потребительского излишка или взаимной выгоды для обоих потребителей, которую необходимо было разделить.

Римское право

Ранние греческие и иудейские законы следуют добровольному принципу справедливого обмена; партия была проведена к соглашению только после точки продажи. Римское право разработало контракт, признавая, что планирование и обязательства во времени необходимы для эффективного производства и торговли. Большой свод законов был объединен в Corpus Juris Civilis в 530-х годах Юстинианом, который был императором Восточной Римской империи в 526-565 годах.

Древняя Индия

Чанакья

Чанакья (ок. 350 г. до н.э. - 275 г. до н.э.) рассматривал экономические вопросы. Он был профессором политологии в Takshashila университете в древней Индии , а позже премьер - министр от Маурьева императора Чандрагупты Маурьев . Он написал Arthashastra (« Наука о материальной выгоде » или « Наука политической экономии » на санскрите ). Многие из тем, обсуждаемых в « Арташастре», до сих пор превалируют в современной экономике, в том числе в ее дискуссиях об управлении эффективной и прочной экономикой и этике экономики. Чанакья также фокусируется на вопросах благосостояния (например, перераспределение богатства во время голода) и коллективной этике, которая скрепляет общество.

Арташастра обсуждает смешанную экономику, где частные предприятия и государственные предприятия часто конкурировали бок о бок в сельском хозяйстве, животноводстве, лесном хозяйстве, горнодобывающей промышленности, производстве и торговле. Однако королевские статуты и официальные лица регулировали частную экономическую деятельность, некоторая экономическая деятельность была монополией государства, а суперинтендант следил за тем, чтобы как частные, так и государственные предприятия следовали одним и тем же правилам. Частные предприятия облагались налогом. Согласно главе 2.12 текста рудники принадлежали государству, но сдавались в аренду частным лицам для проведения работ. Арташастра утверждает, что защита потребителя должна быть важным приоритетом для властей королевства.

Однако область применения Артхашастры намного шире, чем управление государством, и она предлагает схему всего гражданского и уголовного кодекса и бюрократических рамок для управления королевством с множеством описательных культурных деталей по таким темам, как минералогия, горное дело и металлы, сельское хозяйство, животноводство и медицина. Артхашастра также фокусируется на вопросах социального обеспечения (например, перераспределение богатства во время голода) и коллективной этики , которые держат общество вместе. В нем обсуждается этика экономики, а также обязанности и обязанности короля.

Чанакья говорит, что артха ( разумная экономика) - это самое важное качество и дисциплина, необходимые для Раджарши , и что дхарма и кама зависят от него.

По словам Чанакья, для процветания экономики штата необходима благоприятная атмосфера. Для этого необходимо поддерживать закон и порядок в штате. Арташастра определяет штрафы и наказания в поддержку строгого соблюдения законов ( данданити ).

Роджер Боше назвал Арташастру «великой политической книгой древнего мира». Он интерпретирует, что текст 1-го тысячелетия до н. Э. Основан больше на Советском Союзе и Китае, где государство считает себя движимым благом общего блага, но управляет обширным шпионским государством и системой наблюдения. Эта точка зрения была оспорена Томасом Траутманном, который утверждает, что свободный рынок и индивидуальные права, хотя и регулируемая система, предлагаются Арташастрой. Боеше не критикует в общих словах и добавляет:

Артхашастра Каутили изображает бюрократическое государство всеобщего благосостояния, на самом деле своего рода социализированную монархию, в которой центральное правительство управляет экономикой для общего блага ... Кроме того, Каутилья предлагает гениальную работу в вопросах внешней политики и благосостояния. , включая ключевые принципы международных отношений с реалистической точки зрения и обсуждение того, когда армия должна применять жестокое насилие, а когда более выгодно быть гуманным.

Чанакья обсуждает экономические законы и предлагает создать судебную систему для надзора и разрешения экономических, контрактных и рыночных споров. В тексте также предусмотрена система апелляции, в которой три дхармастхи (судьи) рассматривают договорные споры между двумя сторонами и считают спекуляцию и ложные заявления с целью обмануть клиентов преступлением. Таким образом, как утверждает Траутманн, текст предполагает рыночный обмен и обеспечивает основу для его функционирования.

Махавира

Экономика в джайнизме находится под влиянием Махавиры, его принципов и философии. Его философия использовалась для объяснения стоящей за ней экономики. Он был последним из 24 тиртханкаров , распространявших джайнизм. В контексте экономики он объясняет важность концепции « анеканта » ( неабсолютизм ).

Есть две основные политико-экономические системы общества, признанные Махавирой. Один - коммунизм, другой - капитализм . Первый должен быть более социалистическим, а второй - капиталистическим. Однако Махавира не обнаружил разницы в обеих этих системах, потому что обе руководствовались материализмом.

Древний Китай

Фань Ли

Фань Ли (позже Тао Чжу Гун ) (517 г. до н.э.), китайский бизнесмен, политик и стратег, писал по экономическим вопросам. Он разработал «золотые» правила ведения бизнеса. Кроме того, он обсудил сезонные эффекты на рынках и бизнес-стратегию среди прочего.

Конфуцианство и законничество

В древнем Китае китайские ученые-чиновники часто спорили о роли правительства в экономике, например, о создании монополий в прибыльных отраслях и установлении контроля над ценами. Конфуцианские фракции были склонны противодействовать широкому правительственному контролю, в то время как фракции «реформаторов» или легалистов выступали за вмешательство. Обоснование конфуцианцев против вмешательства правительства заключалось в том, что правительство не должно «конкурировать за прибыль с народом», поскольку оно будет иметь тенденцию эксплуатировать население всякий раз, когда оно вовлечено в торговую деятельность.

Один из таких дебатов зафиксирован в « Беседах о соли и железе» , дебатах о монополиях на соль и железо, навязанных императором Ву Ханьского для финансирования войн и экспансионизма против сюнну .

Хотя конфуцианский laissez faire в значительной степени доминировал на протяжении всей истории Китая, политика законников часто приобретала известность во время войны или при покровительстве правителей, например, при Цинь Шихуане , Сан Хунъяне , Ван Мане и Ван Анши , хотя вскоре после этого они были отменены.

Ван Анши

Канцлер Ван Анши (1021–1086), один из самых выдающихся реформаторов Китая, жил во времена средневековой династии Сун (960–1279). Поддерживая бурную реакцию консервативных министров при дворе, политическая фракция Ван Анши в Группе новой политики провела серию реформ, в центре которых были военная реформа, бюрократическая реформа и экономическая реформа. Осуществленные экономические реформы включали в себя недорогие ссуды для фермеров (которых он считал основой китайской экономики с точки зрения производства товаров и основным источником земельного налога ), замену службы барщинного труда налогом, установление государственной монополии на важнейшие промышленности, производящей чай, соль и вино, введение местной милиции, чтобы облегчить бюджетные расходы на официальную постоянную армию численностью в 1 миллион военнослужащих, и создание Комиссии по финансовому планированию, укомплектованной в основном политическими лояльными, чтобы его реформы могли быстро пройти с меньше времени для консерваторов, чтобы выступить против этого в суде. Реформаторы и консерваторы оттеснили бы друг друга от власти, если бы заручились поддержкой императора.

Средневековый исламский мир

В некоторой степени ранние мусульмане основывали свой экономический анализ на Коране (например, противодействие риба , интерес), а также на сунне , высказываниях и деяниях Мухаммеда .

Ранние мусульманские мыслители

Аль-Газали (1058–1111) классифицировал экономику как одну из наук, связанных с религией, наряду с метафизикой, этикой и психологией. Авторы, однако, отмечают, что эта связь не привела к тому, что ранняя мусульманская экономическая мысль оставалась статичной. Персидский философ Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) представляет раннее определение экономики (то, что он называет хекмат-э-мадани, наукой о городской жизни) в третьем дискурсе своей Этики :

«изучение универсальных законов, управляющих общественными интересами (благосостоянием?) в той мере, в какой они направлены через сотрудничество к оптимальному (совершенству)».

Многие ученые прослеживают историю экономической мысли в мусульманском мире, который находился в Золотом веке с 8 по 13 века, и чья философия продолжила работу греческих и эллинистических мыслителей и оказала влияние на Фомы Аквинского, когда Европа «заново открыла» греческую философию. Арабский перевод . Общей темой среди этих ученых была похвала экономической деятельности и даже корыстному накоплению богатства. Персидский философ Ибн Мискавейх (родился в 1030 г.) отмечает:

«Кредитор желает благополучия должника, чтобы вернуть свои деньги, а не из-за его любви к нему. С другой стороны, должник не проявляет большого интереса к кредитору».

Эта точка зрения находится в противоречии с идеей, которую Йозеф Шумпетер назвал Великим (Шумпетерианским) разрывом, которая исходит из его книги 1954 года « История экономического анализа» , в которой говорится о перерыве в экономической мысли в течение 500-летнего периода между упадком греко-римской цивилизации. в VIII и XIII веках работы Фомы Аквинского (1225–1274). Однако в 1964 году книга Джозефа Шпенглера «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун» появилась в журнале « Сравнительные исследования общества и истории» и сделала большой шаг в распространении знаний средневековых мусульманских ученых-экономистов на современном Западе.

Влияние ранней греческой и эллинистической мысли на мусульманский мир началось в основном с аббасидского халифа аль-Мамуна , спонсировавшего перевод греческих текстов на арабский язык в IX веке сирийскими христианами в Багдаде . Но уже к тому времени многочисленные мусульманские ученые писали по экономическим вопросам, а ранние мусульманские лидеры продемонстрировали изощренные попытки обеспечить финансовое и денежное финансирование, использовать дефицитное финансирование, использовать налоги для стимулирования производства, использовать кредитные инструменты для банковского дела, включая элементарные сбережения. и текущие счета, и договорное право.

Среди первых мусульманских мыслителей-экономистов был Абу Юсуф (731-798), ученик основателя ханафитской суннитской школы исламской мысли Абу Ханифы . Абу Юсуф был главным юристом Аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , для которого он написал Налоговую книгу ( Китаб аль-Харадж ). В этой книге изложены идеи Абу Юсуфа о налогообложении, государственных финансах и сельскохозяйственном производстве. Он рассматривал пропорциональный налог на продукцию вместо фиксированного налога на собственность как более высокий стимул для увеличения посевных площадей. Он также выступал за смягчение налоговой политики в пользу производителя и централизованное налоговое администрирование для снижения коррупции. Абу Юсуф выступил за использование налоговых поступлений для социально-экономической инфраструктуры и включил обсуждение различных типов налогов, включая налог с продаж, налог на смерть и импортные пошлины.

Сила спроса и предложения до некоторой степени понималась и различными ранними мусульманскими учеными. Ибн Таймия иллюстрирует:

«Если потребность в товарах увеличивается, а их доступность уменьшается, цена на них растет. С другой стороны, если доступность товара увеличивается, а потребность в нем уменьшается, цена снижается». Газали предлагает раннюю версию ценовой неэластичности спроса на определенные товары, и он и Ибн Мискавей обсуждают равновесные цены ».

Другие важные мусульманские ученые, писавшие об экономике, включают аль-Маварди (1075–1158) и Ибн Таймию (1263–1328).

Ибн Халдун

Когда цивилизация [население] увеличивается, доступная рабочая сила снова увеличивается. В свою очередь, роскошь снова возрастает вместе с увеличением прибыли, а также возрастают обычаи и потребности в роскоши. Ремесла созданы для получения предметов роскоши. Их ценность увеличивается, и, как следствие, прибыль в городе снова увеличивается. Производство там процветает даже больше, чем раньше. То же самое и со вторым и третьим увеличением. Весь дополнительный труд служит роскоши и богатству, в отличие от первоначального труда, который служил жизненной необходимости.

Ибн Халдун об экономическом росте

Возможно, наиболее известным исламским ученым, писавшим об экономике, был Ибн Халдун из Туниса (1332–1406), которого считают отцом современной экономики , Ибн Халдун писал об экономической и политической теории во введении или Мукаддима ( Пролегомены ) к своей Истории. Мира ( Китаб аль-Ибар ). В книге он обсуждал то, что он называл асабийа ( социальная сплоченность ), что, по его мнению, стало причиной того, что одни цивилизации стали великими, а другие - нет. Ибн Халдун считал, что многие социальные силы цикличны, хотя могут быть внезапные резкие повороты, которые нарушат эту схему.

Его идея о преимуществах разделения труда также относится к асабийе : чем выше социальная сплоченность, чем сложнее может быть успешное разделение, тем выше экономический рост. Он отметил, что рост и развитие положительно стимулируют как спрос, так и предложение, и что силы спроса и предложения определяют цены на товары. Он также отметил влияние макроэкономических факторов роста населения, развития человеческого капитала и технологических достижений на развитие. Фактически, Ибн Халдун считал, что рост населения напрямую зависит от богатства.

Хотя он понимал, что деньги служат стандартом стоимости, средством обмена и хранителем стоимости, он не осознавал, что стоимость золота и серебра изменяется в зависимости от силы спроса и предложения. Он также представил концепцию, известную как кривая Халдуна-Лаффера (связь между налоговыми ставками и увеличением налоговых поступлений по мере увеличения налоговых ставок на некоторое время, но затем повышение налоговых ставок начинает вызывать снижение налоговых поступлений, поскольку налоги также облагаются налогом). большие затраты для производителей в экономике).

Смотрите также

• История экономической мысли
• История денег
• Школы экономики

использованная литература

Библиография

• Бош, Роджер (2002), Первый великий политический реалист: Каутилья и его Арташастра, Ланхэм : Lexington Books, ISBN 0-7391-0401-2
• Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Дворец, Джеймс Б. (2006). Восточная Азия: социальная, культурная и политическая история . Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 0-618-13384-4.
• Falagas, Мэтью E .; Zarkadoulia, Effie A .; Самонис, Джордж (2006). «Арабская наука в золотой век (750–1258 гг. Н. Э.) И сегодня». Журнал FASEB . 20 (10): 1581–1586. DOI : 10,1096 / fj.06-0803ufm . PMID  16873881 . S2CID  40960150 .
• Финли, штат Мичиган, ISBN древней экономики 0-520-02436-2 
• Финли, Мичиган (1970). «Аристотель и экономический анализ». Прошлое и настоящее . 47 (1): 3–25. DOI : 10,1093 / прошлое / 47.1.3 .
• Хоссейни, Хамид С. (2003). «Вклад средневековых мусульманских ученых в историю экономики и их влияние: опровержение большого разрыва Шумпетера». In Biddle, Jeff E .; Дэвис, Джон Б .; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (Ред.). Товарищ по истории экономической мысли . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. стр.  28 -45. DOI : 10.1002 / 9780470999059.ch3 . ISBN 0-631-22573-0.
• Лоури, С. Тодд (2003). «Древняя и средневековая экономика». In Biddle, Jeff E .; Дэвис, Джон Б .; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (Ред.). Товарищ по истории экономической мысли . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. стр.  11 -27. DOI : 10.1002 / 9780470999059.ch2 . ISBN 0-631-22573-0.Полный текст книги "Экономика Древнего и Средневековья" доступен в предварительном просмотре Google Книг .
• Маркс, Карл (1930). Капитал: критика политической экономии . Лондон: Дж. М. Дент.
• Мейкл, Скотт (1995). Экономическая мысль Аристотеля . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-815002-4.
• Оливель, Патрик (2013). Король, управление и закон в Древней Индии: Arthaśāstra Каудильи . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199891825. Проверено 20 февраля 2016 .
• Шумпетер, Джозеф (1954). История экономического анализа . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Шпенглер, Дж. Джозеф (1964). «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун». Сравнительные исследования в обществе и истории . Издательство Кембриджского университета. 6 (3): 264–306. DOI : 10.1017 / s0010417500002164 . JSTOR  177577 .
• Вайс, Дитер (1995). «Ибн Халдун об экономических преобразованиях». Международный журнал исследований Ближнего Востока . Издательство Кембриджского университета. 27 (1): 29–37. DOI : 10.1017 / S0020743800061560 . JSTOR  176185 .
• Уорбертон, Дэвид (2003). Макроэкономика с самого начала: общая теория, древние рынки и процентная ставка . Париж: Recherches et Publications. ISBN 978-2-940032-15-0.

внешние ссылки

• «Изобретение чеканки и монетизация Древней Греции»