Латинские переводы 12 века - Latin translations of the 12th century

Albohali «s De Iudiciis Natiuitatum был переведен на латинский язык Платона Тиволи в 1136 году , и снова Джон Севильи в 1153 году Вот Нюрнбергский издание Джон Севильи » ы перевод, 1546.

Латинские переводы XII века были вызваны серьезным поиском европейскими учеными нового знания, недоступного в то время в Западной Европе ; их поиски привели их в районы южной Европы, особенно в центральную Испанию и Сицилию , которые недавно попали под христианское правление после их завоевания в конце 11 века. Эти области находились под властью мусульман в течение значительного времени, и все еще имел значительное арабоязычное население, которое поддерживало их поиски. Сочетание этих накопленных знаний и значительного числа арабоязычных ученых сделало эти области интеллектуально привлекательными, а также культурно и политически доступными для латинских ученых. Типичная история - это история Герарда Кремонского (ок. 1114–1187 гг.), Который, как говорят, добрался до Толедо задолго до его завоевания христианами в 1085 г., потому что он

пришел к познанию каждой части [философии] в соответствии с изучением латинян, тем не менее, из-за своей любви к Альмагесту , которую он совсем не нашел среди латинян, он отправился в Толедо , где увидел обилие книг на арабском языке по каждому предмету и, сожалея о бедности, которую он испытал среди латинян по этим предметам, из-за своего желания переводить он полностью выучил арабский язык ...

Многие христианские богословы очень подозрительно относились к древним философиям и особенно к попыткам синтезировать их с христианскими доктринами. Св. Иероним , например, враждебно относился к Аристотелю , а св. Августин мало интересовался исследованием философии, только применяя логику к богословию. Веками древнегреческие идеи в Западной Европе практически не существовали. Лишь в нескольких монастырях были греческие произведения, и еще меньше из них копировали эти произведения.

Был короткий период возрождения, когда англосаксонский монах Алкуин и другие вернули некоторые греческие идеи во времена Каролингского Возрождения . Однако после смерти Карла Великого интеллектуальная жизнь снова пришла в упадок. За исключением нескольких людей, продвигавших Боэция , таких как Герберт из Орильяка , философская мысль в Европе почти два столетия мало развивалась. Однако к XII веку схоластическая мысль начала развиваться, что привело к появлению университетов по всей Европе. Эти университеты собрали то небольшое количество греческой мысли, которое сохранилось на протяжении веков, включая комментарии Боэция к Аристотелю. Они также служили местом обсуждения новых идей, вытекающих из новых переводов с арабского языка по всей Европе.

К XII веку Толедо в Испании перешел из рук арабов в 1085 году, Сицилия в 1091 году и Иерусалим в 1099 году. Небольшое население королевств крестоносцев внесло очень небольшой вклад в усилия по переводу, хотя Сицилия все еще в основном говорила по-гречески , было более продуктивным. Сицилийцы, однако, испытали меньшее влияние арабского языка, чем другие регионы, и вместо этого известны своими переводами непосредственно с греческого на латынь. Испания, с другой стороны, была идеальным местом для перевода с арабского на латынь из-за сочетания богатой латинской и арабской культур, живущих бок о бок.

В отличие от интереса к литературе и истории классической античности в эпоху Возрождения , переводчики XII века искали новые научные , философские и, в меньшей степени, религиозные тексты. Последнее проявилось в возобновлении интереса к переводам отцов греческой церкви на латынь , озабоченности переводом еврейских учений с иврита и интересом к Корану и другим исламским религиозным текстам. Кроме того, некоторая арабская литература была переведена на латынь.

Переводчики в Италии

Незадолго до всплеска переводов в XII веке Константин Африканский , христианин из Карфагена, который изучал медицину в Египте и в конечном итоге стал монахом в монастыре Монте-Кассино в Италии, переводил медицинские труды с арабского. Многие переводы Константина включали медицинскую энциклопедию Али ибн Аббаса аль-Маджуси « Полная книга медицинского искусства» (как Liber pantegni ), древнюю медицину Гиппократа и Галена, адаптированную арабскими врачами , и « Исагогу ад Тегни Галени » Хунайна ибн Исхака. (Иоаннитий) и его племянник Хубайш ибн аль-Хасан. Среди других медицинских работ, которые он перевел, - « Liber febribus» Исаака Исраэля бен Соломона , «Liber de dietis universalibus et specialibus» и « Liber de urinis» ; Психологическая работа Исхака ибн Имрана « Аль-Макала фи аль-Малихукия в роли Де меланколии» ; и Ибн аль-Джаззар «s De всех марок , причастие , даваемое умирающему, Liber де stomacho, De elephantiasi, De coitu и De Oblivione .

Сицилия была частью Византийской империи до 878 года, находилась под контролем мусульман с 878 по 1060 год и перешла под контроль норманнов между 1060 и 1090 годами. Как следствие, в Нормандском королевстве Сицилии существовала трехъязычная бюрократия, что сделало его идеальным местом для проживания. переводы. Сицилия также поддерживала отношения с греческим Востоком , что позволяло обмениваться идеями и рукописями.

Ибн Батлана «s Tacuinum Sanitatis , Рейнланд , вторая половина 15 - го века.

Копия Птолемея «s Альмагест был доставлен обратно в Сицилию Генри Аристиппом , как дар от императора до короля Вильгельма I . Аристиппа, сам перевел Платона «s Мено и Федон на латинский язык, но он был оставлен на анонимный студент Салерно до поездки на Сицилию и перевести Альмагест , а также несколько работ Евклида , с греческого на латынь. Хотя сицилийцы обычно переводили прямо с греческого, когда греческие тексты были недоступны, они переводили с арабского. Адмирал Сицилии Юджин перевел « Оптику» Птолемея на латынь, опираясь на свои знания всех трех языков в этой задаче. Переводы Аккурсиуса Пистойи включали работы Галена и Хунайна ибн Исхака . Жерар де Саблонета перевел « Канон медицины» Авиценны и « Альмансор» ар-Рази . Фибоначчи представил первое полное европейское описание индуистско-арабской системы счисления из арабских источников в своей Liber Abaci (1202). Aphorismi по Масавому (Mesue) был переведен анонимным переводчиком в конце 11 - го или в начале 12 - го века Италии.

Джеймс Венецианский , который, вероятно, провел несколько лет в Константинополе, в середине XII века перевел « Последнюю аналитику» Аристотеля с греческого на латынь, тем самым сделав полный аристотелевский логический корпус, « Органон» , впервые на латыни.

В Падуе 13 века Бонакоса перевел медицинский труд Аверроэса « Китаб аль-Куллийят» как « Коллигет» , а Иоанн Капуанский перевел « Китаб ат-Тайсир » Ибн Зухра (Авензоар) как « Тейсир» . В 13 веке на Сицилии , Фарадж бен Салем перевел Рази « Аль-Хави как Continens , а также Ибн Батлан » s Tacuinum Sanitatis . Также в 13 веке в Италии Симон Генуэзский и Авраам Тортуенсис перевели « Ат-Тасриф Абулькасиса » как « Liber servitoris» , « Congregatio sive liber de oculis» Алкоати и « Liber de simplicibus medicinis » псевдосерапиона.

Переводчики на испанской границе

Еще в конце X века европейские ученые отправились учиться в Испанию. Наиболее заметным среди них был Герберт Орийакский (впоследствии папа Сильвестр II), изучавший математику в районе Испанского марша вокруг Барселоны . Однако переводы в Испании начались только после 1085 года, когда Толедо был отвоеван христианами. Первые переводчики в Испании уделяли большое внимание научным работам , особенно математике и астрономии , со второй областью интересов, включая Коран и другие исламские тексты. Испанские коллекции включали множество научных работ, написанных на арабском языке, поэтому переводчики работали почти исключительно с арабских, а не с греческих текстов, часто в сотрудничестве с местным носителем арабского языка.

Одним из наиболее важных проектов перевода был организован Петр Достопочтенный , на аббата из Клюни . В 1142 году он призвал Роберта Кеттона и Германа Каринтийского , Петра Пуатье и мусульманина, известного только как «Мухаммед», для создания первого латинского перевода Корана ( псевдопрофет Lex Mahumet ).

Переводы выполнялись по всей Испании и Провансу . Платон из Тиволи работал в Каталонии , Герман из Каринтии в Северной Испании и через Пиренеи в Лангедоке , Хью из Санталла в Арагоне , Роберт из Кеттона в Наварре и Роберт из Честера в Сеговии . Важнейшим центром переводов была большая соборная библиотека Толедо .

Переводы Платона Тиволи на латынь включают астрономический и тригонометрический труд аль-Баттани « De motu stellarum» , « Liber embadorum» Авраама бар - Хийи , « Spherica» Феодосия из Вифинии и « Измерение круга» Архимеда . Роберт переводов Честера на латынь включены аль-Хорезми «s Алгебра и астрономические таблицы (также содержащую тригонометрические таблицы). Авраамий Tortosa «s переводы включают Ибн Сараби ( Серапион младший ) De Simplicibus и Абулкасис » Аль-Tasrif как Liber Servitoris . В 1126 году , Мухаммад аль-Фазари «s Great Sindhind (на основе санскрита произведения Сурья сиддханте и Brahmagupta » s Brahmasphutasiddhanta ) был переведен на латинский язык.

Помимо философской и научной литературы, еврейский писатель Петрус Альфонси перевел на латынь сборник из 33 сказок из арабской литературы . Некоторые из рассказов, на которые он опирался, были из Панчатантры и Арабских ночей , например, из цикла рассказов « Синдбад-моряк ».

Толедская школа переводчиков

Король Альфонсо X (Мудрый)

Толедо, с большим населением арабоязычных христиан ( мозарабов ), был важным центром обучения еще в конце 10 века, когда европейские ученые отправились в Испанию для изучения предметов, которые были недоступны в остальной части страны. Европа. Среди первых переводчиков в Толедо был Авендут (которого некоторые идентифицировали с Авраамом ибн Даудом ), который перевел энциклопедию Авиценны Китаб аш-Шифа ( Книга исцеления ) в сотрудничестве с Доминго Гундисальво , архидиаконом Куэльяра. Переводческие усилия в Толедо часто преувеличиваются в «школе переводов», однако представление о переводческой деятельности Толедо создает ложное ощущение, что формальная школа возникла вокруг архиепископа Раймонда. Только один перевод Иоанна Севильского может быть окончательно посвящен архиепископу. Более правильно рассматривать Толедо как географически двуязычную среду, в которой местные интересы благоприятствовали переводческой деятельности, что делает его удобным и привлекательным местом для работы переводчиков. В результате многие переводчики стали активно работать в этом районе, и Толедо стал центром переводческой деятельности.

Однако переводческие усилия не были должным образом организованы до тех пор, пока Толедо не был отвоеван христианскими войсками в 1085 году. Раймонд Толедский начал первые переводы в библиотеке собора Толедо , где он возглавил команду переводчиков, в которую входили мозарабские толеданцы, еврейские ученые, Учителя медресе и монахи из ордена Клюни . Они работали над переводом многих работ с арабского на кастильский, с кастильского на латинский или непосредственно с арабского на латинский или греческий, а также сделали доступными важные тексты арабских и еврейских философов, которых архиепископ считал важными для понимания Аристотеля . В результате их деятельности собор стал центром переводов, известным как Escuela de Traductores de Toledo ( Толедская школа переводчиков ), что по масштабу и значимости не имело себе равных в истории западной культуры.

« Recueil des traités de médecine» Ар -Рази в переводе Жерара Кремонского , вторая половина XIII века.
Изображение персидского врача Ар-Рази в "Recueil des traités de medecine" Жерара Кремоны, 1250–1260 гг.

Наиболее продуктивные из Толедо переводчиков в то время был Джерард Кремоны , который перевел 87 книг, в то числе Птолемей «сек Альмагеста , многие из работ Аристотеля , в том числе его аналитики , физика , На Небесах и в мире , об образовании и Коррупция и метеорологии , ал-Хорезми «ы по алгебре и Almucabala , Архимеда » об измерении круга , Аристотеля , Евклида «ы Элементы геометрии , Джабир ибн Афлах » ы Elementa Astronomica , Аль-Кинди «ы по оптике , ал -Фаргани « Об элементах астрономии в небесных движениях» , « О классификации наук» аль-Фараби , химических и медицинских трудах ар-Рази ( Рази ), трудах Табита ибн Курры и Хунайна ибн Исхака , и работы аз-Заркали , Джабира ибн Афлаха , Бану Муса , Абу Камиля , Абу аль-Касима аз-Захрави и Ибн аль-Хайтама (но не включая Книгу оптики , потому что каталог работ Герарда Кремонского не перечисляет это название; однако компиляция Risner o е Opticae Тезаурус Septem Либри также включает в себя работу Вителлин , а также де Crepusculis , который Риснер ошибочно приписываемое Alhacen, и который был переведен Gerard Кремона). Среди медицинских работ, которые он перевел, - « Expositio ad Tegni Galeni» Хали Абенрудян ; Практика, Brevarium лекарство от Юхана ибн Sarabiyun (Серапион); Alkindus ' De всех марок ; Rhazes ' Liber ad Almansorem , Liber Divisionum , Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium и Practica puerorum ; " De elementis" и " De definitionibus" Исаака Исраэля бен Соломона ; Абулкасис ' Аль-Tasrif , как Chirurgia ; « Канон медицины» Авиценны как Liber Canonis ; и Liber de medicamentis simplicus Ибн Вафида ( Абенгефит ). В конце XII и начале XIII веков Марк Толедский перевел Коран (еще раз) и различные медицинские труды . Он также перевел медицинский труд Хунайна ибн Исхака « Liber isagogarum» .

При короле Кастилии Альфонсо X значение Толедо как переводческого центра возросло. Настаивая на том, что переведенный результат был "llanos de entender" ("легкий для понимания"), они достигли гораздо более широкой аудитории как в Испании, так и в других европейских странах, таких как многие ученые из таких мест, как Италия, Германия, Англия или Нидерланды. которые переехали в Толедо, чтобы переводить медицинские, религиозные, классические и философские тексты, привезли в свои страны полученные знания. Другие были отобраны и наняты с очень высокими зарплатами самим королем из многих мест в Испании, таких как Севилья или Кордова, и из других мест, таких как Гасконь или Париж.

Майкл Скот (ок. 1175–1232) перевел труды аль-Бетруги ( Альпетрагиус ) в 1217 г., « О движении небес » аль-Битруджи и влиятельные комментарии Аверроэса к научным трудам Аристотеля .

Поздние переводчики

Еврей Давид (ок. 1228–1245) перевел произведения ар-Рази (Разеса) на латынь. Арнольд из Виллановы «s (1235-1313) переводы включают в себя произведения Галена и Авиценны ( в том числе его Maqala фи ХУКМ аль-Adwiya аль-qalbiya как De Viribus КОРДИС ), то De medicinis simplicibus от Абу аль-Соль (Albuzali), и Коста бен Luca «s De physicis ligaturis .

В 13 веке Португалия, Джайлс из Сантарене переведенный Рази « де - secretis медицины, Aphorismi Раши и Mesue » S медицины De secretis . В Мурсии , Руфины из Александрии перевели Liber questionum medicinalium discentium в Medicina по Хунайну ибн Исхак (Hunen) и Dominicus Marrochinus перевел Epistola де cognitione infirmatum oculorum от Али ибн Иса (Jesu Haly). В Лериде 14 века Джон Якоби перевел медицинский труд Алкоати « Liber de la figura del uyl» на каталонский, а затем на латынь.

Виллем ван Мербеке , известный в англоязычном мире как Вильгельм Мёрбекский (около 1215–1286), был плодовитым средневековым переводчиком философских, медицинских и научных текстов с греческого на латынь. Предполагается, что по просьбе Фомы Аквинского - исходный документ не ясен - он выполнил полный перевод произведений Аристотеля или, в некоторых частях, переработку существующих переводов. Он был первым переводчиком « Политики» (ок. 1260 г.) с греческого на латынь. Причина запроса заключалась в том, что многие находившиеся тогда в обращении экземпляры Аристотеля на латыни были созданы в Испании (см. Герарда Кремонского ). Предполагалось, что на эти более ранние переводы оказал влияние рационалист Аверроэс , которого подозревали в том, что он является источником философских и богословских ошибок, обнаруженных в более ранних переводах Аристотеля. Переводы Моербеке имеют долгую историю; они уже были стандартной классикой к XIV веку, когда Хенрик Херводиус указал на их непреходящую ценность: они были буквальными ( de verbo in verbo ), верными духу Аристотеля и лишенными элегантности. Для некоторых переводов Уильяма греческие тексты с тех пор исчезли: без него произведения были бы утеряны. Уильям также переводил математические трактаты Героя Александрии и Архимеда . Особенно важным был его перевод Богословских элементов из Прокла (сделано в 1268 годе ), потому что Богословская элементы является одним из основных источников оживших Неоплатонических философских течений 13 - го века. В коллекции Ватикана хранится собственная копия Уильяма сделанного им перевода величайшего эллинистического математика Архимеда с комментариями Евтокия , сделанного в 1269 году при папском дворе в Витербо. Вильгельм сверился с двумя лучшими греческими рукописями Архимеда, которые с тех пор исчезли.

Другие европейские переводчики

Adelard из ванны «s ( фл. 1116-1142) переводы на латинском включены аль-Хорезми » астрономические и тригонометрические работы с Астрономические таблицы и его арифметическую работу Liber ysagogarum Alchorismi , то Введение в астрологию из Abū Машара , а также Евклида элементы . Аделард сотрудничал с другими учеными Западной Англии, такими как Питер Альфонси и Валчер из Малверна, которые переводили и развивали астрономические концепции, привезенные из Испании. « Алгебра» Абу Камиля также была переведена на латынь в этот период, но переводчик этой работы неизвестен.

Переводы Альфреда Сарешеля (ок. 1200–1227) включают работы Николая Дамаскина и Хунайна ибн Исхака . Переводы Антония Фрахентиуса Висентина включают работы Ибн Сины (Авиценны). Переводы Арменгуада включают произведения Авиценны, Аверроэса , Хунайна ибн Исхака и Маймонида . Беренгарий Валентский перевел произведения Абу аль-Касима аз-Захрави (Абулкасиса). Дрогон (Азагонт) перевел произведения аль-Кинди . Фаррагут (Фарадж бен Салам) перевел труды Хунайна ибн Исхака, Ибн Зезлы (Бингезла), Масавайха (Месуэ) и ар-Рази (Разес). Переводы Андреаса Альфагуса Беллненсиса включают произведения Авиценны, Аверроэса, Серапиона , аль-Кифти и Альбертара.

В 13 - м веке Montpellier , Profatius и Bernardus Honofredi перевел Китаб alaghdiya по Ибн Зухра (Avenzoar) как De regimine Sanitatis ; и Арменгауд Блазиус перевел al-Urjuza fi al-tibb , труд, объединяющий медицинские сочинения Авиценны и Аверроэса , как Cantica cum commento .

Другие тексты, переведенные в этот период, включают ряд алхимических работ , первой из которых, по-видимому, была Книга составления алхимии ( Liber de Compositione alchemiae , переведенная Робертом Честерским в 1144 году и содержащая диалог между Мориеном и Халидом ибн. Язид ). Также примечательны переводы алхимических работ, приписываемых Джабиру ибн Хайяну (Геберу), такие как Книга Семидесяти (арабский: Китаб ас-Сабкин , переведенный Герардом Кремонским до 1187 года как Liber de septuaginta ), Великая Книга Семидесяти. Милосердие (арабский: Kitāb al-Raḥma al-kabīr , анонимно переведенный как Liber misericordiae ) и Книга Царства (арабский: Kitāb al-mulk , переводится как Liber regni ). Другой труд, переведенный в этот период, был De Proprietatibus Elementorum , арабский труд по геологии, написанный псевдо-Аристотелем . Псевдоевклидово Mesue «s De Consolatione medicanarum simplicum, Antidotarium, Grabadin также был переведен на латинский язык анонимного переводчика.

Народные языки

В XII веке на юге Франции и Италии многие арабские научные тексты были переведены на иврит. Во Франции и Италии были большие еврейские общины, мало знающие арабский язык, и для доступа к арабской науке требовались переводы. Перевод арабских текстов на иврит использовался переводчиками, такими как Профатий Иудей , как промежуточный этап между переводом с арабского на латынь. Эта практика наиболее широко использовалась с тринадцатого до шестнадцатого веков.

Список переводов

Этот список переводов после c. 1100 произведений написаны первоначально на греческом языке.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Бернетт, Чарльз, изд. (1999). Аделард из Бата: беседы с племянником . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Бернетт, Чарльз (2001). «Согласованность программы арабско-латинского перевода в Толедо в двенадцатом веке». Наука в контексте . 14 (1–2): 249–288. DOI : 10.1017 / S0269889701000096 . S2CID  143006568 .
  • Кэмпбелл, Дональд (1926). Арабская медицина и ее влияние на средневековье . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-23188-4.
  • Д'Алверни, Мария-Тереза (1982). «Переводы и переводчики». В Benson, Robert L .; Констебль, Джайлз (ред.). Возрождение и обновление в двенадцатом веке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 421–462.
  • Даапсенс, Марион (2016). "De la Risālat Maryānus au De Compositione alchemiae: Quelques réflexions sur la traité d'alchimie" (PDF) . Studia graeco-arabica . 6 : 121–140.
  • Хаскинс, Чарльз Гомер (1924). Исследования по истории средневековой науки . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. OCLC  836689268 .
  • Хаскинс, Чарльз Гомер (1927). Возрождение двенадцатого века . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. (см. особенно главу 9 «Переводчики с греческого и арабского»)
  • Канн, Кристоф (1993). «Майкл Скотус». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) . 5 . Герцберг: Баутц. cols. 1459–1461. ISBN 3-88309-043-3.
  • Ирвин, Роберт (2003). Арабские ночи: спутник . Лондон: Таурис Парк в мягкой обложке. ISBN 1-86064-983-1.
  • Жакар, Даниэль (1996). «Влияние арабской медицины на средневековый Запад». В Рашеде, Рошди (ред.). Энциклопедия истории арабской науки . 3 . Лондон: Рутледж. С. 963–984. ISBN 0-415-12410-7.
  • Джозеф, Джордж Г. (2000). Герб Павлина. Неевропейские корни математики . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00659-8.
  • Кац, Виктор Дж. (1998). История математики: Введение . Читает: Эддисон Уэсли. ISBN 0-321-01618-1.
  • Ларраменди, Мигель Эрнандо де; Каньяда, Луис Мигель Перес; Паррилья, Гонсало Фернандес, ред. (2000). La traducción de literatura árabe contemporánea: antes y después de Naguib Mahfuz . Университет Кастилии-Ла-Манча. ISBN 84-8427-050-5.
  • Лафлин, Берджесс (1995). Приключение Аристотеля. Руководство для греческих, арабских и латинских ученых, перенесших логику Аристотеля в эпоху Возрождения . Флагстафф, штат Аризона: паб «Альберт Хейл».
  • Линдберг, Дэвид К. (1978). «Передача греческих и арабских знаний на Запад» . В Линдберге, Дэвид К. (ред.). Наука в средние века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 52–90.
  • Муро, Себастьян (2020). «Мин аль-кимиям ад алчимиам. Передача алхимии из арабо-мусульманского мира на Латинский Запад в средние века» . Micrologus . 28 : 87–141. ЛВП : 2078,1 / 211340 .
  • Рейнольдс, LD; Уилсон, Найджел Г. (1968). Писцы и ученые: Руководство по передаче греческой и латинской литературы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. OCLC  895660376 .
  • Сартон, Джордж (1952). Путеводитель по истории науки . Уолтем: Компания Chronica Botanica. ISBN 9781298825681.
  • Смит, А. Марк (2001). Теория визуального восприятия Альхасена: критическое издание с английским переводом и комментариями первых трех книг Де Аспектибуса Альхасена , средневековой латинской версии Китаб аль-Маназир Ибн аль-Хайтама . Том первый: введение и латинский текст . Труды Американского философского общества, 91, 4. Филадельфия: Американское философское общество. ISBN 9780871699145. JSTOR  3657358 .
  • Suter, H .; Самсо, Дж. (1960–2007 гг.). «аль-Хайях». В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_4264 .
  • Татон, Рене (1963). История науки: древняя и средневековая наука . Нью-Йорк: Основные книги. OCLC  797291798 .
  • Ватт, В. Монтгомери (1972). Влияние ислама на средневековую Европу . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
  • Уайтман, Уильям П.Д. (1953). Рост научных идей . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 1-135-46042-6.

внешние ссылки