Неохоластика - Neo-scholasticism

Нео-схоластика (также известная как нео-схоластический томизм или неотомизм из-за большого влияния работ Фомы Аквинского на движение) - это возрождение и развитие средневековой схоластики в римско-католической теологии и философии, начавшейся во второй половине столетия. половина 19 века.

Происхождение

В средневековый период схоластика стала общепринятым методом философии и теологии. Схоластический метод пришел в упадок с появлением гуманизма в 15 и 16 веках, после чего некоторые стали рассматривать его как жесткий и формалистический. «Схоластическая философия, однако, не исчезла полностью. Важное движение томистского возрождения произошло в 16 веке и обогатило схоластическую литературу многими выдающимися достижениями. Томас де Вио Каетан (1469–1534), Габриэль Васкес (1551–1604), Толетус (1532–1596), Фонсека (1528–1599) и особенно Франсиско Суарес (1548–1617) были глубокими мыслителями, достойными великих мастеров, чьи принципы они переняли ». Более того, как подчеркивает J. A. Weisheipl, в Доминиканском Ордене томистская схоластика существует со времен Аквинского: «Томизм всегда был жив в Доминиканском Ордене, каким бы маленьким он ни был после разрушительных воздействий Реформации, Французской революции и Наполеоновской революции. Неоднократные законы Общих Капитулов, начиная с момента смерти Св. Фомы, а также Конституции Ордена требовали от всех доминиканцев преподавать доктрину Св. Фомы как в философии, так и в богословии ". Дальнейшее представление о давней исторической преемственности доминиканской схоластики и нео-схоластики может быть получено из списка людей, связанных с Папским университетом св. Фомы Аквинского .

В середине 19 века интерес римско-католических кругов к схоластической методологии и мысли снова начал расти, в значительной степени в ответ на « модернизм », вдохновленный такими мыслителями, как Декарт , Кант и Гегель , использование которого было воспринимается как враждебный христианскому учению. Смысл и основные убеждения теологического модернизма никогда не были четко определены; по большей части модернизм просто представлял то, что подверглось нападкам со стороны Рима в 1907 году, как «сумму всех ересей». Более того, учитывая, что модернизм оставался предполагаемым врагом нео-схоластики на протяжении конца 19-го и начала 20-го веков, определенно произошли изменения за десятилетия в том, что подвергалось нападкам. Конечно, можно обнаружить общие мысли. К ним относятся (1) вера в то, что откровение продолжалось до наших дней включительно и, следовательно, не прекратилось со смертью последнего апостола; (2) вера в то, что догмы непреложны и что церковные догматические формулы могут меняться как по толкованию, так и по содержанию; (3) использование историко-критического метода в библейской экзегезе.

Для многих мыслителей опасности модернизма можно было преодолеть только полным возвращением к схоластическому богословию. В частности, католический интерес сосредоточился на богослове 13-го века Фоме Аквинском, чьи труды все чаще рассматривались как высшее выражение философии и богословия, которому все католические мысли должны оставаться верными.

Сначала это было особенно активно в Италии. «Прямым инициатором нео-схоластического движения в Италии был Гаэтано Сансеверино (1811–1865), каноник Неаполя». Немецкий иезуит Йозеф Клейтген (1811–1883 ​​гг.), Преподававший в Риме, был особенно влиятельной фигурой в его защите досовременного богословия и философии, его аргументе о том, что богословие, основанное на посткартезианской философии, подрывает католическую доктрину, и его утверждении. рекомендация о том, что аристотелевский научный метод Аквинского был теологией, в которой теперь нуждалась Церковь. Академия Сан-Томмазо, основанная в 1874 году, до 1891 года публиковала обзор под названием La Scienza Italiana . Многочисленные работы были произведены Джованни Мария Корнолди (1822-92), Джузеппе Печчами , Томмаза Maria Дзильяром (1833-93), Satolli (1839-1909), Либератором (1810-92), Barberis (1847-96), Schiffini (1841 –1906), де Мария, Таламо, Лоренцелли, Баллерини, Матусси и другие. Итальянские писатели сначала уделяли особое внимание метафизическим особенностям схоластики, а не эмпирическим наукам или истории философии.

Папская поддержка таких тенденций началась при Папе Пии IX , который признал важность движения в различных письмах. Догмат Непорочного зачатия (1854 г.), Программа ошибок (1864 г.) и провозглашение непогрешимости папы (1870 г.) - все это знаменовало отход от модернистских форм богословской мысли.

Самый важный момент для распространения движения произошло с Папой Римским Лео XIII «s энциклике Aeterni Патрис , выданном 4 августа 1879. Aeterni Patris установить, что бы стали рассматривать как принципы нео-схоластики, и при условии , что стимул для пожертвование возросшей поддержки неохоластической мысли. Он призывал к «восстановлению христианской философии в духе святого Фомы».

Ключевые принципы

«Нео-схоластика характеризуется систематическим исследованием, аналитической строгостью, ясной терминологией и аргументацией, исходящей из основных принципов, главный из которых состоит в том, что объективная истина реальна и познаваема». Неохоластика стремилась восстановить фундаментальные доктрины, воплощенные в схоластике 13 века. Основные концепции можно резюмировать следующим образом:

1. Бог , чистая актуальность и абсолютное совершенство существенно отличается от всякой конечной вещи: только Он может создавать и сохранять все существа, кроме Себя. Его бесконечное знание включает в себя все, что было, есть или будет, а также все, что возможно.

2. Что касается нашего знания о материальном мире: все, что существует, есть само по себе, непередаваемая индивидуальная субстанция. К сердцевине самоподдерживающейся реальности, например в дубе , добавляются другие реальности (случайности) - размер, форма, шероховатость и так далее. Все дубы похожи, действительно идентичны в отношении некоторых составляющих. Учитывая это сходство и даже идентичность, наш человеческий разум группирует их в один вид и, опять же, ввиду их общих характеристик, он объединяет различные виды в один род. Таково аристотелевское решение проблемы универсалий . Каждая субстанция по своей природе фиксирована и определена; и нет ничего более далекого от духа схоластики, чем теория эволюции, которая рассматривала бы даже сущности вещей как продукты изменения.

Но этот этатизм требует в качестве своего дополнения умеренного динамизма, который обеспечивается центральными концепциями действия и потенции. Какие-либо изменения ограничены именно по этой причине. Дуб проходит через процесс роста, становления: все, что на самом деле в нем сейчас, потенциально было в нем с самого начала. Его жизненно важные функции продолжаются непрерывно (случайное изменение); но само дерево умрет, и из его сгнившего ствола вылезут другие субстанции (существенное изменение). Теория материи и формы - это просто интерпретация существенных изменений, которым подвергаются тела. Союз материи и формы составляет сущность конкретного бытия, и эта сущность наделена существованием. Во всех изменениях и становлениях проходит ритм окончательности; деятельность бесчисленных субстанций вселенной сводится к цели, известной Богу; окончательность предполагает оптимизм.

3. Человек, соединение тела (материи) и души (формы), проявляет деятельность более высокого порядка - знание и волю. Через свои чувства он воспринимает конкретные объекты, например, этот дуб; своим интеллектом он познает абстрактное и универсальное (дуб). Вся наша интеллектуальная деятельность опирается на сенсорную функцию; но через активный интеллект (intellectus agens) абстрактное представление чувственного объекта обеспечивается интеллектуальной возможностью. Отсюда характеристика идеи, ее нематериальность, и на этом основан главный аргумент в пользу духовности и бессмертия души. Здесь тоже основа логики и теории познания, оправдание наших суждений и силлогизмов .

За знанием следует процесс аппетита, сенсорный или интеллектуальный, в зависимости от вида знания. Воля ( appetitus intellectualis ) в определенных условиях является свободной , и благодаря этой свободе человеку является хозяином своей судьбы. Как и все другие существа, у нас есть цель, которую нужно достичь, и мы морально обязаны, хотя и не принуждены, достичь ее.

Естественное счастье возникнет в результате полного развития наших способностей к познанию и любви. Мы должны найти Бога в этом мире и обладать им, поскольку телесный мир является истинным объектом нашего разума. Но над природой стоит порядок благодати, и наше сверхъестественное счастье будет заключаться в непосредственной интуиции Бога, блаженном видении. Здесь заканчивается философия и начинается богословие.

Распространение конца 19 века

В период с момента публикации Aeterni Patris в 1879 году до 1920-х годов нео-схоластика постепенно утвердилась как исключительная и всеобъемлющая.

15 октября 1879 года Лев XIII создал Папскую академию св. Фомы Аквинского и приказал опубликовать критическое издание, так называемое «Леониновское издание», полного собрания сочинений Фомы Аквинского. Кроме того, Лев XIII увеличил объем томистских исследований, поддерживая Collegium Divi Thomae de Urbe (будущий Папский университет святого Фомы Аквинского, Ангеликум ), основав его философский факультет в 1882 году и факультет канонического права в 1896 году.

Соответственно, мысль Фомы Аквинского стала оцениваться положительно по отношению ко всем другим «современным» системам мышления. В частности, аристотелизм Фомы рассматривался в отличие от мысли Канта (которая сама рассматривалась как представитель «современной» мысли). Другая «современная» форма мышления, в том числе Онтологизма , традиционализм , в дуализме от Антона Гюнтера , и мысль о том, Декарте , также рассматривались как недостатки в сравнении с томизмом.

Движение распространилось и на другие страны. Он нашел сторонников в Германии, Испании, Нидерландах, Бельгии, Англии, Швейцарии, Франции, Венгрии, США, Аргентине, Мексике и Бразилии. В Бельгии особенно важным моментом было учреждение Львом XIII в Лувене (тогда еще франкоязычного университета) в 1891 году «Institut de Philosphie» с особой целью преподавания доктрины Аквинского вместе с историей и естественными науками. Его одобрили четыре католических конгресса : Парижский (1891 г.); Брюссель (1895 г.); Фрайбург (1897 г.); Мюнхен (1900).

Развитие начала 20 века

В начале 20-го века неотомизм стал официальной католической доктриной и все больше определялся как оппозиция модернизму. В июле 1907 года Папа Пий X издал указ Lamentabili sane exitu , в котором осуждалось 65 модернистских предложений. Два месяца спустя он выпустил энциклику Pascendi Dominici Gregis , в которой недвусмысленно осудил агностицизм, имманентизм и релятивизм модернизма как «синтез всех ересей». Антимодернистская клятва 1910 года была очень важна; это оставалось в силе до 1966 года. В 1914 году Папа Пий X выступил против модернизма, приказав Священной конгрегации исследований опубликовать список из 24 философских положений, обобщающих основные принципы неохоластики, которые должны преподаваться во всех странах. колледжи как фундаментальные элементы философии, которая была предназначена для продвижения более чистой формы томизма; в 1916 г. эти 24 положения были утверждены как нормативные. В 1917 году в новом церковном кодексе канонического права ( Codex Iuris Canonici ) было указано, что доктрина, методы и принципы Фомы должны использоваться в преподавании философии и теологии. Таким образом, мысль томистов нашла отражение в руководствах и учебниках, которые широко использовались в римско-католических колледжах и семинариях до Второго Ватиканского Собора . Он был также переведен в мирян.

Вариация в рамках традиции

Хотя такие писатели, как Эдуард Гюгон , Реджинальд Гарригу-Лагранж и Анри Гренье, сохраняли традицию руководств, это не означало, что среди мыслителей не было различий или разногласий относительно того, как лучше всего сформулировать томизм, особенно в ответ на современные тенденции. Вариации в рамках традиции неохоластического томизма представлены Мартином Грабманом (1875–1949), Амато Масново (1880–1955), Франческо Ольджати (1886–1962) и Антонином-Далмасом Сертилланжем (1863–1948). Такие авторы, как Этьен Жильсон , Жак Маритен и Жозеф Марешаль, исследовали альтернативные интерпретации Фомы Аквинского с 1920-х до 1950-х годов. Гилсон и Маритен, в частности, преподавали и читали лекции по всей Европе и Северной Америке, оказав влияние на поколение англоязычных католических философов.

Рост исторического исследования мысли Фомы заставил некоторых поверить в то, что неотомизм не всегда отражал мысли самого Фомы Аквинского. Это исторически ориентированное богословие особенно активно применялось такими писателями, как Этьен Жильсон , Мари-Доминик Шеню и Анри де Любак . На II Ватикане такие сторонники новой теологии выступили против традиционной неотомистской мысли .

Однако многие томисты продолжают неохоластическую традицию. Некоторые относительно недавние сторонники рассматриваются в книге Баттисты Мондина Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpti (2002), в которой рассматриваются Карло Джакон (1900–1984), София Ванни Ровиги (1908–1990), Корнелио Фабро (1911–1995), Карло Джакон (1900–1984), Томас Тын (1950–1990), Абелардо Лобато (1925–2012), Лео Элдерс (1926–2019) и Энрико Берти (1935–) и другие. Из-за подозрений в попытках согласования Аквинского с нетомистическими категориями и допущениями неохоластический томизм иногда называют « томизмом строгого соблюдения ».

Обсуждая англоязычных богословов, Эдвард Фезер высказал мнение, что сторонники более традиционной точки зрения томизма, такие как Ральф Макинерни, способствуют возможности современного возрождения неохоластического томизма. Фезера можно было включить вместе с этими мыслителями и другими, такими как Брайан Дэвис, как участвующих в современной полемике в защиту традиционной системы томистической метафизики в ответ на современную философию.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Боерсма, Ганс , Новая теология и сакраментальная онтология: возвращение к тайне , (Оксфорд: OUP, 2009)
  • Сессарио, Р., Краткая история томизма , (2005)
  • Керр, Фергус, После Аквинского: Версии томизма , (2002)
  • Керр, Фергус, католические богословы двадцатого века (Blackwell, 2007),
  • Керр, Фергус, «Томизм», в Кембриджском словаре христианского богословия (Кембридж, 2011 г.)
  • Меттепеннинген, Юрген, Новая теология - Новое богословие: наследник модернизма, предшественник Второго Ватикана , (Лондон: T&T Clark, 2010)
  • Авелинг, преподобный Ф. «Нео-схоластическое движение», The American Catholic Quarterly Review, Vol. XXXI, 1906 г.
  • Всеобщее достояние Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Нео-схоластика» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Многие философские и богословские журналы посвящены нео-схоластике: "Divus Thomas" (с 1879 г.); " Rivista di Filosofia Neo-Scolastica " (Милан, с 1909 г.); «Анналы философии Кретьен» (Париж, с 1830 г.); "Revue néo-scolastique de Philosophie" (Лувен, с 1894 г.); «Ревю де Философия» (Париж, с 1900 г.), «Ревю де философских и теологических наук» (Каин, Бельгия, с 1907 г.); «Ревю Томист» (Париж, с 1893 г.); "Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und Spekulative Theologie" (Падерборн, с 1887 г.); «Святой Томас Блаттер» (Ратисбон, с 1888 г.); Bölcseleti-Folyóirat (Будапешт, с 1886 г.), "Revista Lulliana" (Барселона, с 1901 г.); "Cienza Tomista" (Мадрид, с 1910 г.). Ангеликум , с 1924 г .; The Modern Schoolman с 1925 года, New Scholasticism с 1927 года, который стал американским католическим философским ежеквартальным изданием в 1989 году, The Thomist с 1939 года.

внешние ссылки

  • Scholasticon by Jacob Schmutz Интернет-ресурсы для изучения схоластики раннего Нового времени (1500–1800 гг.): Авторы, источники, учреждения (на французском языке)