Киприан -Cyprian

Эта статья о епископе Карфагена. Чтобы узнать о других киприотах, см. Киприан (значения) .
Святой

Киприан
епископ Карфагена
Киприан фон Картаго2.jpg
Видеть Карфаген
Назначен 248 или 249 г. н.э.
Срок истек 14 сентября 258 г. н.э.
Предшественник Донат I
Преемник Карпофор
Личные данные
Родился в. 210
Карфаген , Римская империя
Умер 14 сентября 258
г. Карфаген, Римская империя
святость
Праздник 16 сентября ( католическая церковь , западно-православная и лютеранская )
31 августа ( восточно-православная )
13 или 15 сентября ( англиканская )
14 сентября (историческое использование Сарума )
Почитается в Католическая церковь
Восточные православные церкви
Восточная православная церковь
Лютеранство
Англиканство
Покровительство Северная Африка , берберы

Киприан ( / s ɪ p r i ən / SIP-ree-ən ; латинское : Thaschus Caecilius Cyprianus ; c. 210 - 14 сентября 258 г. н.э.) был епископом Карфагена и раннехристианским писателем берберского происхождения, многие из которых латинские произведения сохранились. Он признан святым в Западной и Восточной церквях.

Он родился примерно в начале 3 века в Северной Африке , возможно, в Карфагене , где получил классическое образование. Вскоре после обращения в христианство он стал епископом в 249 году. Спорная фигура при жизни, его сильные пастырские навыки, твердое поведение во время новатианской ереси и вспышки Киприанской чумы (названной в его честь из-за его описания), и возможное мученичество в Карфагене укрепило его репутацию и доказало его святость в глазах церкви.

Его искусная латинская риторика привела к тому, что он считался выдающимся латинским писателем западного христианства до Иеронима и Августина .

Ранние годы

Киприан родился в богатой языческой берберской ( римско-африканской ) карфагенской семье где-то в начале третьего века. Его настоящее имя было Таскиус; он взял дополнительное имя Цецилий в память о священнике , которому он был обязан своим обращением. До своего обращения он был ведущим членом юридического братства в Карфагене, оратором, «защитником в суде» и учителем риторики. После «распутной юности» Киприан крестился, когда ему было тридцать пять лет, ок. 245 г. н.э. После своего крещения он раздал часть своего богатства беднякам Карфагена , как и подобало человеку его положения.

В первые дни своего обращения он написал Epistola ad Donatum de gratia Dei и Testimoniorum Libri III , которые тесно связаны с моделями Тертуллиана , которые повлияли на его стиль и мышление. Киприан описал свое обращение и крещение следующими словами:

Когда я еще лежал во мраке и сумрачной ночи, я считал это чрезвычайно трудным и требующим сделать то, что внушала мне милость Божия... я не верил, что могу быть избавлен, поэтому я был расположен смириться со своими цепкими пороками и потворствовать своим грехам... Но после этого, с помощью воды нового рождения, пятно моей прежней жизни был смыт, и свет свыше, безмятежный и чистый, влился в мое примирившееся сердце... второе рождение вернуло меня в нового человека. Тогда чудесным образом стали исчезать всякие сомнения... Я ясно понял, что то, что прежде жило во мне, порабощенном пороками плоти, было земным, а то, что вместо этого произвел во мне Святой Дух, было божественное и небесное.

Оспариваемые выборы епископом Карфагена

Вскоре после крещения он был рукоположен во диакона, а вскоре и во священника. Где-то между июлем 248 г. и апрелем 249 г. он был избран епископом Карфагена , популярным среди бедняков, которые помнили его покровительство как демонстрацию хорошего стиля верховой езды. Однако его быстрое восхождение не встретило одобрения высокопоставленных представителей духовенства Карфагена, оппозиция, которая не исчезла во время его епископства .

Вскоре после этого все сообщество подверглось нежелательному испытанию. Христиане в Северной Африке уже много лет не подвергались гонениям; Церковь была уверенной и слабой. В начале 250 г. начались гонения децианов . Император Деций издал эдикт, текст которого утерян, повелевавший приносить жертвы богам по всей Империи . Евреи были специально освобождены от этого требования. Киприан предпочел скрыться, чем столкнуться с потенциальной казнью. В то время как некоторые священнослужители усмотрели в этом решении признак трусости, Киприан защищался, говоря, что он бежал, чтобы не оставлять верующих без пастыря во время гонений, и что его решение продолжать руководить ими, хотя и на расстоянии, было в соответствии с божественной волей. Более того, он указывал на действия апостолов и самого Иисуса: «И потому повелел нам Господь во время гонения удалиться и бежать; и учил и тех, и других, что так должно быть, и Сам сотворил. по снисхождению Божию и не может быть принят, пока не наступит час для принятия его; всякий, пребывающий во Христе, отлучится на время, не отрекается от веры своей, но ждет времени...».

Споры по поводу истекшего

Согласно церковным источникам, гонения были особенно жестокими в Карфагене. Многие христиане отпали, и впоследствии их стали называть « лапси » ( падшие ). Большинство получили подписанные заявления ( libelli ), подтверждающие, что они приносили жертвы римским богам, чтобы избежать преследований или конфискации имущества. В некоторых случаях христиане действительно приносили жертвы, будь то под пытками или иным образом. Киприан нашел этих либеллатиков особенно трусливыми и потребовал, чтобы они и остальные ляпси подверглись публичному покаянию , прежде чем их снова примут в Церковь.

Однако в отсутствие Киприана некоторые священники проигнорировали его желание, повторно допустив впавших в причастие практически без публичного покаяния. Некоторые из ляпси представляли собой второй libellus , на котором якобы стояла подпись какого-то мученика или исповедника, который, как считалось, имел духовный авторитет, чтобы подтверждать отдельных христиан. Эта система не была ограничена Карфагеном, но в более широком плане по своей харизматической природе она явно представляла собой вызов институциональной власти в Церкви, в частности власти епископа. Сотни и даже тысячи лапси были допущены таким образом вопреки ясно выраженному желанию Киприана и большинства карфагенского духовенства, настаивавших на искреннем покаянии.

Затем в Карфагене вспыхнул раскол, поскольку партия лаксистов, возглавляемая в основном священниками, выступавшими против избрания Киприана, попыталась заблокировать меры, принятые им во время его отсутствия. Через четырнадцать месяцев Киприан вернулся в епархию и в письмах, адресованных другим североафриканским епископам, защитил оставивший свой пост. Выпустив трактат «De lapsis» ( « О падших » ), он созвал совет североафриканских епископов в Карфагене для рассмотрения обращения с отступниками и очевидного раскола Фелициссима (251 г.). Киприан занял средний курс между последователями Новата Карфагенского, которые выступали за возвращение всех с небольшим покаянием или без него, и Новацианом Римским , который не позволял примириться никому из отступивших. Совет в основном встал на сторону Киприана и осудил Фелициссима, хотя никаких актов этого совета не сохранилось.

Раскол продолжался, поскольку лаксисты избрали некоего Фортуната епископом в противовес Киприану. В то же время ригористская партия в Риме, отказавшая в примирении кому-либо из падших, избрала Новациана епископом Рима в оппозицию к папе Корнилию . Новацианцы также добились избрания некоего Максима своим конкурирующим епископом в Карфагене. Теперь Киприан оказался зажатым между лаксистами и ригористами, но поляризация подчеркнула твердую, но умеренную позицию, занятую Киприаном, и укрепила его влияние, сократив число его противников. Более того, его самоотверженность во время великой чумы и голода снискала ему еще большую народную поддержку.

Киприан утешил своих братьев, написав « О смерти », а в «О eleemosynis » призвал их к активной благотворительности по отношению к бедным и подал личный пример. Он защищал христианство и христиан в апологии Ad Demetrianum , направленной против некоего Деметрия, и противостоял языческим утверждениям о том, что христиане были причиной общественных бедствий.

Гонения при Валериане

Реликвия Киприана в аббатстве Корнелимюнстер

В конце 256 г. вспыхнуло новое гонение на христиан при императоре Валериане , и в Риме был казнен папа Сикст II .

В Африке Киприан подготовил свой народ к ожидаемому указу о преследованиях своим De exhortatione martyrii и подал пример, когда предстал перед римским проконсулом Аспасием Патерном (30 августа 257 г.). Он отказался от жертвоприношения языческим божествам и твердо исповедовал Христа .

Проконсул сослал его в Курубис, ныне Корбу , где он, насколько мог, утешал свою паству и изгнанное духовенство. Ему казалось, что в видении он увидел приближающуюся судьбу. По прошествии года его отозвали и держали практически в заключении на собственной вилле в ожидании суровых мер после прихода нового, более строгого императорского указа, который, как утверждали впоследствии христианские писатели, требовал казни всех христианских священнослужителей.

13 сентября 258 года Киприан был заключен в тюрьму по приказу нового проконсула Галерия Максима . Сохранился публичный допрос Киприана Галерием Максимом 14 сентября 258 г .:


Галерий Максим : «Ты Таский Киприан?»
Киприан : «Я».
Галерий : «Самые священные императоры приказали вам соблюдать римские обряды».
Киприан : «Я отказываюсь».
Галерий : «Береги себя».
Киприан : «Делайте, как вам говорят; в столь ясном случае я могу не прислушаться».
Галерий , после краткого совещания со своим судебным советом, с большой неохотой вынес следующий приговор: «Ты долго вел нерелигиозную жизнь и собрал множество людей, связанных незаконным союзом, и объявил себя открытым врагом богов». и религию Рима, и благочестивые, самые священные и августейшие императоры... тщетно пытались привести вас в соответствие со своими религиозными обычаями; так как поэтому вы были задержаны как главный и главарь в этих гнусных преступлениях, вы должны будь примером для тех, кого ты нечестиво связал с собой; власть закона утвердится в твоей крови». Затем он прочитал приговор суда с письменной таблички: «Это приговор этого суда, чтобы Фасций Киприан был казнен мечом».

Киприан : «Благодарение Богу».

Казнь была совершена сразу на открытом месте недалеко от города. Огромное множество людей последовало за Киприаном в его последний путь. Он снял свою одежду без посторонней помощи, преклонил колени и помолился. После того, как он завязал себе глаза, он был обезглавлен мечом. Тело было предано земле христианами недалеко от места казни.

За мученической смертью Киприана последовала мученическая смерть восьми его учеников в Карфагене.

Сочинения

О сочинениях, ложно приписываемых Киприану, см . Псевдокиприан .

Работы Киприана были отредактированы в 3 и 4 томах Patrologia Latina . Он не был спекулятивным богословом, его сочинения всегда были связаны с его пастырским служением. Первым крупным произведением был монолог, обращенный к другу по имени Ad Donatum, в котором подробно описывалось его собственное обращение, коррупция римского правительства и гладиаторские спектакли, а также указывалось на молитву как на «единственное убежище христианина». Другой ранней письменной работой была Testimonia ad Quirinum . Во время своего изгнания из Карфагена Киприан написал свой самый известный трактат « De Ecclesiae Qatarae Unitate» ( «О единстве католической церкви »), а по возвращении на свою кафедру издал «De Lapsis» ( «О падших » ). Другой важной работой является его «Трактат о молитве Господней» . Несомненно, сохранилась лишь часть его письменных материалов, и это особенно относится к его корреспонденции, из которой сохранилось около шестидесяти писем в дополнение к некоторым письмам, которые он получил.

Киприана Карфагенского часто путают с Киприаном Антиохийским , который, по общему мнению, был магом до своего обращения. Таким образом, ряд гримуаров , таких как Libellus Magicus , ошибочно приписывается Киприану Карфагенскому.

биография

Понтий Диакон написал биографию Киприана под названием «Жизнь и страсти святого Киприана », в которой подробно описаны ранние годы жизни святого, его обращение, известные деяния и мученичество при Валериане.

Богословие

Таинства

Киприан верил в крещение младенцев и причащение младенцев . Однако Киприан выступал против эффективности крещения, совершаемого еретиками, и настаивал на их повторном крещении, и он считал, что Евхаристия не может быть должным образом совершена вне церкви.

Одним из первых отцов церкви , ясно и недвусмысленно изложивших учение о возрождении крещением («идею о том, что спасение происходит во время и посредством должным образом проведенного водного крещения»), был Киприан: «Приписывая всю спасительную энергию благодати Божией, «умываль спасительной воды» он считал орудием Божиим, делающим человека «рожденным свыше», обретающим новую жизнь и отлагающим то, чем он прежде был. «Вода нового рождения» оживляла его к новой жизни посредством Дух святости действует через него».

Церковь

Киприан считал, что падший может быть вновь принят в Церковь после покаяния, и выступал против новациан .

Киприан считал, что каждый епископ занимает престол Петра, но престол Петра (Рим) является прямым наследником Петра. Киприан считал, что все апостолы равны и что все епископы следовали за апостолами по очереди.

Другой

Киприан был амиллениалом . Августин утверждал, что Киприан научил дару настойчивости . Киприан утверждал, что каждые дни Бытия состоят из 1000 лет.

Почитание

Над его могилой и над местом его гибели были воздвигнуты церкви. Однако в последующие века эти церкви были разрушены вандалами . Могилы таких святых, как Киприан и Мартин Турский , стали рассматриваться как «точки соприкосновения между Небом и Землей», и они стали центрами новых, переопределенных, христианских городских общин. Сохранившаяся проповедь Августина в день праздника Киприана указывает на то, что к четвертому веку его последователи были довольно широко распространены по всей Африке.

Говорят, что Карл Великий перевез кости во Францию; и Лион , Арль , Венеция , Компьень и Руне во Фландрии утверждали, что обладают частью мощей мученика.

Католическая церковь отмечает его праздник вместе с праздником его хорошего друга Папы Святого Корнилия 16 сентября, а в католическом Средневековье сарум отмечал его в день его смерти, 14 сентября. Восточная Православная Церковь отмечает его память 31 августа. Лютеране теперь отмечают его память 16 сентября, в то время как англиканцы отмечают его праздник обычно либо 13 сентября (например, англиканская церковь Австралии), либо 15 сентября (современная англиканская церковь поминает его Малым праздником ) .

использованная литература

Источники

внешние ссылки