Жак Маритен - Jacques Maritain

Жак Маритен
Черно-белое фото Маритен, смотрящего в камеру.
Маритен в 1930-е годы
Родился ( 1882-11-18 )18 ноября 1882 г.
Умер 28 апреля 1973 г. (1973-04-28)(90 лет)
Альма-матер Парижский университет
Супруг (а)
( М.  1904, умер 1960)
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Экзистенциальный томизм
Основные интересы

Жак Маритен ( французский:  [maʁitɛ̃] ; 18 ноября 1882 - 28 апреля 1973) был французским католическим философом . Выросший протестантом , он был агностиком до обращения в католицизм в 1906 году. Автор более 60 книг, он помог возродить Фому Аквинского к современности и оказал влияние на разработку и составление Всеобщей декларации прав человека . Папа Павел VI представил свое «Послание к людям мысли и науки» в конце II Ватиканского собора Маритену, своему давнему другу и наставнику. Тот же папа серьезно подумывал сделать его кардиналом-мирянином , но Маритен отверг это. Интерес и работы Маритен охватывали многие аспекты философии , включая эстетику , политическую теорию , философию науки , метафизику , природу образования , литургию и экклезиологию .

Жизнь

Маритен родился в Париже, в семье Поля Маритэна, который был юристом, и его жены Женевьев Фавр, дочери Жюля Фавра , и вырос в либеральной протестантской среде. Его отправили в лицей Анри-IV . Позже он поступил в Сорбонну , изучая естественные науки: химию, биологию и физику.

В Сорбонне он встретил Раису Уманкофф , русскую еврейскую эмигрантку. Они поженились в 1904 году. Известная поэтесса и мистик, она участвовала как его интеллектуальный партнер в его поисках истины . Сестра Раисы, Вера Умансов, прожила с Жаком и Раиссой почти всю их супружескую жизнь.

В Сорбонне Жак и Раиса вскоре разочаровались в сциентизме , который, по их мнению, не мог решать более крупные экзистенциальные проблемы жизни. В 1901 году, в свете этого разочарования, они заключили договор вместе покончить жизнь самоубийством, если не смогут найти более глубокий смысл жизни в течение года. Они были избавлены от этого, потому что по настоянию Шарля Пеги они посещали лекции Анри Бергсона в Коллеж де Франс . Критика Бергсоном сциентизма развеяла их интеллектуальное отчаяние и привила им «чувство абсолюта». Затем под влиянием Леона Блуа они обратились в католическую веру в 1906 году.

Осенью 1907 года Маритенцы переехали в Гейдельберг , где Жак изучал биологию у Ганса Дриша . Теория неовитализма Ганса Дриша привлекла Жака своей близостью к Анри Бергсону. За это время, Раисой заболел, и во время ее выздоровления, их духовным советником, доминиканец по имени Гумберт Clérissac, ввел ее в трудах Фомы Аквинского. Она с энтузиазмом прочитала их и, в свою очередь, призвала мужа изучить сочинения святой. В Томасе Маритен обнаружил ряд идей и идей, которым он всегда верил. Он написал:

С тех пор, подтверждая себе, без ухищрений и преуменьшений, подлинную ценность реальности наших человеческих инструментов познания, я уже был томистом, не зная об этом ... Когда несколько месяцев спустя я пришел в Summa Theologiae , я построил нет препятствий его светящемуся потоку.

От Ангельского Доктора (почетное звание Аквинского) его привели к «Философу», как Фома Аквинский называл Аристотеля . Еще позже, чтобы продолжить свое интеллектуальное развитие, он читал неотомистов .

С 1912 года Маритен преподавал в Колледже Станислава . Позже он перешел в Парижский католический институт . В 1916–1917 учебном году он преподавал в Версальской небольшой семействе . В 1930 году Маритен и Этьен Жильсон получили почетные докторские степени по философии Папского университета святого Фомы Аквинского в Анжеликуме . В 1933 году он прочитал свои первые лекции в Северной Америке в Торонто в Папском институте средневековых исследований . Он также преподавал в Колумбийском университете ; в Комитете социальной мысли Чикагского университета ; в Университете Нотр-Дам и в Принстонском университете .

С 1945 по 1948 год он был послом Франции при Святом Престоле.

После этого он вернулся в Принстонский университет, где в 1956 году получил «Елисейский статус» (как он выразился) почетного профессора. Раиса Маритен умерла в 1960 году. После ее смерти Жак опубликовал свой журнал под названием «Журнал Раисы». В течение нескольких лет Маритен был почетным председателем Конгресса за свободу культуры , выступая в качестве основного докладчика на его конференции 1960 года в Берлине.

С 1961 года Маритен жила с Маленькими Братьями Иисуса в Тулузе, Франция. Он имел влияние на Орден с момента его основания в 1933 году. Он стал Маленьким Братом в 1970 году. В интервью 1938 года, опубликованном журналом Commonweal , они спросили, был ли он масоном. Маритен ответила:

Этот вопрос оскорбляет меня, потому что я должен бояться принадлежать к масонству. Тем хуже для людей с благими намерениями, чье беспокойство и потребность в объяснениях были бы удовлетворены, если бы поверили, что я один из них.

Могила Раисы и Жака Маритен

Жак и Раиса Маритен похоронены на кладбище Кольбсхайма , маленькой французской деревушки в Эльзасе, где он много лет провел в поместье своих друзей, Антуанетты и Александра Грюнелиуса.

Причина святости

Планируется причина беатификации его и его жены Раисы.

Работа

В основе мысли Маритэна лежат Аристотель, Фома Аквинский и комментаторы- томисты , особенно Иоанн Сент-Томасский . Он эклектично использует эти источники. Философия Маритен основывается на свидетельствах, полученных с помощью органов чувств и понимании основных принципов. Маритен защищала философию как науку от тех, кто ее унижал, и провозглашала философию «королевой наук».

В 1910 году Жак Маритен завершил свой первый вклад в современную философию - 28-страничную статью под названием «Разум и современная наука», опубликованную в « Ревю де Философия» (июньский выпуск). В нем он предупреждал, что наука становится божеством, а ее методология узурпирует роль разума и философии. Наука уступила место гуманитарным по важности.

В 1917 году комитет французских епископов поручил Жаку написать серию учебников для использования в католических колледжах и семинариях. Он написал и завершил только один из этих проектов под названием Elements de Philosophie (Введение в философию) в 1920 году. С тех пор он стал стандартным текстом во многих католических семинариях. Он написал во введении:

Если философию Аристотеля, возрожденную и обогащенную Фомой Аквинским и его школой, можно по праву назвать христианской философией , как потому, что церковь никогда не устает выдвигать ее как единственно истинную философию, так и потому, что она полностью гармонирует с истинами веры, тем не менее, она предлагается здесь для принятия читателем не потому, что она христианская, а потому, что она очевидна. Это согласие между философской системой, основанной язычником, и догмами откровения, несомненно, является внешним признаком, внефилософской гарантией ее истинности; но из собственных рациональных доказательств, что он получает свой авторитет как философия

Во время Второй мировой войны Жак Маритен протестовал против политики правительства Виши , преподавая в Папском институте средневековых исследований в Канаде. Переехав в Нью-Йорк, Маритен стал активно участвовать в деятельности по спасению, стремясь привлечь в Америку преследуемых и находящихся под угрозой ученых ученых, многие из которых были евреями. Он сыграл важную роль в создании École Libre des Hautes Études , своего рода университета в изгнании, который был , в то же время, центр голлистского сопротивления в США ». После войны на папской аудиенции 16 июля 1946 года он безуспешно пытался заставить Папу Пия XII официально осудить антисемитизм .

Многие из его американских статей хранятся в Университете Нотр-Дам , который основал Центр Жака Маритена в 1957 году. Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain - ассоциация, основанная самим философом в 1962 году в Колбсхайме (недалеко от Страсбурга , Франция). , где и похоронена пара. Цель этих центров - способствовать изучению и исследованию мысли Маритэйн и расширять их. Он также занимается переводом и редактированием его сочинений.

Метафизика и эпистемология

Философия Маритен основывается на точке зрения, что метафизика предшествует эпистемологии . Бытие сначала воспринимается неявно в чувственном опыте и познается двояко. Во-первых, бытие познается рефлексивно путем абстрагирования от чувственного опыта. Человек переживает конкретное существо, например, чашку, собаку и т. Д., И через рефлексию («сгибание назад») на суждение, например, «это собака», он признает, что рассматриваемый объект существует. Во-вторых, в свете рефлексивного достижения бытия через постижение чувственного опыта можно прийти к тому, что Маритен называет «интуицией бытия». Для Маритен это отправная точка метафизики; без интуиции бытия человек вообще не может быть метафизиком. Интуиция бытия включает подъем до понимания ens secundum quod est ens (бытия в той мере, в какой оно есть существо). В « Существовании и Существующем» он объясняет:

"Это достигается, достигается или воспринимается на вершине абстрактного интеллекта, эйдетической или интенсивной визуализации, которая обязана своей чистотой и мощью просветления только тому факту, что однажды интеллект был взволнован до его глубины и просвещен. воздействием акта существования, постигнутого в вещах, и потому, что он был ускорен до точки восприятия этого акта или слушания его внутри себя, в понятной и сверхразумной целостности специфического для него тона ". (стр.20)

Ввиду этого приоритета, отданного метафизике, Маритен защищает эпистемологию, которую он называет «критическим реализмом». Эпистемология Маритен не является «критической» в смысле Канта, который считал, что можно узнать что-либо только после тщательной критики своих когнитивных способностей. Скорее, он критичен в том смысле, что это не наивный или нефилософский реализм, а тот, который защищается разумом. Против критического проекта Канта Маритен утверждает, что эпистемология рефлексивна; вы можете защищать теорию познания только в свете уже полученных вами знаний. Следовательно, критический вопрос - это не вопрос современной философии - как нам перейти от того, что воспринимается, к тому, что есть. Скорее, «поскольку разум с самого начала обнаруживает себя как подтвержденный в своей уверенности вещами и измеряемый сущностью, независимой от него самого, как мы должны судить, если, как, на каких условиях и в какой степени это так? как в принципе, так и в разные моменты познания? "

Напротив, идеализм неизбежно приходит к противоречию, так как он не признает универсального объема первых принципов тождества, противоречия и окончательности. Они становятся просто законами мысли или языка, но не бытия, что открывает путь к воплощению противоречий в реальности.

Метафизика Маритен восходит от этого объяснения бытия к критике философских аспектов современной науки через аналогию с описанием существования и природы Бога, как это известно философски и через мистический опыт.

Этика

Маритен был ярым защитником этики естественного права. Он считал, что этические нормы уходят корнями в человеческую природу. Для Маритен естественный закон известен прежде всего не через философские аргументы и доказательства, а скорее через «естественность». Естественное знание - это своего рода познание путем знакомства. Мы знаем естественный закон благодаря непосредственному знакомству с ним в нашем человеческом опыте. Центральное значение имеет аргумент Маритена о том, что естественные права уходят корнями в естественное право. Это было ключом к его участию в разработке Всеобщей декларации прав человека ООН .

Другим важным аспектом его этики было то, что он настаивал на том, чтобы моральная философия проводилась в богословском контексте. В то время как христианин мог бы заниматься спекулятивными размышлениями о природе или метафизике чисто рациональным образом и развить адекватную философию природы метафизики, это невозможно с этикой. Моральная философия должна обращать внимание на фактическое состояние человеческой личности, а это личность в состоянии благодати. Таким образом, «адекватно рассмотренная моральная философия» должна должным образом учитывать богословские истины. Например, было бы невозможно разработать адекватную моральную философию без должного рассмотрения богословских фактов, таких как первородный грех и сверхъестественный конец человеческой личности в блаженстве. Любая моральная философия, которая не принимает во внимание эти реальности, известные только через веру, была бы в корне неполной.

Политическая теория

Маритен переписывалась и была другом организатора американского радикального сообщества Сола Алински и премьер-министра Франции Роберта Шумана .

В исследовании «Радикальное видение Саула Алинского» автор П. Дэвид Финкс отметил, что «в течение многих лет Жак Маритен одобрительно отзывался с Монтини о демократических общественных организациях, созданных Саулом Алинским». Соответственно, в 1958 году Маритен организовал серию встреч между Алинским и архиепископом Монтини в Милане. Перед встречами Маритен написала Алинскому: «Новый кардинал читал книги Саула и скоро свяжется с ним».

В интервью 2016 года Папа Франциск похвалил Маритен среди небольшого списка французских либеральных мыслителей.

Интегральный гуманизм

Маритен защищал то, что он называл «интегральным гуманизмом» (или «интегральным христианским гуманизмом» ). Он утверждал, что светские формы гуманизма неизбежно античеловечны, поскольку отказываются признавать личность в целом. Как только духовное измерение человеческой природы отвергается, у нас больше нет целостного, а просто частичного гуманизма, который отвергает фундаментальный аспект человеческой личности. Соответственно, в « Интегральном гуманизме» он исследует перспективы нового христианства , основанного на его философском плюрализме, чтобы найти способы, которыми христианство могло бы влиять на политический дискурс и политику в эпоху плюрализма. В этом отчете он развивает теорию сотрудничества, чтобы показать, как люди с разными интеллектуальными позициями могут, тем не менее, сотрудничать для достижения общих практических целей. Политическая теория Маритен была чрезвычайно влиятельной и была основным источником христианско-демократического движения .

Критика

Основные критические замечания в адрес Maritain включали:

  1. Сантьяго Рамирес утверждал, что должным образом рассмотренная моральная философия Маритена не может быть сколько-нибудь значимо отделена от морального богословия как такового.
  2. Трейси Роуленд, теолог из Университета Нотр-Дам (Австралия), утверждала, что отсутствие полностью развитой философии культуры в Маритене и других странах (особенно Ранере ) является причиной неадекватного представления о культуре в документах Второго Ватиканского собора и, следовательно, по большей части неправильного применения соборных текстов в жизни церкви после Собора.
  3. Политическую теорию Маритена критиковали за демократический плюрализм, который апеллирует к чему-то очень похожему на концепцию пересекающегося консенсуса разумных взглядов более позднего либерального философа Джона Ролза . Утверждается, что такая точка зрения неправомерно предполагает необходимость плюралистических концепций человеческого блага.

Поговорки

  • "Vae mihi si non Thomistizavero" [Горе мне, если я не томистизирую].
  • "Je n'adore que Dieu" [я поклоняюсь только Богу].
  • «Художник изливает свой творческий дух в произведение; философ измеряет свой познающий дух реальным».
  • «Я не знаю, знает ли Саул Алинский Бога. Но я уверяю вас, что Бог знает Саула Алинского».
  • «Нам не нужна истина, чтобы служить нам, нам нужна истина, которой мы можем служить»

Сочинения

Значимые работы на английском языке

  • Введение в философию , Christian Classics, Inc., Вестминстер, штат Мэриленд, 1-е место. 1930, 1991.
  • Степени знаний , ориг. 1932 г.
  • Интегральный гуманизм , ориг. 1936 г.
  • Введение в логику (1937)
  • Предисловие к метафизике (1939) (1939)
  • Образование на распутье , англ. 1942 г.
  • Человек и общее благо , фр. 1947 г.
  • Искусство и схоластика с другими очерками , Шид и Уорд, Лондон, 1947 г.
  • Существование и Существующее , (фр. 1947) пер. Льюис Галантьер и Джеральд Б. Фелан, подразделение Image Books компании Doubleday & Co., Inc., Гарден-Сити, штат Нью-Йорк, 1948 г., книга изображений, 1956. ISBN  978-0-8371-8078-6
  • Философия природы (1951)
  • Диапазон разума , англ. 1952 г.
  • Подходы к Богу , англ. 1954 г.
  • Творческая интуиция в искусстве и поэзии , англ. 1953 г.
  • Человек и государство , (ориг.) University of Chicago Press, Chicago, ILL, 1951.
  • Предисловие к метафизике , англ. 1962 г.
  • Бог и разрешение зла , пер. Джозеф В. Эванс, Издательство Брюс, Милуоки, Висконсин, 1966 г. (начало 1963 г.).
  • Моральная философия , 1964 г.
  • Крестьянин из Гаронны, старый обыватель спрашивает себя о настоящем , пер. Майкл Каддихи и Элизабет Хьюз, Холт, Райнхарт и Уинстон, Нью-Йорк, 1968; ориг. 1966 г.
  • Воспитание человека, философия образования Жака Маритена. , изд. D./I. Галлахер, Нотр-Дам / Индиана. 1967

Другие работы на английском языке

  • Религия и культура (1931)
  • Вещи, которые не принадлежат кесарю (1931)
  • Теонас; Беседы мудреца (1933)
  • Свобода в современном мире (1935)
  • Истинный гуманизм (1938) (Интегральный гуманизм, 1968)
  • Христианин смотрит на еврейский вопрос (1939)
  • Сумерки цивилизации (1939)
  • Схоластика и политика , Нью-Йорк, 1940 г.
  • Наука и мудрость (1940)
  • Религия и современный мир (1941)
  • Франция, моя страна через бедствие (1941)
  • Живые мысли апостола Павла (1941)
  • Франция, моя страна, сквозь беду (1941)
  • Выкупая время (1941)
  • Христианский гуманизм (1942)
  • Святой Фома и проблема зла , Милуоки, 1942 г .;
  • Очерки томизма , Нью-Йорк, 1942;
  • Права человека и естественный закон (1943)
  • Молитва и интеллект (1943)
  • Дайте Джону меч (1944)
  • Сон Декарта (1944)
  • Христианство и демократия (1944)
  • Послания 1941–1944 , Нью-Йорк 1945;
  • Вера, которой нужно жить (1947)
  • Человек и общее благо (1947)
  • Искусство и вера (с Жаном Кокто, 1951)
  • Принцип плюрализма в демократии (1952)
  • Творческая интуиция в искусстве и истории (1953)
  • Очерк христианской философии (1955)
  • Положение поэзии с Раиссой Маритен, 1955 г.)
  • Бергсоновская философия (1955)
  • Размышления об Америке (1958)
  • Святой Фома Аквинский (1958)
  • Степени знаний (1959)
  • Грех ангела: эссе о переосмыслении некоторых томистических позиций (1959)
  • Литургия и созерцание (1960)
  • Ответственность художника (1960)
  • Об использовании философии (1961)
  • Бог и разрешение зла (1966)
  • Вызовы и обновления , под ред. JW Evans / LR Ward, Нотр-Дам / Индиана. 1966 г.
  • О благодати и человечности Иисуса (1969)
  • О Церкви Христа: Личность Церкви и ее сотрудники (1973)
  • Блокноты (1984)
  • Естественное право: размышления о теории и практике (изд. С введениями и примечаниями Уильяма Свита), издательство St. Augustine's Press [распространено University of Chicago Press], 2001; Тираж второй, исправленный, 2003 г.

Оригинальные произведения на французском языке

  • Бергсонианская философия , 1914 (1948)
  • Элементы философии , 2 тома, Париж, 1920/23 г.
  • Искусство и школа , 1920 год
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur diverses matières inégalement actuelles , Париж, Nouvelle librairie nationale, 1921
  • Антимодерн , Париж, Édition de la Revue des Jeunes, 1922 г.
  • Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre , Париж, Nouvelle librairie nationale, 1924.
  • Три реформатора: Лютер , Декарт , Руссо , шесть портретов , Париж [Плон], 1925 г.
  • Ответ Жану Кокто , 1926 год.
  • Неизвестное мнение о Шарле Моррасе и ее католической церкви , Париж [Плон], 1926 г.
  • Primauté du spirituel , 1927 год.
  • Pourquoi Rome a parlé (колл.), Париж, Испания, 1927 г.
  • Quelques pages sur Леон Блуа , Париж, 1927 г.
  • Римское ясновидение (колл.), Париж, Испания, 1929 г.
  • Le docteur angélique , Париж, Поль Хартманн, 1929 г.
  • Религия и культура , Париж, Desclée de Brouwer, 1930 (1946)
  • Томизм и цивилизация , 1932 год
  • Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir , Париж, 1932 г.
  • Le songe de Descartes, Suivi de quelques essais , Париж, 1932 г.
  • Христианская философия , Париж, Desclée de Brouwer, 1933
  • Du régime temporel et de la liberté , Париж, DDB, 1933 г.
  • Sept leçons sur l'être et les premiers Principes de la raison spéculative , Париж, 1934 г.
  • Frontières de la poésie et autres essais , Париж, 1935 г.
  • «Философия природы», «Критический очерк о границах и объекте» , Париж, 1935 г. (1948 г.)
  • Lettre sur l'indépendance , Париж, Desclée de Brouwer, 1935.
  • Наука и мудрость , Париж, 1935 г.
  • Humanisme intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté ; zunächst spanisch 1935), Париж (Фернан Обье), 1936 (1947)
  • Les Juifs parmi les Nations , Париж, Серф, 1938 г.
  • Ситуация де ла Поэзи , 1938 год.
  • Вопросы совести: essais et allocutions , Париж, Desclée de Brouwer, 1938
  • Человек и общество , Париж, 1939 г.
  • Le crépuscule de la civilization , Париж, Эд. "Новая литература", 1939 год.
  • Quattre essais sur l'ésprit dans sa condition charnelle , Париж, 1939 (1956)
  • Политическое правосудие, Notes sur le présente guerre , Париж, 1940
  • Путешествие по пустыне , Нью-Йорк, 1941 (1946).
  • Conféssion de foi , Нью-Йорк, 1941 год.
  • La pensée de Saint Paul , Нью-Йорк 1941 (Париж 1947)
  • Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle , Нью-Йорк, 1942 г. (Париж, 1947 г.)
  • Христианизм и демократия , Нью-Йорк, 1943 г. (Париж, 1945 г.)
  • Гуманистические принципы единой политики , Нью-Йорк, 1944 г. (Париж, 1945 г.);
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale , Нью-Йорк, 1944 г. (Париж, 1947 г.)
  • Траверс-ла-Виктуар , Париж 1945 г .;
  • Pour la Justice , Статьи и дискурсы 1940–1945, Нью-Йорк 1945;
  • Le sort de l'homme , Невшатель, 1945 г .;
  • Court traité de l'existence et de l'existant , Париж, 1947 г .;
  • La personne et le bien commun , Париж, 1947 год;
  • Raison et raisons, Essais détachés , Париж, 1948 г.
  • `` Сигнижение современности атеизма '' , Париж, 1949 г.
  • Neuf leçons sur les notions premières de la философская мораль, Париж, 1951 г.
  • Подходит к де Дьё , Париж, 1953.
  • L'Homme et l'Etat (англ .: Man and State, 1951) Париж, PUF, 1953
  • Налейте философию образования , Париж, 1959 г.
  • Le Philosophe dans la Cité , Париж, 1960.
  • La Философия морали , Vol. I. Исторический экзамен и критика великих систем, Париж, 1960 г.
  • Dieu et la permission du mal , 1963 год
  • Carnet de notes , Париж, DDB, 1965 г.
  • L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie , Париж, Desclée de Brouwer, 1966 (англ. 1953)
  • Le paysan de la Garonne. Un vieux laïc s'interroge à Propos du temps présent , Париж, DDB, 1966 г.
  • De la grâce et de l'humanité de Jésus , 1967
  • De l'Église du Christ. Персонал La personne de l'église et son , Париж, 1970 г.
  • Приближается без втягивания , посмертно 1973 г.
  • La loi naturelle ou loi non écrite , texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions university, 1986. [Лекции по естественному праву. Тр. Уильям Свит. В Собрании сочинений Жака Маритена, Vol. VI, Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press, (готовится к печати).]
  • Совершенные произведения Жака и Райсса Маритен , 16 лет, 1982–1999.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Г. Б. Фелан, Жак Маритен , Нью-Йорк, 1937.
  • Дж. У. Эванс в католической энциклопедии, том XVI, приложение 1967–1974.
  • Майкл Р. Маррус, "Посол и Папа; Пий XII, Жак Маритен и евреи", Commonweal , 22 октября 2004 г.
  • Х. Барс, Maritain en notre temps , Париж, 1959.
  • Д. и И. Галлахер, Достижения Жака и Райссы Маритен: Библиография, 1906–1961 , Нью-Йорк, 1962.
  • Дж. У. Эванс, изд., Жак Маритен: Человек и его достижения , Нью-Йорк, 1963.
  • К.А. Фехер, Философия Жака Маритена , Вестминстер, Мэриленд, 1963.
  • Джуд П. Догерти, Жак Маритен: интеллектуальный профиль , Католический университет Америки Press, 2003
  • Ральф МакИнерни, Очень богатые часы Жака Маритена: Духовная жизнь , Университет Нотр-Дам Press, 2003
  • Ханна, Марта (1996). Мобилизация интеллекта: французские ученые и писатели во время Великой войны . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674577558.

дальнейшее чтение

  • Социальная и политическая философия Жака Маритена (1955)
  • У. Герберг (редактор), Четыре экзистенциалистских теолога (1958)
  • Философия Жака Маритена (1953)
  • Жак Маритен, Антимодерн или Ультрамодерн?: Исторический анализ его критиков, его мысли и его жизни (1974)

внешние ссылки