Г.К. Честертон - G. K. Chesterton

Г.К. Честертон

KC * SG
Г.К. Честертон за работой.jpg
Родился ( 1874-05-29 )29 мая 1874 г.,
Кенсингтон , Лондон, Англия.
Умер 14 июня 1936 г. (1936-06-14)(62 года)
Биконсфилд , Бакингемшир, Англия
Место отдыха Римско-католическое кладбище, Биконсфилд
Занятие
  • Журналистка
  • писатель
  • эссеист
  • поэт
Гражданство Британский
Образование Школа Святого Павла
Альма-матер Slade School of Art
Университетский колледж Лондона
Период 1900–1936
Жанр Очерки, фэнтези , христианская апологетика , католическая апологетика , мистика , поэзия
Литературное движение Католическое литературное возрождение
Известные работы Наполеон из Ноттинг-Хилла
Человек, который был четвергом
Православие
Отец Браун рассказы
Вечный человек
Супруг
​
( М.  1901)
Родственники Сесил Честертон (брат)
АК Честертон (двоюродный брат)
Подпись

Гилберт Кейт Честертон KC * SG (29 мая 1874 - 14 июня 1936) был английским писателем, философом , светским богословом , литературным и художественным критиком. Его называют «принцем парадокса ». Журнал Time писал о его стиле письма: «По возможности Честертон подчеркивал свои достоинства популярными высказываниями, пословицами, аллегориями - сначала осторожно выворачивая их наизнанку».

Честертон создал вымышленного священника-детектива отца Брауна и написал апологетику . Даже некоторые из тех, кто с ним не согласен, признали широкую привлекательность таких произведений, как « Православие» и «Вечный человек» . Честертон обычно называл себя «ортодоксальным» христианином и все больше и больше отождествлял эту позицию с католицизмом , в конечном итоге переходя в католицизм из англиканства высокой церкви . Биографы назвали его преемником таких викторианских авторов, как Мэтью Арнольд , Томас Карлайл , Джон Генри Ньюман и Джон Раскин .

биография

Ранние годы

Г.К. Честертон в 17 лет

Честертон родился в Кэмпден-Хилл в Кенсингтоне , Лондон, в семье Мари-Луизы, урожденной Грожан, и Эдварда Честертона (1841–1922). Честертон крестился в англиканской церкви в возрасте одного месяца , хотя его семья нерегулярно практиковала унитариев . Согласно его автобиографии, в молодости он увлекся оккультизмом и вместе со своим братом Сесилом экспериментировал с досками для спиритических сеансов . Он получил образование в школе Святого Павла , затем поступил в школу искусств Слейда, где стал иллюстратором. Slade - это отделение Университетского колледжа Лондона , где Честертон также изучал литературу, но не получил диплома ни по одному из этих предметов. Он женился на Фрэнсис Блогг в 1901 году; брак продлился всю оставшуюся жизнь. Честертон считал, что Фрэнсис вернула его к англиканству , хотя позже он считал англиканство «бледной имитацией». Он вошел в полное общение с католической церковью в 1922 году. Пара не могла иметь детей.

Другом со школьной скамьи был Эдмунд Клерихью Бентли , изобретатель клириха . Сам Честертон написал клерихеви и проиллюстрировал первый опубликованный сборник стихов своего друга « Биография для начинающих» (1905), который популяризировал форму клерихева. Он стал крестным отцом сына Бентли, Николаса , и открыл свой роман «Человек, который был четвергом» стихотворением, написанным Бентли.

Карьера

В сентябре 1895 года Честертон начал работать на лондонского издателя Джорджа Редуэя, где проработал чуть больше года. В октябре 1896 года он перешел в издательство T. Fisher Unwin , где оставался до 1902 года. В этот период он также предпринял свою первую журналистскую работу в качестве внештатного художника и литературного критика. В 1902 году Daily News давала ему еженедельную колонку мнений, а в 1905 году - еженедельную колонку в The Illustrated London News , для которой он продолжал писать в течение следующих тридцати лет.

Вначале Честертон проявил большой интерес и талант к искусству. Он планировал стать художником, и его творчество показывает видение, в котором абстрактные идеи воплощались в конкретные и запоминающиеся образы. Даже его художественная литература содержала тщательно скрываемые притчи. Отец Браун постоянно исправляет неправильное видение сбитых с толку людей на месте преступления и в конце уходит с преступником, чтобы исполнить свою священническую роль признания и покаяния. Например, в рассказе «Летящие звезды» отец Браун умоляет персонажа Фламбо отказаться от своей преступной жизни: «В вас все еще есть молодость, честь и юмор; не думайте, что они продержатся в этом деле. Мужчины может поддерживать своего рода уровень добра, но ни одному человеку никогда не удавалось удержать один уровень зла. Эта дорога идет вниз и вниз. Добрый человек пьет и становится жестоким; откровенный человек убивает и лжет об этом. человек, которого я знаю, начинал, как ты, честным преступником, веселым грабителем богатых, а в конце превратился в слизь ".

Карикатура на Максе Бирб

Честертон любил дискутировать, часто вступая в дружеские публичные дискуссии с такими людьми, как Джордж Бернард Шоу , Герберт Уэллс , Бертран Рассел и Кларенс Дэрроу . Согласно его автобиографии, они с Шоу играли ковбоев в немом фильме, который так и не был выпущен. 7 января 1914 года Честертон (вместе со своим братом Сесилом и будущей невесткой Адой ) принял участие в инсценированном суде над Джоном Джаспером за убийство Эдвина Друда . Честертон был судьей, а Джордж Бернард Шоу исполнял роль бригадира присяжных.

Честертон был крупным мужчиной ростом 6 футов 4 дюйма (1,93 м) и весом около 130 кг (286 фунтов). Его обхват послужил поводом для анекдота во время Первой мировой войны, когда дама в Лондоне спросила, почему он не «на фронте »; он ответил: «Если вы пойдете в сторону, вы увидите, что я». В другой раз он сказал своему другу Джорджу Бернарду Шоу : «Если посмотреть на тебя, любой может подумать, что Англию поразил голод». Шоу парировал: «Если посмотреть на тебя, любой может подумать, что это ты виноват». П.Г. Вудхаус однажды описал очень громкий удар как «звук, подобный звуку падения Г.К. Честертона на лист жести». Честертон обычно носил плащ и помятую шляпу, в руке держал палку-меч , а изо рта свешивалась сигара. Он имел склонность забывать, куда он должен был идти, и опоздал на поезд, который должен был доставить его туда. Сообщается, что несколько раз он отправлял своей жене Фрэнсис телеграммы из неправильного места, где писал такие вещи, как «Я в Маркет-Харборо . Где мне быть?». на что она отвечала: «Домой». Сам Честертон рассказал эту историю, опуская, однако, предполагаемый ответ жены в своей автобиографии.

В 1931 году BBC пригласила Честертона выступить с серией радиопереговоров. Он согласился, сначала неуверенно. Однако с 1932 года до своей смерти Честертон проводил более 40 выступлений в год. Ему было разрешено (и поощрялось) импровизировать над сценариями. Это позволило его разговорам сохранить интимный характер, как и решение разрешить его жене и секретарю сидеть с ним во время его передач. Переговоры пользовались большой популярностью. После смерти Честертона официальный представитель BBC заметил, что «через год или около того он стал бы доминирующим голосом из Broadcasting House».

Честертон входил в состав « Клуба обнаружения» , общества британских авторов загадок, основанного Энтони Беркли в 1928 году. Он был избран первым президентом и служил с 1930 по 1936 год, пока его не сменил Бентли .

Смерть и почитание

Телеграмма, отправленная кардиналом Эухенио Пачелли (будущим Пием XII) от имени Папы Пия XI народу Англии после смерти Честертона

Честертон умер от сердечной недостаточности 14 июня 1936 года в своем доме в Биконсфилде , Бакингемшир. Проповедь на Реквиемной мессе Честертона в Вестминстерском соборе в Лондоне была произнесена Рональдом Ноксом 27 июня 1936 года. Нокс сказал: «Все это поколение выросло под влиянием Честертона настолько полно, что мы даже не знаем, когда мы думаем о Честертоне. " Он похоронен в Биконсфилде на католическом кладбище. Имущество Честертона было завещано в размере 28 389 фунтов стерлингов, что эквивалентно 1 943 135 фунтам стерлингов в 2019 году.

Ближе к концу жизни Честертона Папа Пий XI наделил его Рыцарем-командующим Звездой Папского Ордена Святого Григория Великого (KC * SG). Общество Честертона предложило его беатифицировать . Епископальная церковь вспоминает его литургически 13 июня с временным праздником, принятым Генеральным съездом 2009 года.

Пишу

Честертон написал около 80 книг, несколько сотен стихов, около 200 рассказов, 4000 эссе (в основном газетные колонки) и несколько пьес. Он был литературным и социальным критиком, историком, драматургом, романистом, католическим богословом и апологетом , спорщиком и писателем-детективом. Он был обозревателем Daily News , The Illustrated London News и собственной газеты GK's Weekly ; он также написал статьи для Британской энциклопедии , включая статью о Чарльзе Диккенсе и часть статьи о юморе в 14-м издании (1929 г.). Его самый известный персонаж - священник-детектив отец Браун , который появлялся только в коротких рассказах, а «Человек, который был четвергом» , возможно, является его самым известным романом. Он был убежденным христианином задолго до того, как его приняли в католическую церковь, и христианские темы и символика появляются во многих его произведениях. В Соединенных Штатах его работы о дистрибутиве были популяризированы через The American Review , издаваемую Сьюардом Коллинзом в Нью-Йорке.

Его документальная литература « Чарльз Диккенс: критическое исследование» (1906) получила самую широкую похвалу. Согласно Яну Керу ( «Католическое возрождение в английской литературе», 1845–1961 , 2003), «в глазах Честертона Диккенс принадлежит Мерри , а не пуританину из Англии»; Кер считает, что мысль Честертона в главе 4 этой книги в значительной степени проистекает из его истинного признания Диккенса, который, с точки зрения других литературных мнений того времени, был в некотором роде запачканным магазином. Биография была в значительной степени ответственна за создание популярного возрождения работы Диккенса, а также за серьезное переосмысление Диккенса учеными.

В сочинениях Честертона неизменно проявлялось остроумие и чувство юмора. Он использовал парадокс, делая серьезные комментарии о мире, правительстве, политике, экономике, философии, теологии и многих других темах.

Т. С. Элиот резюмировал свою работу следующим образом:

Он был важным и последовательным на стороне ангелов. За джонсоновским маскарадом, столь обнадеживающим британскую публику, он скрывал самые серьезные и революционные замыслы - скрывая их разоблачением ... Социальные и экономические идеи Честертона ... были в основном христианскими и католическими. Я думаю, что он сделал больше, чем кто-либо из людей своего времени - и был способен сделать больше, чем кто-либо другой из-за своего особого происхождения, развития и способностей как публичный исполнитель - для поддержания существования важного меньшинства в современном мире. . Он оставляет после себя постоянное требование нашей лояльности, чтобы следить за тем, чтобы работа, которую он проделал в свое время, была продолжена в нашем.

Элиот далее прокомментировал, что «его поэзия была первоклассной журналистской балладой, и я не думаю, что он воспринял ее более серьезно, чем того заслуживает. Он достиг высокого творческого уровня в « Наполеоне из Ноттинг-Хилла » и выше в « Человеке, который был четвергом » , романы, в которых он обратил Стивенсоновскую фантазию к более серьезным целям. Его книга о Диккенсе кажется мне лучшим эссе об этом авторе, которое когда-либо было написано. Некоторые из его эссе можно читать снова и снова, хотя о его написании эссе в целом можно только сказать, что поддерживать такой высокий средний показатель при таком большом объеме производства - это замечательно ».

Взгляды и современники

Автопортрет по слогану дистрибьютора « Три акра и корова ».

Парадокс Уайлда

Некоторые аналитики считают, что сочинение Честертона объединяет две более ранние ветви английской литературы. Подход Диккенса - один из них. Другой представлен Оскаром Уайльдом и Джорджем Бернардом Шоу , которых Честертон хорошо знал: сатирики и социальные комментаторы, следовавшие традициям Сэмюэля Батлера , энергично использовали парадокс как оружие против самодовольного принятия общепринятого взгляда на вещи. Однако стиль и мышление Честертона были его собственными, и его выводы часто расходились с выводами Уайльда и Шоу. В своей книге « Еретики» Честертон говорит об Уайльде следующее: «Тот же урок [пессимистического искателя удовольствий] преподал очень могущественная и очень пустынная философия Оскара Уайльда. Это религия carpe diem ; но carpe diem Религия - это религия не счастливых людей, а очень несчастных людей. Великая радость не собирает бутоны роз, а может - ее глаза устремлены на бессмертную розу, которую видел Данте ». Короче и с более близким приближением к собственному стилю Уайльда, он пишет в своей книге « Православие» 1908 года о необходимости приносить символические жертвы ради дара творения: «Оскар Уайльд сказал, что закаты не ценились, потому что мы не могли платить за закаты. Но Оскар Уайльд ошибался: мы можем заплатить за закаты. Мы можем заплатить за них, если не будем Оскаром Уайльдом ».

Честертон и Шоу были известными друзьями и наслаждались их спорами и дискуссиями. Хотя редко приходилось соглашаться, они оба сохраняли доброжелательность и уважение друг к другу. Однако в своем письме Честертон очень ясно выразил свое мнение о том, где они разошлись и почему. В « Еретиках» он пишет о Шоу:

После долгих лет обличения огромного количества людей в том, что они не прогрессируют, мистер Шоу с характерным чутьем обнаружил, что очень сомнительно, что какое-либо существующее человеческое существо с двумя ногами вообще может быть прогрессивным. Придя к сомнению, можно ли сочетать человечество с прогрессом, большинство людей, легко обрадовавшись, предпочли бы отказаться от прогресса и остаться с человечеством. Мистер Шоу, которому нелегко угодить, решает бросить вызов человечеству со всеми его ограничениями и заняться прогрессом ради самого себя. Если человек, каким мы его знаем, неспособен к философии прогресса, мистер Шоу просит не о новом виде философии, а о новом виде человека. Это похоже на то, как если бы медсестра в течение нескольких лет пробовала на ребенке довольно горькую пищу и, обнаружив, что она не подходит, не должна выбрасывать еду и просить новую пищу, а выбросить ребенка из окна. и попроси нового ребенка.

Шоу представлял новую школу мысли, модернизм , которая зарождалась в то время. Взгляды Честертона, с другой стороны, все больше сосредоточивались на церкви. В православии он пишет: «Поклонение воле - это отрицание воли ... Если мистер Бернард Шоу подходит ко мне и говорит:« Будет ли что-нибудь », это равносильно заявлению:« Я не возражаю против того, что вы хотите ». , и это равносильно тому, чтобы сказать: «У меня нет воли в этом вопросе». Вы не можете восхищаться волей в целом, потому что суть воли в том, что она частна ».

Этот стиль аргументации - это то, что Честертон называет использованием «необычного смысла», то есть того, что мыслители и популярные философы того времени, хотя и были очень умны, говорили вещи, которые были бессмысленными. Это снова проиллюстрировано в Православии : «Таким образом, когда г-н Х.Г. Уэллс говорит (как он где-то говорил):« Все стулья совершенно разные », он произносит не просто искажение, но противоречие в терминах. Если бы все стулья были совершенно разными, их нельзя было назвать «все стулья» ». Или, опять же, из Православия :

Дикое поклонение беззаконию и материалистическое поклонение закону заканчиваются одной и той же пустотой. Ницше взбирается на ошеломляющие горы, но в конце концов он оказывается в Тибете. Он садится рядом с Толстым в стране ничего и Нирваны. Они оба беспомощны - один потому, что он не должен ничего хватать, а другой потому, что он не должен ничего отпускать. Воля толстовца заморожена буддийским инстинктом, что все особые действия - зло. Но воля Ницшеита в равной степени заморожена его взглядом на то, что все особые действия хороши; ибо если все специальные действия хороши, то ни одно из них не является особенным. Они стоят на перекрестке, и один ненавидит все дороги, а другому все дороги. Результат - что ж, некоторые вещи посчитать несложно. Стоят на перекрестке.

Честертон, как политический мыслитель, бросал тень и на прогрессизм, и на консерватизм , говоря: «Весь современный мир разделился на консерваторов и прогрессистов. Задача прогрессистов - продолжать совершать ошибки. ошибки от исправления ". Он был одним из первых членов Фабианского общества , но вышел из него во время англо-бурской войны.

Автор Джеймс Паркер в «Атлантике» дает современную оценку:

В своей необъятности и мобильности Честертон продолжает ускользать от определения: он был обращенным католиком и оракулом, писателем, пневматическим культурным присутствием, афористом со скоростью работы писателя-романиста. Поэзия, критика, художественная литература, биографии, колонки, общественные дебаты ... Честертон был журналистом; он был метафизиком. Он был реакционером; он был радикалом. Он был модернистом, остро чувствующим разрыв в сознании, породивший «Полых людей» Элиота; он был антимодернистом ... местечковым англичанином и поствикторианской тупицей; он был мистиком, преданным вечности. Все эти забавно противоречивые вещи верны ... для последнего, решающего факта, что он был гением. Тронутый однажды живой проволокой его мысли, вы не забываете об этом ... Его проза ... [является] в высшей степени интересной, величественные очертания более старой, тяжелой риторики, пунктуально сотрясаемой тем, что он однажды назвал (в отношении Книга Иова) "ирония землетрясения". Он остроумно гремит; он шутит как гром. Его послание, устойчивое сияние и звенящий свет через все линзы и грани его творчества, было действительно очень простым: встаньте на колени, современный человек, и слава Богу.

Защита католицизма

«Вечный человек» Честертона способствовал обращению Льюиса в христианство. В письме к Шелдону Ванаукену (14 декабря 1950 г.) Льюис называет книгу «лучшей популярной апологетикой, которую я знаю», а Ронде Бодл он написал (31 декабря 1947 г.) «[самой] лучшей популярной защитой полной христианской позиции». Знаю, это " Вечный человек " Г.К. Честертона ". Книга также была процитирована в списке из 10 книг, которые «больше всего сформировали его профессиональное отношение и жизненную философию».

Гимн Честертона «O God of Earth and Altar» был напечатан в The Commonwealth, а затем включен в English Hymnal в 1906 году. Несколько строк гимна поются в начале песни «Revelations» британской хэви-метал-группы Iron Maiden on их альбом 1983 года Piece of Mind . Ведущий вокалист Брюс Дикинсон в интервью заявил: «Я обожаю гимны. Мне нравятся некоторые ритуалы, красивые слова, Иерусалим и был еще один, со словами Г.К. Честертона« О Бог Земли и Алтаря » - очень огненный и серный. : «Поклонись и услышь наш крик». Я использовал это в песне Iron Maiden «Revelations». Своим странным и неуклюжим способом я пытался сказать: «Слушай, это все одно и то же».

Этьен Жильсон похвалил книгу Честертона о святом Фоме Аквинском : «Я считаю ее, без всякого сравнения, лучшей книгой, когда-либо написанной о святом Фоме ... тех немногих читателях, которые потратили двадцать или тридцать лет на изучение святого Фомы Аквинского, и которые, возможно, сами опубликовали два или три тома на эту тему, не могут не заметить, что так называемое «остроумие» Честертона посрамило их ученость ».

Архиепископ Фултон Дж. Шин , автор семидесяти книг, назвал Честертона стилистом, оказавшим наибольшее влияние на его собственное письмо, заявив в своей автобиографии « Сокровище в глине »: «Наибольшее влияние на писательский состав оказал Г.К. Честертон, который никогда не использовал бесполезное слово. , который видел ценность парадокса и избегал банального ". Честертон написал введение к книге Шина « Бог и разум в современной философии»; Критическое исследование в свете философии святого Фомы .

Обвинения в антисемитизме

Честертон еще при жизни столкнулся с обвинениями в антисемитизме , заявив в своей книге 1920 года «Новый Иерусалим», что это было чем-то, «за что меня и моих друзей долгое время упрекали и даже ругали». Несмотря на его возражения об обратном, обвинения продолжают повторяться. Один из первых сторонников капитана Дрейфуса , к 1906 году он превратился в антидрейфусарда . С начала 20 века его художественные произведения включали карикатуры на евреев, представляя их жадными, трусливыми, нелояльными и коммунистами.

Marconi скандал 1912-13 привели вопросы антисемитизма в политической жизни страны . Высокопоставленные министры в либеральном правительстве тайно извлекли выгоду из передовых знаний о сделках, связанных с беспроводным телеграфом, и критики сочли уместным то, что некоторые из ключевых игроков были евреями. По словам историка Тодда Эндельмана, который назвал Честертона одним из самых ярых критиков, «травля евреев во время англо-бурской войны и скандала с Маркони была связана с более широким протестом, организованным в основном радикальным крылом либералов. Партия против растущей заметности успешных бизнесменов в жизни страны и их вызова тому, что считалось традиционными английскими ценностями ».

В работе 1917 года под названием «Краткая история Англии» Честертон рассматривает королевский указ 1290 года, согласно которому Эдуард I изгнал евреев из Англии , - политика, действовавшая до 1655 года. Честертон пишет, что популярное восприятие еврейских ростовщиков вполне могло привести к этому. Подданные Эдуарда I считали его «нежным отцом своего народа» за «нарушение правила, по которому правители до сих пор поддерживали богатство своих банкиров». Он чувствовал, что евреи, «чувствительный и высоко цивилизованный народ», которые «были капиталистами своего времени, люди с богатством, готовым к использованию», могли законно жаловаться на то, что «христианские короли и дворяне и даже христианские папы и епископы использовали для христианских целей (таких как крестовые походы и соборы) деньги, которые могли быть накоплены в таких горах только за счет ростовщичества, которые они непоследовательно объявляли нехристианскими; а затем, когда наступили худшие времена, предали евреев ярости бедняков " .

В «Новом Иерусалиме» Честертон посвятил главу своим взглядам на еврейский вопрос : чувству, что евреи были отдельным народом без собственной родины, живущим как иностранцы в странах, где они всегда были меньшинством. Он писал, что в прошлом свою позицию:

всегда называли антисемитизмом; но всегда было правильнее называть это сионизмом. ... у меня и моих друзей в некотором общем смысле была определенная политика в этом вопросе; По сути, это было желание дать евреям достоинство и статус отдельной нации. Мы хотели, чтобы евреи каким-то образом и насколько это возможно, были представлены евреями, жили в еврейском обществе, чтобы евреи судили их и чтобы евреи управляли ими. Я антисемит, если это антисемитизм. Логичнее было бы назвать это семитизмом.

В том же месте он предложил мысленный эксперимент (описывая его как «притчу» и «легкомысленную фантазию»), согласно которой евреев следует допускать к любой роли в английской общественной жизни при условии, что они должны носить характерную ближневосточную одежду, поясняя, что « Дело в том, что мы должны знать, где мы находимся, и он знал бы, где он, что в чужой стране ».

Честертон, как и Беллок, открыто выразил свое отвращение к правлению Гитлера почти сразу после его начала. Как писал раввин Стивен Уайз в посмертной дани Честертону в 1937 году:

Когда пришел гитлеризм, он одним из первых высказался со всей прямотой и откровенностью великого и невозмутимого духа. Благословение его памяти!

В «Правде о племенах» Честертон раскритиковал немецкие расовые теории, написав: «Суть нацистского национализма заключается в сохранении чистоты расы на континенте, где все расы нечисты».

Историк Саймон Майерс отмечает, что Честертон в таких работах, как «Удивительный» , «Ересь расы» и «Варвар как зануда» выступал против концепции расового превосходства и критиковал псевдонаучные расовые теории, заявляя, что они сродни новой религии. В «Правде о племенах» Честертон писал: «Проклятие расовой религии состоит в том, что она делает каждого отдельного человека священным образом, которому он поклоняется. Его собственные кости - это священные реликвии; его собственная кровь - это кровь святого Януария ». Майерс отмечает, что, несмотря на «его враждебность по отношению к нацистскому антисемитизму… [прискорбно, что он сделал] утверждения, что« гитлеризм »был формой иудаизма, и что евреи были частично ответственны за теорию рас». В «Иудаизме Гитлера» , а также в «Странном выборе» и «Чудак» Честертон уделял большое внимание тому факту, что само понятие «избранная раса» имеет еврейское происхождение, говоря в «Чудаке» : «Если есть одно выдающееся качество в гитлеризме это его гебраизм », и« у нового нордического человека есть все худшие недостатки худших евреев: ревность, жадность, мания заговора и, прежде всего, вера в Избранную расу ».

Майерс также показывает, что Честертон изображал евреев не только культурно и религиозно отличными, но и расовыми. В «Вражда иностранца» (1920) он сказал, что еврей «иностранец, гораздо более удаленный от нас, чем баварец от француза; его разделяет тот же тип разделения, что и между нами и китайцем или индусом. Он не только не принадлежит к той же расе, но никогда им не был ».

В «Вечном человеке» , рассказывая о человеческих жертвоприношениях, Честертон предположил, что средневековые рассказы о евреях, убивающих детей, могли быть результатом искажения реальных случаев поклонения дьяволу. Честертон писал:

еврейские пророки постоянно протестовали против того, чтобы иудейская раса снова впала в идолопоклонство, которое влекло за собой такую ​​войну с детьми; и вполне вероятно, что это отвратительное отступничество от Бога Израиля время от времени проявлялось в Израиле в форме так называемого ритуального убийства; конечно, не представителями религии иудаизма, а отдельными безответственными дьяволами, которые оказались евреями.

Американское общество Честертон посвятил целый выпуск своего журнала, Гилберт , чтобы защитить Честертона от обвинений в антисемитизме. Точно так же Энн Фармер, автор книги « Честертон и евреи: друг, критик, защитник» , пишет: «Общественные деятели от Уинстона Черчилля до Уэллса предложили средства решения« еврейской проблемы »- кажущегося бесконечным цикла антиеврейских преследований - все сформировано их мировоззрения. Как патриоты, Черчилль и Честертон приняли сионизм; оба были одними из первых, кто защитил евреев от нацизма », заключив, что« защитник евреев в молодости - примиритель и защитник - GKC вернулся к защите, когда еврейский народ нуждался в этом больше всего ».

Оппозиция евгеники

В своей книге «Евгеника и другое зло» Честертон выступил с критикой евгеники, когда парламент продвигался к принятию Закона 1913 года о психической недостаточности . Некоторые, поддерживающие идеи евгеники, призывали правительство стерилизовать людей, считающихся «умственно неполноценными»; эта точка зрения не приобрела популярности, но идея изолировать их от остального общества и тем самым предотвратить их размножение получила распространение. Эти идеи вызвали отвращение у Честертона, который писал: «Это не только открыто, но и настойчиво утверждается, что цель этой меры - помешать любому человеку, которого эти пропагандисты не считают умным, иметь жену или детей». Он раскритиковал предложенную формулировку таких мер как настолько расплывчатую, что применимо к любому, в том числе: «Каждый дурак бродяга, каждый застенчивый рабочий, каждый эксцентричный деревенский человек могут довольно легко попасть в такие условия, которые были созданы для маньяки-убийцы. Такова ситуация; и в этом суть ... мы уже находимся под властью евгенизма, и нам ничего не остается, кроме восстания ". Он высмеивал такие идеи как основанные на чуши, «как будто у человека есть право драгуровать и порабощать своих сограждан как своего рода химический эксперимент». Честертон высмеивал идею о том, что бедность является результатом плохого воспитания: «[это] странная новая склонность рассматривать бедных как расу; как если бы они были колонией японцев или китайских кули ... Бедные - это не раса. или даже тип. Бессмысленно говорить о их разведении, потому что они не порода. По сути, это то, что Диккенс описывает: «помойку индивидуальных случайностей», униженного достоинства и часто испорченной аристократии. "

Забор Честертона

Забор Честертона - это принцип, согласно которому реформы не следует проводить до тех пор, пока не будет понятна причина существующего положения дел. Цитата из книги Честертона 1929 года «Вещь: почему я католик» в главе «Отступление от семейности»:

В том, что касается преобразования вещей, в отличие от их деформирования, существует один простой и ясный принцип; принцип, который, вероятно, будет назван парадоксом. В таком случае существует определенный институт или закон; скажем, для простоты возводят забор или ворота через дорогу. Реформаторы более современного типа весело подходят к этому и говорят: «Я не вижу в этом пользы; давайте уберем это ». На что более умный тип реформатора поступит правильно, если ответит: «Если вы не видите в этом пользы, я, конечно, не позволю вам избавиться от этого». Уходи и думай. Затем, когда ты вернешься и скажешь мне, что действительно видишь в этом пользу, я могу позволить тебе уничтожить его ».

«Честербеллок»

Смотрите также: GK's Weekly
Джордж Бернард Шоу , Хилэр Беллок и Г.К. Честертон

Честертона часто связывают с его близким другом, поэтом и эссеистом Илэром Беллоком . Джордж Бернард Шоу придумал название «Честербеллок» для их партнерства, и это прижилось. Хотя они были очень разными людьми, у них было много верований; в 1922 году Честертон присоединился к Беллоку в католической вере, и оба высказали критику капитализма и социализма. Вместо этого они поддержали третий путь: дистрибутизм . Еженедельник GK's Weekly , который занимал большую часть энергии Честертона в последние 15 лет его жизни, был преемником New Witness Беллока , перешедшего к Сесилу Честертону , брату Гилберта, который погиб во время Первой мировой войны.

В своей книге « О месте Гилберта Честертона в английских письмах» Беллок писал, что «Все, что он написал на одном из великих английских литературных имен, было высшего качества. Он резюмировал любое перо (например, Джейн Остин ). точными предложениями, иногда одним предложением, в манере, к которой никто другой не подходил. В этом отделе он стоял совершенно особняком. Он понимал самые умы (если взять два самых известных имени) Теккерея и Диккенса . Он понял и представил Мередита . Он понимал превосходство Милтона . Он понимал Папу . Он понимал великого Драйдена . Он не был затоплен Шекспиром , как почти все его современники , в котором они тонут, как в бескрайнем море - ибо это то, что Шекспир Гилберт Честертон продолжал понимать самых молодых и новоприбывших, как он понимал предков в нашем огромном корпусе английских стихов и прозы ».

Наследие

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Католическая философия
  
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Школы
Философы
Древний
Постклассический
Современный
Современный

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Литературный

Честертон оказал влияние на большое количество писателей 20-го века. Его социально-экономическая система Дистрибьютизма повлияла на скульптора Эрика Гилла , который основал коммуну католических художников в Дитчлинге в Сассексе. Группа Дитчлинга разработала журнал под названием «Игра» , в котором они выразили многие принципы Честертона, в частности антииндустриализм и защиту религиозной семейной жизни. Его роман «Человек, который был четвергом» вдохновил ирландского республиканского лидера Майкла Коллинза на мысль о том, что «если ты не скрывался, никто за тобой не выследил». Любимым произведением Коллинза Честертона был «Наполеон из Ноттинг-Хилла» , и, по словам его друга сэра Уильяма Дарлинга, он был «почти фанатично привязан к нему». Его колонка в Illustrated London News 18 сентября 1909 года произвела глубокое впечатление на Махатму Ганди . П. Н. Фурбанк утверждает, что Ганди был « потрясен », когда он прочитал это, в то время как Мартин Грин отмечает, что «Ганди был настолько доволен этим, что сказал Indian Opinion перепечатать его». Еще одним новообращенным был канадский теоретик СМИ Маршалл Маклюэн , который сказал, что книга « Что не так с миром» изменила его жизнь с точки зрения идей и религии. Автор Нил Гейман заявил, что он вырос, читая Честертона в библиотеке своей школы, и что Наполеон из Ноттинг-Хилла повлиял на его собственную книгу Neverwhere . Гейман взял за основу персонажа Гилберта из комикса «Песочный человек» о Честертоне, а роман, который он написал в соавторстве с Терри Пратчеттом , посвящен ему. Аргентинский писатель и эссеист Хорхе Луис Борхес назвал Честертона влиятельным человеком в его художественной литературе, говоря интервьюеру Ричарду Бургину, что «Честертон знал, как извлечь максимум из детективной истории».

Тезки

В 1974 году отец Ян Бойд , CSB, основал The Chesterton Review , научный журнал, посвященный Честертону и его кругу. Журнал издается Институтом веры и культуры им. Г.К. Честертона в Университете Сетон-Холл, Саут-Ориндж, Нью-Джерси.

В 1996 году Дейл Алквист основал Американское общество Честертона для изучения и продвижения своих произведений.

В 2008 году в районе Миннеаполиса открылась католическая средняя школа Chesterton Academy . В том же году Scuola Libera Chesterton открылась в Сан-Бенедетто-дель-Тронто , Италия.

В 2012 году кратер на планете Меркурий был назван в честь автора Честертон.

В 2014 году в Хайленд-Парке, штат Иллинойс , открылась Чикагская католическая школа имени Г.К. Честертона .

Беллетризованный Г. К. Честертон является центральным персонажем в « Хрониках Янга Честертона» , серии приключенческих романов Джона МакНикола для взрослых и в серии детективных романов австралийца Кела Ричардса в серии « Тайны Дж. Честертона» .

Основные работы

Основная статья: Библиография Г.К. Честертона

Книги

Ресурсы библиотеки о
Г.К. Честертоне
Автор: Г.К. Честертон
  • Честертон, Гилберт Кейт (1904), Уорд, М. (ред.), Наполеон из Ноттинг-Хилла , Великобритания: DMU
  • ——— (1903), Роберт Браунинг , Macmillan
  • ——— (1905), Еретики , Джон Лейн
  • ——— (1906), Чарльз Диккенс: критическое исследование , Нью-Йорк, Додд, Мид и Ко, с. 299
  • ——— (1908a), Человек, который был четвергом
  • ——— (1908b), Православие
  • ——— (6 июля 2008 г.) [1911a], Невинность отца Брауна , Проект Гутенберга
  • ——— (1911b), Уорд, М. (ред.), Баллада о Белой Лошади , Великобритания: DMU
  • ——— (1912), Manalive
  • ———, отец Браун (рассказы) (детектив)
  • ——— (1920), Уорд, М. (ред.), Новый Иерусалим , Великобритания: DMU
  • ——— (1922), Евгеника и другие пороки 
  • ——— (1923), Святой Франциск Ассизский
  • ——— (1925), Вечный человек
  • ——— (1933), Святой Фома Аквинский
  • ——— (1935), Колодец и отмели
  • ——— (1936), Автобиография
  • ——— (1950), Уорд, М. (ред.), Обычный человек , Великобритания: DMU

Короткие истории

Пьесы

использованная литература

Цитированные биографии

дальнейшее чтение

внешние ссылки