Католическое социальное учение - Catholic social teaching

Католическое социальное учение , обычно сокращенно CST , представляет собой католическую доктрину по вопросам человеческого достоинства и общего блага в обществе . Идеи затрагивают угнетение , роль государства , субсидиарность , социальную организацию , заботу о социальной справедливости и вопросы распределения богатства . Считается, что его основы были заложены в энциклике Папы Льва XIII 1891 года « Rerum novarum» , в которой пропагандировался экономический дистрибутизм . Его корни можно проследить до работ католических богословов, таких как святой Фома Аквинский и святой Августин Гиппопотам . Это также происходит из концепций, представленных в Библии и культурах древнего Ближнего Востока .

По словам Папы Иоанна Павла II , фундамент социальной справедливости «зиждется на трех краеугольных камнях человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности». По словам Папы Бенедикта XVI , его цель «просто помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение того, что справедливо ... [Церковь] должна играть свою роль посредством рациональных аргументов, и она имеет пробудить духовную энергию, без которой справедливость ... не может восторжествовать и процветать ", Папа Франциск, однако, по словам кардинала Вальтера Каспера , сделал милосердие " ключевым словом своего понтификата ... (в то время как) схоластическое богословие игнорировало эту тему и превратили ее в просто второстепенную тему правосудия ».

Католическое социальное учение отличается своей последовательной критикой современных социальных и политических идеологий как левых, так и правых: либерализм , коммунизм , анархизм , феминизм , атеизм , социализм , фашизм , капитализм и нацизм - все они были осуждены, по крайней мере, в их чистые формы несколькими папами с конца девятнадцатого века.

Католическая социальная доктрина всегда пыталась найти равновесие между уважением к свободе человека , включая право на частную собственность и субсидиарность , и заботой обо всем обществе, включая самых слабых и самых бедных.

История

Принципы католической социальной доктрины берут свое начало в социальных учениях Нового Завета, в учениях отцов церкви и, конечно же, в Ветхом Завете и еврейских писаниях в целом. Церковь отреагировала на исторические условия в Европе средневековья и раннего Нового времени философскими и теологическими учениями о социальной справедливости с учетом природы человека, общества, экономики и политики. В эпоху массовой политики и индустриализации католическое социальное учение должно было учитывать то, что называлось «социальным вопросом», но которое охватывало сложные конфликты, возникающие в результате модернизации: социальная дислокация, экономические страдания и политические потрясения. С начала 19 века многие католические мыслители откликнулись на революционную волну, положившую начало Французской революции и эпохе Наполеона. Но к середине века Ватикан воспринял новый синтез католической философии естественного права, основанный на трудах св. Фомы Аквинского в сочетании с новыми социальными науками - политикой и экономикой. Потребовалось несколько десятилетий, чтобы этот синтез утвердился в католическом социальном учении. Папа Лев XIII в серии энцикликов, охватывающих 20 лет, формализовал современный подход к католическому социальному учению, который сочетает евангельские учения об обязанности любить друг друга с естественными законами, социальными научными аргументами о требованиях человеческого процветания. Эти объединенные принципы повторялись последующими Папами последовательно в течение последующего столетия и более.

Rerum novarum

Публикация энциклики Льва XIII « Rerum novarum» в 1891 г. положила начало развитию узнаваемого корпуса социальных учений в католической церкви. Он касался людей, систем и структур, трех координаторов современного продвижения справедливости и мира, которые теперь признаны неотъемлемой частью миссии церкви. В последующие годы появилось множество энцикликов и сообщений по социальным вопросам; различные формы католической деятельности развивались в разных частях мира; социальная этика преподается в школах и семинариях. В ознаменование 40-летия Rerum novarum Папа Пий XI издал Quadragesimo anno , в котором подробно описаны некоторые из его тем.

Папа Иоанн XXIII

Дальнейшее развитие произошло в период после Второй мировой войны, когда внимание обратилось к проблемам социально-экономического развития и международных отношений. 15 мая 1961 года Папа Иоанн XXIII выпустил Mater et magistra с подзаголовком «Христианство и социальный прогресс». Эта энциклика расширила социальную доктрину церкви, чтобы охватить отношения между богатыми и бедными странами, исследуя обязанность богатых стран помогать бедным странам, уважая их особые культуры. Он включает изучение угрозы глобального экономического дисбаланса миру во всем мире. 11 апреля 1963 года Папа Иоанн подробно остановился на этом в Pacem in terris ( латинское : « Мир на Земле» ), первой энциклике, адресованной как католикам, так и некатоликам. В нем Папа связал установление мира во всем мире с закладкой фундамента, состоящего из надлежащих прав и обязанностей между отдельными людьми, социальными группами и государствами от местного до международного уровня. Он призывал католиков понимать и применять социальные учения:

Мы еще раз призываем наш народ принимать активное участие в общественной жизни и вносить свой вклад в достижение общего блага всей человеческой семьи, а также своей страны. Поэтому они должны стремиться в свете Веры и с силой любви обеспечить, чтобы различные институты - будь то экономические, социальные, культурные или политические цели - были такими, чтобы не создавать препятствий, а, скорее, способствовать или сделать людей менее трудными для совершенствования себя как в естественном, так и в сверхъестественном порядке.

Этот документ, выпущенный в разгар холодной войны , также содержал осуждение гонки ядерных вооружений и призыв к укреплению Организации Объединенных Наций .

Второй Ватиканский собор

Основным документом Второго Ватиканского Собора, касающимся социальных учений, является Gaudium et spes , «Пастырская конституция о церкви и современном мире», которая считается одним из главных достижений Собора. В отличие от более ранних документов, это выражение всех епископов и охватывает широкий круг вопросов, касающихся взаимосвязи социальных интересов и христианских действий. По сути, документ утверждает фундаментальное достоинство каждого человека и провозглашает солидарность церкви как с теми, кто страдает, так и с теми, кто утешает страдающих:

Радости и надежды, печали и тревоги людей этого века, особенно тех, кто беден или каким-либо образом страдает, - это радости и надежды, печали и тревоги последователей Христа.

Другие соборные документы, такие как Dignitatis humanae , составленные в основном американским иезуитом Джоном Кортни Мюрреем , имеют важные приложения к социальным учениям церкви о свободе сегодня.

Папа Павел VI

Как и его предшественник, Папа Павел VI обратил внимание на неравенство в уровне благосостояния и развития между промышленно развитым Западом и странами третьего мира в своей энциклике Populorum progressio 1967 года ( латинское : «Развитие народов» ). В нем утверждается, что одной только свободной международной торговли недостаточно для устранения этих диспропорций, и поддерживается роль международных организаций в удовлетворении этой потребности. Павел призвал богатые страны выполнить свои моральные обязательства перед бедными странами, указав на взаимосвязь между развитием и миром. Намерение церкви состоит не в том, чтобы принимать чью-то сторону, а в том, чтобы быть защитником элементарного человеческого достоинства:

Не может быть прогресса на пути к полному развитию личности без одновременного развития всего человечества в духе солидарности. Имея опыт в человеческих делах, Церковь ... «стремится лишь к единственной цели: продвигать дело Самого Христа под водительством дружелюбного Духа». ... Но, поскольку Церковь живет историей, ей следует «исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия». Разделяя благороднейшие чаяния мужчин и женщин и страдая, когда она видит их неудовлетворенными, она желает помочь им достичь их полного потока, и именно поэтому она предлагает всем людям то, что у нее есть, как ее характерный атрибут: глобальное видение человека и человека. человеческая раса.

Апостольское письмо Octogesima adveniens в мае 1971 года обращалось к проблеме урбанизации и городской бедности и подчеркивало личную ответственность христиан за реагирование на несправедливость. К десятой годовщине Второго Ватиканского Собора (26 октября 1975 г.) Павел издал Evangelii nuntiandi ( лат . « Евангелизация в современном мире» ). В нем он утверждает, что борьба с несправедливостью является неотъемлемой частью евангелизации современных народов.

Папа Иоанн Павел II

Иоанн Павел II продолжил работу своих предшественников по развитию католической социальной доктрины. Особое значение имели его энциклики Laborem exercens 1981 г. и Centesimus annus 1991 г.

С одной стороны, растет моральная чуткость, настораживающая на ценности каждого человека как человеческого существа, независимо от расы, национальности, религии, политических взглядов или социального класса. С другой стороны, эти прокламации на практике противоречат. Как можно совместить эти торжественные утверждения с широко распространенными нападками на человеческую жизнь и отказом принять слабых, нуждающихся, пожилых или только что задуманных людей? Эти нападки идут прямо против уважения к жизни; они угрожают самому смыслу демократического сосуществования, и наши города рискуют превратиться в общества отвергнутых, маргинализированных, изгнанных и угнетенных людей вместо сообществ «людей, живущих вместе».

Не одобряя какую-либо конкретную политическую повестку дня, церковь считает, что это учение применимо в общественной (политической) сфере, а не только в частной.

Laborem exercens квалифицирует учение о частной собственности в отношении общего использования благ, на которые имеют право все люди как дети Божьи. Церковь «всегда понимала это право в более широком контексте общего для всех права пользоваться благами всего творения: право частной собственности подчинено праву общего пользования, тому факту, что товары предназначены для всех. . " Многие из этих концепций снова подчеркиваются в Centesimus annus , выпущенном по случаю 100-летия Rerum novarum , в котором содержится критика как социализма, так и неограниченного капитализма. Еще одна важная веха в период папства Папы Иоанна Павла II произошла в 2005 году, когда был опубликован « Компендиум социальной доктрины церкви» , работа, порученная Папскому совету за справедливость и мир .

Папа Бенедикт XVI

Энциклика Папы Бенедикта XVI 2009 года Caritas in veritate добавила много дополнительных перспектив в традицию социального учения, включая, в частности, взаимосвязь с концепциями милосердия и истины, и представила идею о необходимости сильного «мирового политического авторитета» для решения проблем. самые насущные вызовы и проблемы человечества. Эта идея оказалась противоречивой и трудной для принятия, особенно правоцентристскими католическими мыслителями США, которые обычно с подозрением или даже пренебрежением относятся к наднациональным и международным организациям, таким как Организация Объединенных Наций . Эта концепция получила дальнейшее развитие в записке 2011 года Папского совета по справедливости и миру, озаглавленной «На пути к реформированию международных финансовых и валютных систем в контексте мировой политической власти».

В Caritas in veritate Бенедикт также поднял социальную энциклику Павла VI Populorum Progressio , сделав ее новой точкой отсчета для католической социальной мысли в 21 веке. Известный ученый Томас Д. Уильямс писал, что «удостоив Populorum progressio титула« Rerum novarum нашего времени », Бенедикт намеревался возвысить Populorum Progressio , придав ему парадигматический статус, не отличающийся от того, которым пользовался Rerum novarum на протяжении всей истории человечества. двадцатый век." Уильямс утверждает, что причина такого возвышения заключается в том, что Populorum Progressio , «при всех своих реальных недостатках, произвела важный концептуальный сдвиг в католическом социальном мышлении, отойдя от рабочего вопроса (с сопутствующими ему проблемами справедливой заработной платы, частной собственности, рабочей среды). , и трудовые ассоциации) к более широкому и богатому социальному критерию целостного человеческого развития ".

Папа Франциск

Папа Франциск назвал милосердие «самой сутью Евангелия Иисуса» и попросил богословов отразить это в своей работе. Франциск снял акцент с доктринальной чистоты или членства в церкви и восстановил упор Иисуса на милосердие, на совершение добра как на основополагающее значение. Отвечая на вопрос, попадут ли атеисты на небеса, Франциск ответил атеисту: «Мы должны встречаться друг с другом, делая добро» ... «Но я не верю, отец, я атеист!» Но делайте добро: там мы встретимся ».

В своем апостольском наставлении Evangelii gaudium Франциск сказал: «Жизненно важно, чтобы правительственные и финансовые лидеры внимали и расширяли свой кругозор, работая над тем, чтобы все граждане имели достойную работу, образование и здравоохранение». Он недвусмысленно подтвердил «право государств» вмешиваться в экономику для продвижения «общего блага». Он написал:

В то время как доходы меньшинства растут в геометрической прогрессии, растет и разрыв, отделяющий большинство от процветания, которым наслаждаются немногие счастливые. Этот дисбаланс является результатом идеологий, защищающих абсолютную автономию рынка и финансовых спекуляций. Следовательно, они отвергают право государств, наделенных бдительностью ради общего блага, осуществлять любую форму контроля. Таким образом рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и безжалостно навязывает свои собственные законы и правила.

Папа Франциск предупреждал об «идолопоклонстве перед деньгами» и писал:

[Некоторые] люди продолжают защищать теории просачивания вниз, которые предполагают, что экономический рост, поощряемый свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и инклюзивности в мире. Это мнение, которое никогда не подтверждалось фактами, выражает грубую и наивную веру в добродетель тех, кто обладает экономической властью, и в сакрализованную работу господствующей экономической системы.

В своей второй энциклике , Laudato si ' , папа излагает «резкую критику потребительства и безответственного развития с призывом к быстрым и единым глобальным действиям» по борьбе с деградацией окружающей среды и изменением климата .

Что касается изменения климата, некоторые критики утверждали, что Папа Франциск отходит от позиций своих предшественников. Даниэль Швиндт заметил, что «некоторые писатели, кажется, предполагают (как это часто бывает среди людей, никогда не удосужившихся читать энциклики), что Папа Франциск« Лаудато Си » представляет собой некое новое предприятие со стороны Церкви - отход из обычного диапазона тем ". Но, утверждает Швиндт, его отношение к изменению климата является точным продолжением отношения его непосредственного предшественника. Папа Бенедикт XVI писал:

Порядок созидания требует, чтобы приоритет отдавался той деятельности человека, которая не наносит необратимого ущерба природе, но вплетается в социальную, культурную и религиозную ткань различных сообществ. Таким образом достигается разумный баланс между потреблением и устойчивостью ресурсов.

Апостольское увещевание Франциска Gaudete et exsultate подчеркивало всеобщий призыв к совершенству милосердия, которое основано на «служении ваших братьев и сестер» (№ 14) и на всей церковной традиции социального учения.

Принципы

У каждого комментатора есть свой собственный список ключевых принципов и документов, и нет официального «канона» принципов или документов.

Человеческое достоинство

Человеческое достоинство - один из принципов католической общественной мысли. «Находясь по образу Бога, человеческая личность обладает достоинством человека, который является не просто чем-то, а кем-то. Он способен к самопознанию, самообладанию, свободно отдавать себя и вступать в общение с другими. человек. И он по благодати призван к завету со своим Создателем, чтобы предложить ему ответ веры и любви, который не может дать ни одно другое создание ».

Субсидиарность

Истоки субсидиарности как концепции католической общественной мысли восходят к Вильгельму Эммануэлю фон Кеттелеру , который служил епископом Майнца в середине-конце XIX века. Однако он наиболее известен благодаря его последующему включению в энциклику Папы Пия XI Quadragesimo anno . Формулировка субсидиарности в этой энциклике является пробным камнем, от которого, как правило, отходят дальнейшие толкования: «Подобно тому, как крайне неправильно брать у людей то, что они могут достичь по своей собственной инициативе и трудолюбию, и отдавать это сообществу, так же несправедливо. и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка, приписывающее все более и более высокому сообществу то, что могут делать меньшие и подчиненные организации. Ибо всякая социальная деятельность по самой своей природе должна оказывать помощь членам социального тела, и никогда не разрушайте и не поглощайте их ". Как и во многих социальных энцикликах современности, эта энциклика происходит в историческом контексте усиливающейся борьбы между коммунистической и капиталистической идеологиями, ровно через сорок лет - отсюда и название - после первой публичной позиции Ватикана по этому вопросу в Rerum novarum. Обнародованная в 1931 году, Quadragesimo anno является ответом на немецкий национал-социализм и советский коммунизм, с одной стороны, и на западноевропейский и американский капиталистический индивидуализм, с другой. В этом контексте это вскрыло поверхность католического социального учения, и полезно иметь это в виду. Основным автором «вспомогательной» части энциклики 1931 года был немецкий иезуит и экономист Освальд фон Нелл-Бройнинг .

Грегори Бибау предполагает, что субсидиарность также опирается на гораздо более старую концепцию: римский военный термин субсидия . Он пишет, что «роль« субсидии »(буквально« сидеть позади ») - оказывать помощь и поддержку в случае необходимости». Используя этимологию Бибау, субсидиарность указывает на то, что высшая социальная единица должна «сидеть позади» низших, чтобы оказывать помощь и поддержку в случае необходимости. Другая этимологическая интерпретация гласит, что субсидиарность буквально означает «усадить» («сид») услугу вниз («под») настолько близко к потребности в этой услуге, насколько это возможно ». Любая интерпретация указывает на герменевтику субсидиарности, в которой права и обязанности высшего социального тела в отношении действий основываются на их помощи и расширении прав и возможностей низшего.

Фрэнсис МакХью утверждает, что в дополнение к «вертикальному» измерению субсидиарности существует также «горизонтальное» измерение, которое «требует разнообразия полуавтономных социальных, экономических и культурных сфер». Quadragesimo anno представляет эти «сферы» как занимающие пространство между полюсами личности и государства: «... вещи пришли к такому повороту через зло того, что мы назвали« индивидуализмом », что после свержения и почти полного исчезновения от той богатой общественной жизни, которая когда-то была высоко развита благодаря объединениям различного рода, фактически остаются только отдельные лица и государство. Это наносит большой вред самому государству, поскольку с утратой структуры социального управления и принятием над всем бременем, которое когда-то несли разрушенные ассоциации. Государство было подавлено и раздавлено почти бесконечными задачами и обязанностями ". Эти ассоциации или «меньшие общества» поощряются, потому что они являются средством, с помощью которого общество функционирует наиболее эффективно и наиболее близко соответствует человеческому достоинству. Примеры таких ассоциаций сегодня включают семью, союзы, некоммерческие организации, религиозные общины и корпорации любого размера.

Субсидиарность прокладывает курс между индивидуализмом и коллективизмом, помещая обязанности и привилегии социальной жизни в наименьшую единицу организации, в которой они будут функционировать. Более крупным социальным органам, будь то государство или иным образом, разрешается и требуется вмешательство только тогда, когда более мелкие не могут сами выполнять задачи. Даже в этом случае вмешательство должно быть временным и с целью дать возможность меньшему социальному органу выполнять такие функции самостоятельно.

Солидарность и общее благо

Солидарность - это твердая и непоколебимая решимость посвятить себя общему благу , а не просто «смутное сострадание или поверхностное горе по поводу несчастий других» (Джозеф Дондерс, Иоанн Павел II: Энциклики на повседневном языке). Солидарность, проистекающая из веры, лежит в основе христианского взгляда на социальную и политическую организацию. Каждый человек связан со всем человечеством и зависит от него как коллективно, так и индивидуально.

Благотворительная деятельность

В « Caritas in veritate» католическая церковь заявила, что «милосердие лежит в основе церкви». Каждая ответственность и каждое обязательство, изложенные в этом учении, проистекают из милосердия, которое, согласно учению Иисуса, является синтезом всего Закона (от Матфея 22: 36–40). Это придает реальное содержание личным отношениям с Богом и ближним; это принцип не только микроотношений, но и с друзьями, членами семьи или в небольших группах.

Церковь выбрала концепцию «милосердия в истине», чтобы избежать вырождения в сентиментальность, в которой любовь становится пустой. В культуре без правды существует смертельный риск потерять любовь. Он становится жертвой случайных субъективных эмоций и мнений, слово « любовь» злоупотребляют и искажают до такой степени, что оно начинает означать прямо противоположное. Истина освобождает благотворительность от ограничений эмоциональности, лишающей ее относительного и социального содержания, и фидеизма, лишающего ее человеческого и универсального пространства для дыхания. По правде говоря, милосердие отражает личное, но публичное измерение веры в Бога и Библию.

Дистрибутизм и социальная справедливость

Дистрибутизм - это школа экономической и социальной мысли, разработанная католическими мыслителями Г. К. Честертоном и Илером Беллоком . Он считает, что социальные и экономические структуры должны способствовать социальной справедливости , и что социальная справедливость лучше всего обеспечивается за счет широкого распределения собственности. В качестве поддержки дистрибьюторы цитируют Rerum novarum , в котором говорится:

Мы видели, что этот великий трудовой вопрос не может быть решен, кроме как исходя из принципа, что частная собственность должна считаться священной и неприкосновенной. Следовательно, закон должен благоприятствовать владению, а его политика должна заключаться в том, чтобы побудить как можно больше людей стать собственниками.

Затем этот принцип используется в качестве основы для прогрессивных налоговых ставок, антимонопольных законов и экономических кооперативов, включая кредитные союзы. Rerum novarum , Quadragesimo anno и Centesimus annus - все это документы, которые защищают справедливое распределение доходов и богатства. Еще совсем недавно, в Caritas in veritate , Папа Бенедикт XVI подчеркнул этот момент до такой степени, что термин «перераспределение» упоминается в энциклике не менее восьми раз, каждый раз в положительном ключе.

Ключевые темы

Как и в случае с приведенными выше принципами, официального списка ключевых тем нет. США Конференция католических епископов (USCCB) определила эти семь ключевых тем католического социального учения изложены здесь. Другие источники определяют больше или меньше ключевых тем, основываясь на чтении ключевых документов социальной магистерии.

Святость человеческой жизни и достоинство человека

Основополагающий принцип всех католических социальных учений - святость человеческой жизни . Католики верят в неотъемлемое достоинство человека от зачатия до естественной смерти. Они считают, что человеческую жизнь нужно бесконечно ценить выше материального имущества. Папа Иоанн Павел II писал и много говорил на тему неприкосновенности человеческой жизни и достоинства в своей водоразделной энциклике Evangelium Vitae (лат. «Евангелие жизни»).

Католики выступают против действий, которые считаются нападениями и посягательствами на человеческую жизнь, включая аборты , блуд (включая противозачаточные средства ), смертную казнь, эвтаназию , геноцид, пытки, прямое и преднамеренное нападение на мирных жителей во время войны и любое преднамеренное убийство невинных людей. В пастырской конституции Второго Ватиканского Собора о церкви в современном мире, Gaudium et spes (лат. «Радость и надежда»), написано, что «с момента ее зачатия жизнь должна охраняться с величайшей осторожностью. " Исторически церковь не выступала против войны при всех обстоятельствах. Моральное богословие церкви в целом подчеркивает теорию справедливой войны с середины 3-го века. Однако теперь он противостоит любой войне и насилию, опубликовав энциклику «fratelli tutti».

Постватиканский катехизис Католической церкви говорит о смертной казни:

Традиционное учение церкви не исключает, предполагая полное установление личности и ответственности правонарушителя, применения смертной казни, когда это единственный практический способ эффективно защитить жизнь людей от агрессора.

"Если вместо этого бескровных средств достаточно для защиты от агрессора и защиты безопасности людей, государственная власть должна ограничиться такими средствами, поскольку они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и в большей степени соответствуют достоинство человеческой личности.

Фактически, сегодня, учитывая имеющиеся в распоряжении государства средства для эффективного пресечения преступлений путем обезвреживания совершившего преступление, без окончательного лишения его возможности искупить свою вину, случаи абсолютной необходимости для пресечения преступника "сегодня". .. очень редки, если не практически не существуют »[Иоанн Павел II, Evangelium vitae 56.]».

Применяя этот аргумент к ситуации в Соединенных Штатах сегодня, в 2005 году USCCB начал «крупную католическую кампанию по прекращению применения смертной казни».

Полагая, что мужчины и женщины созданы по образу и подобию Бога, католическая доктрина учит уважать всех людей на основе присущего им достоинства. Согласно Иоанну Павлу II, каждый человек «призван к полноте жизни, которая намного превосходит размеры его земного существования, потому что она заключается в участии самой жизни Бога». Католики выступают против расовых предрассудков и других форм дискриминации . В 2007 году USCCB писал:

Католическое учение о достоинстве жизни призывает нас ... предотвращать геноцид и нападения на мирных жителей; противостоять расизму; и преодолеть бедность и страдания. Государства призваны защищать право на жизнь, ища эффективные способы борьбы со злом и террором, не прибегая к вооруженным конфликтам, кроме как в крайних случаях, всегда стремясь сначала разрешить споры мирными средствами. Мы чтим жизнь детей в утробе матери, жизнь людей, умирающих на войне и от голода, и даже жизни всех людей как детей Бога.

Вера в достоинство, присущее человеческой личности, также требует адекватного удовлетворения основных человеческих потребностей, включая пищу, медицинское обслуживание, жилье и т. Д. Епископы рассматривают это как основу для поддержки программ социального обеспечения и экономической политики правительства. которые способствуют справедливому распределению доходов и доступу к товарам и услугам первой необходимости.

Призыв к семье, сообществу и участие в стремлении к общему благу

Согласно Книге Бытия , Господь Бог сказал: «Нехорошо человеку быть одному». Католическая церковь учит, что человек не только священный, но и социальный человек и что семья - это первая и самая основная ячейка общества. Он защищает комплементарный взгляд на брак, семейную жизнь и религиозное лидерство. Полное человеческое развитие происходит во взаимоотношениях с другими. Семья, основанная на браке (между мужчиной и женщиной), является первой и основной ячейкой общества и является убежищем для создания и воспитания детей . Вместе семьи образуют сообщества , сообщества - государство, и вместе во всем мире каждый человек является частью человеческой семьи. Таким образом, то, как эти сообщества организуются в политическом, экономическом и социальном плане, имеет первостепенное значение. О каждом учреждении следует судить по тому, насколько оно улучшает жизнь и достоинство людей или наносит им ущерб.

Католическое социальное учение выступает против коллективистских подходов, таких как коммунизм, но в то же время отвергает неограниченную политику невмешательства и идею о том, что свободный рынок автоматически порождает социальную справедливость . Государство призвано сыграть положительную моральную роль, поскольку ни одно общество не сможет добиться справедливого и равноправного распределения ресурсов при полностью свободном рынке. Все люди имеют право участвовать в экономической, политической и культурной жизни общества, и в соответствии с принципом субсидиарности государственные функции должны выполняться на самом низком практическом уровне. Особый вклад католического социального учения - это сильное признание роли посреднических организаций, таких как профсоюзы, общественные организации, братские группы и приходские церкви.

Права и обязанности; социальная справедливость

Каждый человек имеет основное право на жизнь и на все необходимое. Право на осуществление свободы вероисповедания в публичном и частном порядке отдельными лицами и учреждениями наряду со свободой совести необходимо постоянно защищать. По сути, право на свободное выражение религиозных убеждений защищает все другие права.

Церковь поддерживает частную собственность и учит, что «каждый человек от природы имеет право владеть собственностью как своей». Однако право на частную собственность не является абсолютным и ограничивается концепциями «всеобщего предназначения земных благ» и социальной ипотеки . Теоретически морально и справедливо для его членов уничтожать собственность, используемую во зле другими, или для государства перераспределять богатство у тех, кто его несправедливо накопил .

Этим правам соответствуют обязанности и ответственность - друг перед другом, перед нашими семьями и перед обществом в целом. Права должны пониматься и осуществляться в моральных рамках, основанных на достоинстве человеческой личности и социальной справедливости. Те, у кого больше, несут большую ответственность за вклад в общее благо, чем те, у кого меньше.

Мы живем своей жизнью, руководствуясь подсознательной философией свободы и работы. Энциклика Laborem exercens (1981) Папы Иоанна Павла II описывает работу как ключевой ключ ко всему социальному вопросу. Самое начало - это аспект человеческого призвания . Работа включает в себя все формы действий, с помощью которых мир преобразуется, формируется или даже просто поддерживается людьми. Именно через работу мы достигаем удовлетворения. Итак, чтобы реализовать себя, мы должны сотрудничать и работать вместе, чтобы создать что-то хорошее для всех нас, общее благо . То, что мы называем справедливостью, - это такое состояние социальной гармонии, в котором действия каждого человека лучше всего служат общему благу.

Свобода согласно Закону Природы - это наделение добра. Будучи свободными, мы несем ответственность. В человеческих отношениях мы несем ответственность друг перед другом. Это основа прав человека. Римско-католические епископы Англии и Уэльса в своем документе «Общее благо» (1996 г.) заявили, что «исследование эволюции прав человека показывает, что все они вытекают из одного фундаментального права: права на жизнь. дает право на общество, которое делает жизнь более человечной: свободу вероисповедания, достойную работу, жилье, здравоохранение, свободу слова, образование, а также право на воспитание и обеспечение семьи »(раздел 37). Право на жизнь должно означать, что все остальные несут ответственность передо мной. Чтобы поддерживать и развивать мою жизнь. Это дает мне право делать все, что мне нужно, без ущерба для миссии других, и на других возлагается соответствующая ответственность помогать мне. Всякая справедливость - это сила Божья, компенсируемая исключительно индивидуальными отношениями.

Десять заповедей отражают основную структуру Закона природы в той мере, в какой он применяется к человечеству. Первые три являются основой всего, что следует далее: любви к Богу, поклонения Богу, святости Бога и созидания людей вокруг Бога. Остальные семь заповедей связаны с любовью к человечеству и описывают различные способы, которыми мы должны служить общему благу: почитай отца и мать, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, ты должен не лжесвидетельствуй о ближнем твоем, не желай ничего, что принадлежит ближнему (Исход 20: 3–17). Наш Господь Иисус Христос резюмировал заповеди новой заповедью: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (от Иоанна 13:34, 15: 9–17). Тайна Иисуса - это тайна любви. Наши отношения с Богом - это не отношения страха, рабства или угнетения; это отношения безмятежного доверия, рожденные свободным выбором, мотивированным любовью. Папа Иоанн Павел II заявил, что любовь является основным и врожденным призванием каждого человека. По своему закону Бог не намеревается принуждать нашу волю, но освободить ее от всего, что может поставить под угрозу его подлинное достоинство и его полную реализацию. (Папа Иоанн Павел II - правительственным руководителям, 5 ноября 2000 г.)

Льготный вариант для бедных и уязвимых

Иисус учил, что в Судный день Бог спросит, что каждый из нас сделал, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю тебе, что бы ты ни сделал для одного из этих моих меньших братьев, ты сделал для меня». Это отражено в каноническом законе церкви, который гласит: «Верующие христиане также обязаны продвигать социальную справедливость и, помня о повелении Господа, помогать бедным из собственных средств».

Своими словами, молитвами и делами мы должны проявлять солидарность с бедными и сострадание к ним. При установлении государственной политики мы всегда должны уделять первоочередное внимание «предпочтительному варианту для бедных». Моральное испытание любого общества состоит в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. У бедных есть самые неотложные моральные претензии на совесть нации. Мы призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они влияют на бедных».

Папа Бенедикт XVI учил, что «любовь к вдовам и сиротам, заключенным, больным и нуждающимся любого рода так же важна, как служение таинств и проповедь Евангелия». Этот предпочтительный вариант для бедных и уязвимых включает всех, кто маргинализирован в нашей стране и за ее пределами - нерожденных детей, лиц с ограниченными возможностями, пожилых и неизлечимо больных, а также жертв несправедливости и угнетения.

Достоинство работы

Общество должно добиваться экономической справедливости, а экономика должна служить людям, а не наоборот. Работодатели не должны «смотреть на своих сотрудников как на своих рабов, но ... уважать в каждом человеке его достоинство как человека, облагороженного христианским характером». Работодатели вносят свой вклад в общее благо, предоставляя услуги или продукты, а также создавая рабочие места, которые защищают достоинство и права работников.

Рабочие имеют право работать, зарабатывать прожиточный минимум и создавать профсоюзы для защиты своих интересов. Все работники имеют право на производительный труд, на достойную и справедливую заработную плату и на безопасные условия труда. У работников также есть обязанности - обеспечивать справедливый рабочий день за справедливую дневную оплату, уважительно относиться к работодателям и коллегам и выполнять свою работу таким образом, чтобы способствовать общему благу. Рабочие должны «полностью и добросовестно» выполнять работу, на которую они согласились.

В 1933 году Дороти Дэй и Питер Маурин основали Католическое рабочее движение . Он был привержен ненасилию, добровольной бедности, молитве и гостеприимству для маргинальных и беднейших слоев общества. Сегодня более 185 общин рабочих-католиков продолжают протестовать против несправедливости, войны, расовых предрассудков и насилия во всех формах.

Солидарность и универсальная судьба благ Земли

Папа Иоанн Павел II написал в энциклике Sollicitudo rei socialis 1987 года: «Солидарность, несомненно, является христианской добродетелью. Она стремится выйти за рамки себя, к полной благодарности, прощению и примирению. Она ведет к новому видению единства человечества, отражению. триединой интимной жизни Бога ... "Это единство, которое объединяет членов группы.

Все народы мира принадлежат к одной человеческой семье. Мы должны быть хранителями нашего брата, хотя мы можем быть разделены расстоянием, языком или культурой. Иисус учит, что каждый должен любить своих ближних, как самих себя, и в притче о добром самарянине мы видим, что наше сострадание должно распространяться на всех людей. Солидарность включает библейский призыв приветствовать незнакомцев среди нас, включая иммигрантов, ищущих работу, безопасный дом, образование для своих детей и достойную жизнь для своих семей.

Солидарность на международном уровне касается прежде всего глобального Юга . Например, церковь обычно настаивает на прощении ссуд во многих случаях, особенно в юбилейные годы. Благотворительность отдельным лицам или группам должна сопровождаться преобразованием несправедливых политических, экономических и социальных структур.

Мир и его блага были созданы для использования и на благо всех созданий Бога, и любые структуры, препятствующие реализации этой фундаментальной цели, неверны. Эта концепция связана с концепцией социальной справедливости и ограничениями частной собственности.

Заботьтесь о творении Бога

Библейское видение справедливости гораздо шире, чем гражданское равенство; он охватывает правильные отношения между всеми членами Божьего творения. Управление творением : мировые блага доступны человечеству для использования только в рамках « социальной ипотеки », которая несет с собой ответственность за защиту окружающей среды . «Товары земли» - это дары от Бога, и они предназначены Богом для всеобщего блага. Человеку была дана власть над всем творением в качестве опекуна, а не эксплуататора, и ему велено быть хорошим распорядителем даров, данных ему Богом. Мы не можем использовать и злоупотреблять природными ресурсами, которые Бог дал нам с деструктивным менталитетом потребителя.

Католическое социальное учение признает, что бедняки наиболее уязвимы для воздействия на окружающую среду и терпят непропорциональные трудности, когда природные территории эксплуатируются или разрушаются. Епископы США учредили программу экологической справедливости для оказания помощи приходам и епархиям, которые хотели проводить обучение, разъяснительную и пропагандистскую работу по этим вопросам. Программа экологической справедливости (EJP) Конференции католических епископов США призывает католиков к более глубокому уважению к Божьему творению и вовлекает приходы в деятельность, направленную на решение экологических проблем, особенно в том, что касается бедных.

Энциклики и другие официальные документы

Rerum novarum (1891)
Singulari Quadam (1912)
Quadragesimo anno (1931)
Mater et magistra (1961)
Террисный ритм (1963)
Dignitatis humanae (1965)
Populorum progressio (1967)
Humanae vitae (1968)
Octogesima adveniens (1971)
Laborem exercens (1981)
Sollicitudo rei socialis (1987)
Centesimus annus (1991).
Евангелиум витэ (1995)
Компендиум социальной доктрины церкви (2004)
Deus caritas est (2005)
Каритас в веритате (2009)
Evangelii gaudium (2013)
Laudato si ' (2015)
Gaudete et exsultate (2018)
Fratelli tutti (2020)

Католическое социальное учение в действии

Святой Престол

Несколько органов Святого Престола посвящены социальным вопросам. Папский совет по вопросам справедливости и мира поставлена задача содействия «справедливости и мира во всем мире, в свете Евангелия и социального учения Церкви.» Он работает, чтобы прояснить, расширить и развить новые учения в областях мира, справедливости и прав человека. Совет также сотрудничает с местными и международными католическими организациями, работающими в этих областях, и работает с органами социального обеспечения Организации Объединенных Наций через Государственный секретариат . Папский совет Cor Unum является главным органом Святого Престола , посвященный благотворительности. Совет контролирует деятельность Caritas Internationalis . Он также управляет Фондом Иоанна Павла II для Сахеля и Фондом Populorum Progressio . Папская академия социальных наук способствует изучению и прогресс социальных наук . Академия работает с различными дикастериями, особенно с Советом справедливости и мира, чтобы внести свой вклад в развитие социальных учений церкви.

Святой Престол учредил Всемирное движение христианских рабочих как церковную организацию для работающих мужчин и женщин, продвигающую католические социальные инициативы.

Европа и Америка

Христианская демократия , политическое движение во многих странах Европы и Латинской Америки , находится под значительным влиянием католического социального учения. Он в разной степени повлиял на другие политические движения по всему миру.

Субсидиарности принцип , который возник в Rerum Novarum был создан в праве Европейского Союза по Маастрихтскому договору , подписанный 7 февраля 1992 года и вступил в силу 1 ноября 1993 года Настоящий препарат содержится в статье 5 Договора об учреждении Европейского сообщества ( консолидированная версия после Ниццкого договора , вступившего в силу 1 февраля 2003 г.).

Progressio Ireland , неправительственная организация развития, базирующаяся в Дублине , также основана на принципах католического социального обучения. Он работает для достижения устойчивого развития и искоренения бедности в слаборазвитых странах мира.

Mondragon Cooperative Corporation , кооператив, базирующийся в Мондрагоне , Испания , был основан на существовавших тогда принципах католического социального обучения.

Международное движение католических профессионалов и интеллектуалов « Pax Romana » - еще одна организация, прочно основанная на католических принципах социального преподавания. Он активен на всех континентах, особенно в Европе, Америке и Африке.

В преддверии всеобщих выборов 2010 года Конференция католических епископов Англии и Уэльса выпустила буклет « Выбор общего блага» , чтобы разъяснить принципы католического социального учения.

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах существует важное движение католической социальной активности.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Карран, Чарльз Э (2002), Католическое социальное обучение: 1891 – настоящее время , издательство Джорджтаунского университета, ISBN 0-87840-881-9 .
Харальд Юнг : Soziale Marktwirtschaft und Weltliche Ordnung, EThD Bd. 21, Берлин 2009 г., ISBN 978-3643105493
Даниэль Швиндт, (2015), Католическое социальное обучение: новый синтез (Rerum Novarum to Laudato Si) , ISBN 978-0692470381 .
Уильямс, Томас Д. (2011 г.), Мир , каким он мог бы быть: католическая социальная мысль для нового поколения , ISBN 082452666X .

внешние ссылки

Энциклика Папы Льва XIII Rerum novarum
«Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation» - фонд Ватикана, основанный в 1993 году для того, чтобы сделать католическое социальное учение более широко известным и понятным.
Католическое социальное обучение - содержит исчерпывающий указатель папского учения по социальной доктрине, а также статьи католических ученых.
Совместное католическое социальное учение: размышления католических епископов США
Сборник социальной доктрины церкви ( ISBN 1-57455-692-4 )
http://www.caritas.org.au/cst Caritas Australia - Католическое социальное обучение и сокращение бедности в рамках помощи и работы в целях развития
Католическое социальное обучение - OpenCourseWare от Университета Нотр-Дам
Проект VPlater : модули по CST для онлайн-обучения от Университета Ньюмана, Великобритания
[1] - Список социальных учений.
Солидарность: журнал католической социальной мысли и светской этики
Партия американской солидарности - новая третья партия под влиянием католического социального учения

Languages

In other projects