История евреев в Гамбурге - History of the Jews in Hamburg

История евреев в Гамбурге в Германии , регистрируется по крайней мере 1590 на. С 1880-х годов евреи Гамбурга жили в основном в окрестностях Гринделя [ де ] , ранее в Новом городе , где в 1652 году была основана сефардская община «Невех Шалом» (иврит: נוה שלום ). С 1612 года существует терпимость. соглашения с сенатом преимущественно лютеранского города-государства. Ранее аналогичные соглашения заключали также реформатские голландские купцы и англиканские британцы. В этих соглашениях евреям не разрешалось жить во Внутреннем городе, хотя также не требовалось жить в гетто.

С 1600 года в Гамбурге поселились и немецкие евреи, но в 1649 году эти ашкенази были изгнаны из города-государства. С тех пор только сефардам разрешалось жить в Гамбурге. Евреи-ашкенази вернулись в Гамбург в 1656 году.

Примерно в 1925 году в Гамбурге проживало около 20 000 евреев, из которых около 400 были сефардами. После прихода к власти нацистов большинство синагог было разрушено в 1938 и 1939 годах, а вскоре и связанные с ними общины также были распущены. В 1945 году еврейская община была основана пережившими Холокост. И, наконец, в 1960 году была построена новая синагога на улице Хоэ Вайде. В 1970-х годах к конгрегации присоединилось около 1000 еврейских иранских иммигрантов.

Происхождение

Еврейская община в Гамбурге началась с создания сефардов из Испании, поскольку они были изгнаны из своей родной страны в 1492 году, они прибывали через остановки в Португалии, Амстердаме и Антверпене, прибывая примерно в 1577 году. До уничтожения еврейской общины нацистами Гриндель, Харвестехуде и Эймсбюттель были центрами еврейской жизни в Гамбурге. Здесь было несколько синагог, самыми известными из которых были «Neue Dammtor-Synagoge» (1895 г.), «Bornplatzsynagoge» (1906 г.) и новый храм на Оберштрассе (1931 г.).

Сефардские евреи

Среди известных сефардов в Гамбурге - Дуарте Нуньес да Коста (псевдоним Якоб Куриэль ) (1587–1665), агент Испании, а позже, агент португальской короны в Гамбурге, пожалованный Португалии Жуаном IV 14 июня 1641 года. выдающийся врач Авраам Куриэль .

Ашкенази

В 1710 году императорская комиссия, посетившая город с целью примирения между сенатом и олдерменами, закрепила положение гамбургских ашкенази и сефардов определенными правилами ( Reglement der Judenschaft в Гамбурге sowohl portugiesischer als hochdeutscher Nation , лит. еврейство португальцами, а также высоких немецкой нации в Гамбурге), обнародованного во имя императора Иосифа I . Этот указ стал основным законом об обращении с евреями в Гамбурге в последующем столетии.

Еврейская община в Альтоне

Различные правила применялись к сефардам и ашкеназам в Альтоне, которая, в отличие от соседнего с востока имперского свободного города-государства и республики Гамбург, входила в неконституционную монархию, графство Гольштейн-Пиннеберг .

В 1584 году граф Адольф XI из Гольштейн-Пиннеберга и Шауэнбурга [ de ] выдал индивидуальные разрешения на пребывание (Partikulargeleit, то есть особый эскорт) в Альтоне и соседней деревне Оттенсен четырем семьям, которые являются первыми ашкеназскими шуцьюденами, зарегистрированными для Альтоны. Сенат Гамбурга , правительство города-государства, не получил никаких таких разрешений для ашкеназов, тем не менее, на 1610 некоторые ашкенази удалось фактически жить в Гамбурге, однако, не в домашних хозяйствах своих собственных, но и в тех , кто их работодателей, как правило , установлены Сефарды Гамбурга. Однако как члену чужой семьи создание собственной семьи было запрещено, и пребывание в нем зависело от занятости. В 1611 году двум другим семьям было разрешено поселиться в Альтоне, причем в их разрешительных документах упоминались четыре семьи ашкенази, уже проживающие там.

В 1612 году ашкенази Альтоны сумели договориться с правительством провинции о разрешении на пребывание для них как для сообщества (Generalgeleit, то есть общего сопровождения, общая привилегия), а не для отдельных лиц, и, таким образом, община организовала прием большего количества ашкеназов, увеличив их число до 30 семей. в 1622 году. Ашкенази учредили под общей привилегией полноценный qehillah , Hochdeutsche Israeliten-Gemeinde zu Altona (т.е. высокогерманская израильская община / конгрегация в Альтоне), с избранным советом, согласившимся религиозными налогами на финансирование обучения, микве, кладбища и синагоги .

В соседнем лютеранском городе-государстве Гамбурге сефарды пользовались определенной защитой в рамках своих контрактов с общинами иностранных купцов не лютеранского вероисповедания, такими как кальвинистские реформатские голландцы, англиканские англичане или французы-католики с Сенатом Гамбурга. В этом контексте Гамбург принял сефардов в 1590 году как natio lusitana (как предполагаемый португальский католик), причем обе стороны вначале молчаливо игнорировали свое еврейство. Так что своей резиденцией лишь немногие сефарды выбрали Альтону.

Сенат и другие республиканские органы ( олдермены Гамбурга , лютеранские старейшины [Oberalte], торговая депутация и т. Д.) Управляли городом-государством по системе сдержек и противовесов. В 1603 году некоторые олдермены пожаловались сенату, что португальцы на самом деле являются сефардами, но сенат проигнорировал это, и после повторной жалобы в 1604 году сенат сделал вид, что в своем ответе у него нет никаких указаний на это предположение. Однако в связи с продолжающимися антииудейскими дебатами в законодательных и руководящих органах республики сенат отказал сефардам Гамбурга в покупке земли для кладбища на территории города-государства.

Поэтому в 1611 году гамбургские сефарды приобрели землю у графа Эрнеста для своего кладбища всего в 1300 метрах от государственной границы Гамбурга на сегодняшней улице Кенигштрассе в Альтоне, которая использовалась до 1871 года, когда на ней закончилось место. В 1612 году граф Эрнест продал соседний участок ашкеназам Альтоны под их кладбище. После того , как сенат получил экспертное заключение о Виадринах в факультете лютеранского богословия 29 августа 1611 г., что терпимо португальские евреи было «отцовским и христианским» как продолжение этой практики, сенат отверг критику со стороны старшинами. 19 февраля 1612 года сенат заключил Designatio Articulorum, darauf sich E. E. Rath mit der portugiesischen Nation verglichen und dieselben in Schutz und Schirm genommen с сефардами как признанную и защищенную корпорацию лиц. Однако из ашкеназов, действительно проживающих в Гамбурге, где они получили юридическое признание только в 1710 году, многие пытались заручиться правовой защитой датской короны в случае любой попытки изгнать их из Гамбурга.

Итак, помимо официально признанной Hochdeutsche Israeliten-Gemeinde zu Altona, в Альтоне проживало много ашкеназимов, которые не пользовались ее помещениями и услугами, потому что они были членами гамбургской общины ашкенази. Поскольку гамбургские сефарды называли ашкенази города на португальском языке Tudescos (немцы), последние называли свою конгрегацию Deutsch-Israelitische Gemeinde zu Hamburg (букв. Немецкая израильская община в Гамбурге; оценка 1661/1662). В Альтоне были благоприятные условия проживания, в Гамбурге - условия для ведения бизнеса. Это были причины возникновения филиала гамбургской общины ашкенази в Альтоне. Аналогичное развитие произошло в восточном соседе Гамбурга, датско-голштинском городе Вандсбек, где раньше жили ашкенази из Гамбурга или, по крайней мере, были там законными жителями, тогда как их религиозная принадлежность была к Deutsch-Israelitische Gemeinde zu Hamburg. В 17-м и начале 18-го века Deutsch-Israelitische Gemeinde zu Hamburg имела больше членов, официально проживающих, а иногда и фактически проживающих в Альтоне или Вандсбеке, чем в собственно Гамбурге.

Благодаря иммиграции из центрально-восточной Европы община ашкенци в Альтоне стала центром исследований и стипендий в области еврейского преподавания (например, Джонатан Эйбешютц , Якоб Эмден ), привлекая сотни студентов. Официально признанный Бет-Дин имел репутацию одного из самых выдающихся во всем еврейском мире. Неудивительно, что три ашкеназские общины, так или иначе связанные между собой членами гамбургской Deutsch-Israelitische Gemeinde, проводящими свое рабочее время и много ночей в городе, хотя официально проживали, а иногда и фактически жили в Альтоне и Вандсбеке, в 1671 году установили тесное сотрудничество. был в стиле Dreigemeinde AH «U ( иврит : אה"ו , то есть три-сообщество AH» U, происходит от древнееврейской аббревиатуры инициалов Алтона, Гамбург, и Вандсбека) во главе с Альтонским в Hochdeutsche Israeliten-Gemeinde, самый известного и юридически лучше всего защищен из трех. Однако три-сообщество не было слиянием, которое в то время было юридически невозможно за пределами государственных границ. Раввинат Альтоны был признан главным раввинатом трех общин и всей Голштинии.

Карта Альтоны 1910 года с фиолетовым изображением столбов и проводов эрува

Общая привилегия истекла со смертью правителей, и, таким образом, преемники Адольфа Эрнест , Йобст Герман и Отто V [ де ] все подтвердили это. После интеграции графства в 1640 году в немецкое герцогство Гольштейн-Глюкштадт , управляемое в личной унии королей Дании и Норвегии , 1 августа 1641 года король Кристиан IV официально подтвердил ашкеназам их общие привилегии, включая их кладбище и синагогу, таким образом продолжая основу для существования своего сообщества. К концу 17 века Hochdeutsche Israeliten-Gemeinde основала Altona Eruv [ de ] , действовавшая до 1930-х годов, когда 1 января 1938 года Hochdeutsche Israeliten-Gemeinde Альтоны объединилась с ашкеназскими общинами Гамбурга (Deutsch-Israelitische Gemeinde zu Hamburg). , Харбург-Вильгельмсбург (Synagogengemeinde Harburg) и Вандсбек (Israelitische Gemeinde zu Wandsbek) после включения более мелких городов в гораздо более крупный Гамбург посредством Закона о Большом Гамбурге 1937 года.

В 1697 году свобода вероисповедания, которую получила гамбургская сефардская община, была нарушена враждебными указами олдерменов, и евреи были обложены грабительскими налогами (см. Налоги на евреев в Альтоне и Гамбурге ). По этой причине многие из богатых и влиятельных сефардов покинули Гамбург, некоторые из них заложили основу португальской общины Альтона. Количество сефардов в Алтоне только тогда достигло критического числа , чтобы сформировать конгрегации, первый известные как Beit Yacob ха-Катан ( иврит : בית יעקב הקטן ). В 1770 году они основали Святую Общину Невех Шалом ( иврит : נוה שלום ), что делает Altona - в пределах области , которая позже стала Германия - одно из немногих мест , где сефардских общин когда - либо созданных, кроме Эмден , Glückstadt , Гамбург, Стад и Вандсбек. Сефарды Альтоны, как и все евреи Дании-Голштинии, получили юридическое равенство 14 июля 1863 года благодаря акту датско-голштинского правительства. В 1887 году Альтона стала частью Пруссии, в 1867 году немногим оставшимся сефардским прихожанам пришлось распустить свою общину из-за отсутствия членов.

После того, как в 1811 году Первая Французская империя аннексировала Гамбург, французские централистские власти запретили любое сотрудничество за пределами Франции, тем самым положив конец тройственному сообществу. Под властью Франции евреи в Гамбурге были эмансипированы, ограничения на проживание были сняты, и поэтому многие евреи, ранее выезжавшие из Гамбурга, поселились в самом Гамбурге на постоянное жительство. Джозеф Карлебах служил главным раввином Hochdeutsche Israeliten-Gemeinde в Альтоне с 1925 по 1936 год, когда он сменил раввином Deutsch-Israelitische Gemeinde в Гамбурге.

Еврейская община Вандсбека

Еврейская община в Харбурге

Хаскала / еврейское освобождение

В 1800 году в Гамбурге проживало около 6500 евреев. Таким образом, они составляли шесть процентов от общей численности населения города. Это была самая большая еврейская община в регионе, который позже стал Германией. После того, как в 1811 году Первая Французская империя аннексировала Гамбург, ныне называемый Гамбургом, который с 1806 года уже трижды был оккупирован французами, все гамбургцы стали равноправными гражданами Франции. Таким образом, ограничения на проживание евреев исчезли, и многие гамбургские евреи, ранее приезжавшие и выезжавшие из Альтоны и Вандсбека, поселились на постоянное место жительства в самом Гамбурге. Святая община сефардов Beit Израиль и Ашкенази Deutsch-Israelitische Gemeinde цу Гамбург стал предметом для израильтянина Центральной консистории Франции . Французские централистские власти запретили любое сотрудничество за пределами Франции, тем самым прекратив основанный в 1671 году трансграничный объединенный трехобщинный зонтик ашкенази Альтона-Гамбург-Вандсбек (иврит: אה"ו ; немецкий : Dreigemeinde AH "U ), ранее объединявший трех ашкеназов общины Альтоны (основание 1612 г.), Гамбурга и Вандсбека (основание 1637 г., но признано только в 1671 г.), оба в Гольштейне . Гамбургские ашкенази и сефарды сохранили отдельные общины, а ашкенази Альтона сохранили свой раввинат, который также был признан евреями Вандсбека до 1864 года и всей Голштинии.

В 1814 году Гамбург восстановил независимость и суверенитет как город-государство , а в следующем году сенат лишил евреев их юридического равенства. Утверждая, что именно французское государство, а не Вольный и ганзейский город Гамбург освободило евреев в городе, сенат принял решения Германской Конфедерации о правах евреев, в манипулированной формулировке Иоганна Шмидта , как законные. основания. Старый Reglement der Judenschaft 1710 года восстановил юридическую силу с некоторыми изменениями, например, евреям, переехавшим в Гамбург под властью Франции, всем был предоставлен вид на жительство в соответствии с ограничительным постановлением 1710 года, позволяющим им оставаться.

В гражданском равенстве и религиозной свободе

Решающая помощь в окончательно успешной борьбе за равные права пришлась на то, что на выборах осенью 1848 года в Государственное Учредительное собрание Гамбурга (Konstituante) [ de ] евреи также имели право голоса. Чтобы получить эти голоса, две противоборствующие группы пообещали им равные права. 21 февраля 1849 года, приняв закон Франкфуртского национального собрания , администрация города-государства предоставила евреям равные права ( еврейская эмансипация ). Учредительное собрание приняло Конституцию Свободного государства Гамбург от 11 июля 1849 года, подтвердив равные права для всех граждан, что положило начало широкой интеграции. В отличие от некоторых других государств Германской Конфедерации, город-государство не аннулировал еврейскую эмансипацию в последующие годы в рамках восстановительного концерта Европы .

1 февраля 1865 года новый закон отменил принуждение евреев к записи в одну из двух установленных законом еврейских общин Гамбурга (Ашкенази Deutsch-Israelitische Gemeinde (DIG); или Священная конгрегация сефардов Beit Israel [нем.: Heilige Gemeinde der Sephardim Beith Израиль / иврит: בית ישראל ]; оценка 1652 г. путем слияния трех ранее отдельных сефардских конгрегаций в Гамбурге).

Таким образом, члены Реформаторского Общества Нового Израильского Храма могли свободно основывать свое собственное еврейское собрание. Тот факт, что его члены больше не были вынуждены сотрудничать с DIG ашкенази, означал, что оно могло развалиться. Чтобы предотвратить это и преобразовать DIG в религиозную организацию с добровольным членством в либеральном гражданском государстве, DIG провел всеобщие выборы среди своих совершеннолетних мужчин-членов, чтобы сформировать коллегию из 15 представителей (Repräsentanten-Kollegium), которые продолжить переговоры о будущей конституции DIG. Либеральная фракция получила девять, православная фракция - шесть мест. После длительных переговоров представители приняли устав DIG 3 ноября 1867 года.

Новая конституция DIG предусматривала терпимость среди членов DIG в вопросах культа (богослужения) и религиозных традиций. Эта уникальная модель, получившая название Гамбургская система ( система гамбургеров), создала двухуровневую организацию DIG с коллегией представителей и зонтичной администрацией, отвечающей за вопросы, представляющие общий интерес ашкенази, такие как кладбище, зедака для бедных, больница. и представление ашкенази снаружи. Второй уровень сформировал так называемые Kultusverbände (религиозные ассоциации), ассоциации, независимые в религиозных и финансовых вопросах посредством своих собственных выборных советов и членских взносов, но в рамках DIG, которые занимались религиозными делами.

Каждый член DIG, но также и любой не связанный с ним еврей, имел право присоединиться к религиозной ассоциации, но не обязан. Итак, с 1868 года реформистское движение сформировало в рамках DIG a Kultusverband , Реформистскую еврейскую организацию Israelitischer Tempelverband (ассоциацию израильских храмов ). Другими религиозными ассоциациями были ортодоксальная Deutsch-Israelitischer Synagogenverband (ассоциация немецко-израильских синагог, основанная в 1868 г.) и основанная в 1892 г., но признанная только в 1923 г. консервативная синагога Verein der Neuen Dammtor (ассоциация новой синагоги Dammtor). Ассоциации прославления согласились с тем, что все обычно оказываемые услуги, такие как похороны, бритот мила , зедака для бедных, богадельни, больничное обслуживание и питание, предлагаемые в этих учреждениях, должны соответствовать православным требованиям.

Сионисты увидели в двухуровневой Гамбургской системе признание своей точки зрения, что древний термин Ам Исраэль (Народ Израиля), использовавшийся со времен диаспоры как термин, описывающий религиозную общину евреев, переводится в современной политической теории в современную стиль нация. Итак, очень светские сионисты, вовлеченные в сообщество на первом уровне Deutsch-Israelitische Gemeinde (DIG), хвалили модель и никогда или почти никогда не пользовались услугами, предоставляемыми какой-либо религиозной ассоциацией на втором уровне, не говоря уже о том, чтобы когда-либо присоединился к одному.

В рамках современной городской жизни религиозная экзогамия была широко распространена среди гамбургских евреев: 1409 живущих членов DIG были супругами в межконфессиональном браке в 1924 году, и 20 266 таких пар по всей Германии (и около 35000 по всей стране в 1932 году, в то время было почти 500000 евреев). Немцы), тогда как 57,6% всех новых браков в 1924 году, включая вступивших в Deutsch-Israelitische Gemeinde, были межконфессиональными.

Под властью нацистов

Благодаря антисемитской пропаганде, проводимой правительством после захвата власти нацистами в 1933 году, и, возможно, из-за этого , количество межконфессиональных браков упало до 32% всех браков, включая вступивших в DIG в 1934 году, за последний год до того, как Нюрнбергские законы объявили вне закона то, что нацисты считали расовое кровосмешение и запретил с этого заключать так называемые смешанные браки , однако, не в обязательном порядке разводятся все из дошедших до нас таких пар. Разумеется, Deutsch-Israelitische Gemeinde не включал в эту статистику браки рожденных евреев с супругами, ранее обращенными в иудаизм, поскольку по Галахе обращенные являются евреями, и браки с ними не являются межконфессиональными.

Это делает эту статистику несопоставимой с нацистской статистикой о том, что они называли смешанными браками (Mischehen), которые, как они утверждали, были межрасовыми браками, основанными на искаженном нацистском расизме высшей арийской расы , однако с расовым статусом человека, технически фиксируемым при регистрации родители, бабушки и дедушки с религиозными конгрегациями, зарегистрированные в архивах и заверенные «арийскими» сертификатами , независимо от ее или его истинной религии, не говоря уже о проведении генетических исследований любого рода.

1 января 1938 года, после присоединения соседних городов к Гамбургу в 1937 году, меньшие ашкеназские общины в Альтоне (Hochdeutsche Israeliten-Gemeinde zu Altona; HIG), Харбург-Вильгельмсбург (Synagogen-Gemeinde Harburg-Wilhelmsburg) и Вандсбек (Israelitische Gemeinde zu Altona) Wandsbek) объединились в DIG, в этом случае министерство церковных дел нацистского рейха вынудило большую DIG принять новое имя. Нацистские администраторы с удовольствием унизили общину, отрицая ее дальнейшее использование названия Deutsch-Israelitische Gemeinde , аргументируя это тем, что термин Deutsch (т.е. немецкий) был бы невозможен для еврейских организаций, нацистское правительство в целом отрицало немецкое еврейство, Israelitisch (т.е. Израильтянин) были слишком двусмысленными, явно антисемитская доктрина требовала использования термина Jüdisch (то есть еврейского), а в декабре 1937 года министерство внутренних дел Рейха возражало против термина Gemeinde, который был бы неуместным, потому что этот термин также означает коммуну или муниципалитет в Немецкий закон (Gemeinde, однако, означает столько же прихожан, но спорить с министерством было невозможно), поэтому большую DIG переименовали в Jüdischer Religionsverband Hamburg (JRH; т. Е. Еврейское религиозное объединение Гамбурга).

В марте 1938 года JRH была лишена статуса государственной корпорации (Körperschaft des öffentlichen Rechts; влечет за собой потерю налоговых льгот), после чего 2 декабря того же года были упразднены ее конституционные органы, такие как законодательная коллегия представителей (Repräsentanten- Коллегиум), подчиняя исполнительный совет JRH непосредственно приказам гестапо. В 1939 году крошечная сефардская община была вынуждена объединиться в JRH, который снова должен был привлечь неевреев еврейского происхождения, которых нацисты относили к так называемым расовым евреям, таких как нерелигиозные христиане или христиане с тремя или более еврейскими бабушками и дедушками. Таким образом, он потерял свой характер просто религиозной общины, но превратился в администрацию тех гамбургцев, преследуемых нацистским антисемитизмом. 1 августа 1942 года задачи JRH были переданы новому Reichsvereinigung (RV) , 21 ноября JRH был официально объединен с RV, став его местным филиалом, названным Bezirk Nordwest RV (Северо-западный округ). Остальные активы и персонал были переданы Северо-Западному округу.

Холокост

Систематические депортации немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения начались 18 октября 1941 г. при материально-технической поддержке оставшейся крупной администрации JRH, а затем RV Northwest, например, в отношении выбора, кого включить в списки, когда GeStapo потребовало определенное количество людей, которых он планировал собрать для депортации. Все депортации направлялись в гетто в оккупированной нацистами Европе или в концентрационные лагеря . Немногочисленные оставшиеся сотрудники RV Northwest, за исключением тех, кто в какой-то мере защищены так называемым смешанным браком , были депортированы из Гамбурга 23 июня 1943 года в Терезиенштадт .

Большинство депортированных лиц погибли во время Холокоста , и примерно 7 800 евреев из Гамбурга были убиты во время нацистской эпохи. Концлагерь Neuengamme , созданный в 1938 годе СС близ села Нойенгаммы в Бергедорфского районе Гамбурга, первоначально в основном заключенные заключенные, независимо от их расистской категоризации произвола нацистской идеологии, подозреваемые политического сопротивления или оппозиции, позже получили заключенные в тюрьму явная причина того, что они евреи, особенно к концу нацистской эры, когда лагеря смерти были недоступны, потому что их освободили силы союзников. 14 февраля 1945 года последний поезд депортации со 124 евреями из Гамбурга отправился в Терезиенштадт, 120 из которых выжили и вернулись летом 1945 года, поскольку их трагедия вскоре закончилась их освобождением в мае того же года.

Многие убитые или преследуемые гамбургские евреи поминаются Столперштейном .

Еврейская община с 1945 г.

Выжившие евреи в городе, особенно те 650 человек, которые были защищены так называемым смешанным браком, некоторые из тех, кто выжил в бегах, или те, кто освобожден и освобожден от принудительного труда, составляли общину в городе. Возвращающиеся из депортации начали прибывать летом, в то время как еврейские иностранцы, оказавшиеся после освобождения, начали возвращаться домой или в новые места. Евреи из изгнания обычно возвращались только после того, как условия жизни в нищей побежденной Германии снова стабилизировались. 8 июля 1945 года двенадцать евреев собрались в Гамбурге для подготовки нового основания общины. 25 июля собралось больше заинтересованных лиц, и они назначили временную комиссию из 15 человек, в которую вошли 170 человек, выразивших желание присоединиться. 6 сентября 1945 года на улице Киелорт 22/24 открылась временная синагога, а 18 сентября того же года 72 члена избрали первое послевоенное правление.

Макс Брауэр , откровенный нееврейский борец с антисемитизмом еще до 1933 года, вернулся из изгнания из США в Гамбург, будучи избран первым после Второй мировой войны первым мэром (главой правительства Гамбурга) в 1946 году, сумел в 1948 году добиться , чтобы Герберт Вейхманн стал эмигрировать из изгнания США, вступив в сенат Брауэра и став первым евреем, избранным на пост первого мэра (1965-1971), а Гамбург стал городом-государством Федеративной Республики Германии, первым еврейским главой государства. в Германии.

Внешние ссылки

Институт истории немецких евреев (Institut für die Geschichte der deutschen Juden, IGdJ) (на немецком и английском языках)
- Основные документы немецко-еврейской истории Института истории немецких евреев (на немецком и английском языках)
- Das jüdische Hamburg; Ein Historisches Nachschlagewerk Института истории немецких евреев (на немецком языке)

[1] местонахождение сефардской общины «Newe Salom»

[2] "Германия, Гамбург" . Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие. Октябрь 2014 . Проверено 4 января 2017 года .

[3] Гюнтер Marwendel, «Die aschkenasischen Juden им гамбургер Раум (бис 1780)», в: Die Geschichte дер Juden в Гамбурге :. 2 тт, Гамбург: Dolling унд Galitz, 1991, Vol. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 41–60, здесь сноска 28 на стр. 58. ISBN 3-926174-25-0 .

[Marwendel_1991_p44-4] Гюнтер Марвендель, «Die aschkenasischen Juden im Hamburger Raum (bis 1780)», в: Die Geschichte der Juden в Гамбурге : 2 тома, Гамбург: Dölling und Galitz, 1991, vol. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 41–60, здесь стр. 44. ISBN 3-926174-25-0 .

[5] В то главным образом Нижненемецком -speaking жителей Гамбурга и Алтон, а также голландский-говорящей Amsterdamers, основном задумано ашкеназьте, то обычно говорят на идиш , Высокая немецкий -derived языка, как носители высоких немецкого, и таким образом, ашкенази выбрал отличаться от сефардов как высокогерманских евреев (Hochdeutsche Israeliten, или по- голландски : Hoogduits [ch] e Israelieten / Joden ).

[Marwendel_1991_p45-6] Гюнтер Marwendel, «Die aschkenasischen Juden им гамбургер Раум (бис 1780)», в: Die Geschichte дер Juden в Гамбурге :. 2 тт, Гамбург: Dolling унд Galitz, 1991, Vol. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 41–60, здесь стр. 45. ISBN 3-926174-25-0 .

[Böhm_1991_p21-7] Гюнтер Бём, «Die Sephardim in Hamburg», в: Die Geschichte der Juden в Гамбурге : 2 тома, Гамбург: Dölling und Galitz, 1991, vol. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 21–40, здесь стр. 21. ISBN 3-926174-25-0 .

[Böhm_1991_p22-8] Гюнтер Бём, «Die Sephardim in Hamburg», в: Die Geschichte der Juden в Гамбурге : 2 тома, Гамбург: Dölling und Galitz, 1991, vol. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 21–40, здесь стр. 22. ISBN 3-926174-25-0 .

[Böhm_1991_p23-9] Гюнтер Бём, «Die Sephardim in Hamburg», в: Die Geschichte der Juden в Гамбурге : 2 тома, Гамбург: Dölling und Galitz, 1991, vol. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 21–40, здесь стр. 23. ISBN 3-926174-25-0 .

[10] Ганс Reils, «Beiträge цур ältesten Geschichte дер Juden в Гамбурге», в: Zeitschrift де Vereins für Geschichte Гамбургской , вып. 2 (1847), стр. 357–424, здесь стр. 375. (онлайн)

[11] Герман Пате, Judenschutzsteuern в Альтоне: Die Abgaben der Juden als Einwohner und als Mitglieder der jüdischen Gemeinde в Альтоне (1641-1842) , Гамбург: электр. Университетская диссертация, 2007, с. 91

[12] Герман Пате, Judenschutzsteuern в Альтоне: Die Abgaben der Juden als Einwohner und als Mitglieder der jüdischen Gemeinde в Альтоне (1641-1842) , Гамбург: электр. Университетская диссертация, 2007, с. 243–244.

[13] Питер Freimark, «Jüdische Friedhöfe им Hamburger Raum», в: Zeitschrift де Vereins für Geschichte Гамбургской , т. 67 (1981), стр. 117–132, здесь стр. 119.

[14] Герман Пате, Judenschutzsteuern в Альтоне: Die Abgaben der Juden als Einwohner und als Mitglieder der jüdischen Gemeinde в Альтоне (1641-1842) , Гамбург: электр. Университетская диссертация, 2007, с. 111.

[Freimark_1991_182-15] Питер Freimark, «Das Oberrabbinat Альтона-Hamburg-Wandsbek», в: Die Geschichte дер Juden в Гамбурге :. 2 тт, Гамбург: Dolling унд Galitz, 1991, том. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 177–185, здесь стр. 182. ISBN 3-926174-25-0 .

[16] "Германия, Гамбург" . Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие. Октябрь 2014 . Проверено 4 января 2017 года .

[17] В окончательном пересмотре решений Венского конгресса о правах евреев Шмидт - без разрешения и без согласия других сторон - изменил текст с «Исповедники еврейской веры сохраняют права, уже предоставленные им в конфедеративное государство», путем замены одного слова, которое повлекло собой серьезные последствия, в:„исповедники еврейской веры сохраняются права уже уступали им по конфедеративным государствам“. Ср. Генрих Грец , Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart : 11 томов, Лейпциг: Leiner, 1900, vol. 11: «Geschichte der Juden vom Beginn der Mendelssohnschen Zeit (1750) bis in die neueste Zeit (1848)», стр. 317. Выделение не в оригинале. Перепечатка издания, последний раз переработанная самим автором: Берлин: арани, 1998, ISBN 3-7605-8673-2 . В немецком оригинале: «Es werden den Bekennern des jüdischen Glaubens die denselben in [ von , соответственно] den einzelnen Bundesstaaten bereits eingeräumten Rechte erhalten».

[18] 4 ноября 1864 года парламент Гамбурга принял Закон об отношениях между местными израильскими общинами (Gesetz, betreffend die Verhältnisse der hiesigen israelitischen Gemeinden), вступивший в силу 1 февраля 1865 года.

[Lorenz_1991_78-19] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k Ина Лоренц, «Die jüdische Gemeinde Hamburg 1860-1943: Kaisereich - Weimarer Republik - NS-Staat», в: Die Geschichte der Juden в Гамбурге : 2 тома, Гамбург: Dölling унд Галиц, 1991, т. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 77–100, здесь стр. 78. ISBN 3-926174-25-0 .

[Rohde_1991_157-20] Саския Rohde, «Synagogen им Hamburger Raum 1680-1943», в: Die Geschichte дер Juden в Гамбурге :. 2 тт, Гамбург: Dolling унд Galitz, 1991, том. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 143–175, здесь стр. 157. ISBN 3-926174-25-0 .

[Meyer_2006_p24-21] Беате Мейер, Die Verfolgung und Ermordung der Hamburger Juden 1933–1945 , Landeszentrale für politische Bildung (ред.), Гамбург: Landeszentrale für politische Bildung, 2006, стр. 24. ISBN 3-929728-85-0

[22] Нацистский расизм исключил многих немцев из так называемой арийской расы , но включил их большинство и в целом классифицировал людей по различным категориям (так называемые расы), некоторые равные, некоторые низшие и некоторые объявлены вредными для общества или даже человечества, как евреи и цыган , и поэтому предполагается, что их истребят, как вредителей, с фатальной иронией, что термин арийский был заимствован из индоарийских языков, но поразил именно тех немцев, а именно синти и рома , которые - если вообще так - могли претендовать на большую часть все их немецкие соотечественники, которые были потомками носителей этих языков, поскольку их предки иммигрировали из северной Индии, полемически говоря, цыганские немцы были самыми арийскими из всех немцев.

[Lorenz_Berkemann_1991_633-23] Ина Лоренц и Йорг Беркеманн, «Kriegsende und Neubeginn: Zur Entstehung der neuen Jüdischen Gemeinde in Hamburg 1945-1948», в: Die Geschichte der Juden в Гамбурге : 2 тома, Гамбург: Dölling und Galitz, 1991, vol. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 633–656, здесь стр. 633. ISBN 3-926174-25-0 .

[24] Ср. «Рейх и прусский министр по духовным делам», Письмо в Государственную канцелярию Гамбурга, 15 января 1938 г., Государственный архив Гамбурга, Bestand 113-5, Akte E IV B1, перепечатано в: Die Geschichte der Juden в Гамбурге : 2 тома, Гамбург: Дёллинг и Галиц, 1991, т. 1: «Schreiben des Reichs- und Preußischen Ministers», стр. 444seq. ISBN 3-926174-25-0 .

[25] Ср. «Правление немецко-израильской конгрегации Гамбурга», письмо в Гамбургское управление школы и культуры, 24 декабря 1937 г., Государственный архив Гамбурга, Bestand 113-5, Akte E IV B1, перепечатано в: Die Geschichte der Juden в Гамбурге : 2 vols., Hamburg: Dölling und Galitz, 1991, vol. 1: «Schreiben des Reichs- und Preußischen Ministers», стр. 444seq. ISBN 3-926174-25-0 .

[Lorenz_Berkemann_1991_633seq-26] Ina Лоренц и Йорг Berkemann, «Kriegsende унд Neubeginn: Цур Entstehung дер Нойен Jüdischen Gemeinde в Гамбурге 1945-1948», в: Die Geschichte дер Juden в Гамбурге :. 2 тт, Гамбург: Dolling унд Galitz, 1991, том. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 633–656, здесь стр. 633seq. ISBN 3-926174-25-0 .

[bh.org.il-27] "Еврейская община Гамбурга" . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.

[28] Beate Meyer, Die Verfolgung und Ermordung der Hamburger Juden 1933–1945 , Landeszentrale für politische Bildung (ред.), Гамбург: Landeszentrale für politische Bildung, 2006, стр. 26. ISBN 3-929728-85-0

[Lorenz_Berkemann_1991_635-29] Ina Лоренц и Йорг Berkemann, «Kriegsende унд Neubeginn: Цур Entstehung дер Нойен Jüdischen Gemeinde в Гамбурге 1945-1948», в: Die Geschichte дер Juden в Гамбурге :. 2 тт, Гамбург: Dolling унд Galitz, 1991, том. 2: «Die Juden в Гамбурге с 1590 по 1990 год», стр. 633–656, здесь стр. 635. ISBN 3-926174-25-0 .

Languages

In other projects