Сефарды - Sephardi Jews


Из Википедии, свободной энциклопедии

Сефарды
יהדות Испания по ( Yahadut Сфарад )
общая численность населения
2200000
до 16% мирового еврейского населения
Регионы со значительным населением
 Израиль 1400000
 Франция 300000-400000
 Соединенные Штаты 200,000-300,000
 Аргентина 50000
 Бразилия 40000
 Испания 40000
 Канада 30000
 Турция 26000
 Италия 24930
 Мексика 15000
 Объединенное Королевство 8000
 Панама 8000
 Колумбия 7000
 Марокко 6000
 Греция 6000
 Босния и Герцеговина 2000
 Тунис 2000
 Болгария 2000
 Куба 1500
 Сербия 1000
 Нидерланды 600
 Индонезия 500
 Северная Македония 200
Языки
Исторический: ладино , арабский , Haketia , иудео-Portuguese , берберский , Catalanic , Shuadit , местные языки
Современный: местные языки, в первую очередь иврит , французский, английский, турецкий, испанский, португальский, итальянский, ладин, арабский.
религия
иудейство
Родственные этнические группы
Ашкеназь , мизрахим , другие этнические группы евреев , самаритяне , другие левантинцы , ливанские , сирийцы , другие ближневосточные семитские люди , испанцы , португальский , PIEDS-Нуар и латиноамериканцы / латиноамериканцы

Сефарды , также известные как сефарды или сефарды ( иврит : סְפָרַדִּים , Современный иврит: Sefaraddim , Тивериана: Səp̄āraddîm ; также יְהוּדֵי סְפָרַד Ye'hude Sepharad , лит "Евреи Испании", испанские : Judíos sefardíes ), родом из Сефарады , Испания или Иберийский полуостров , является еврейским этническим разделением . Они созданы общины по всем областям современной Испании и Португалии , где они традиционно проживали, эволюционируют , что бы стать их отличительные особенностями и диаспоры идентичности, которую они взяли с собой в их изгнании из Iberia начала в конце 15 - го века в Северной Африке , Анатолии , тем Левант , Юго - Восточной и Южной Европы , а также Северной и Южной Америки , а также все другие места их ссыльного поселения, либо наряду с уже существующими единоверцев, или в одиночку , как первые евреи в новых границах. Их тысячелетняя резиденция как открытая и организованной еврейская община в Iberia начала снижаться с Реконкистой и была доведена до конца , начиная с декретом Альгамбры по Испании католических монархов в 1492 году, а затем по указу изгнания евреев и мусульман португальского короля Мануил I в 1496 году , в результате чего в комбинации внутренних и внешних миграций, массовые преобразования и казней.

В более широком смысле, термин сефарды сегодня также приходят иногда для обозначения традиционно восточных еврейских общин в Западной Азии и за ее пределами , кто, хотя и не имеющие генеалогические корни в еврейских общинах Iberia, приняли сефардов стиль литургии и сефардских закона и обычаев , придаваемое им иберийских еврейских изгнанников в течение последних нескольких столетий. В данной статье рассматриваются сефардов в узком этническом определении.

Исторически сложилось так , что народные языки сефардов и их потомки были варианты либо испанский или португальский , хотя другие языки были приняты и адаптированы на протяжении всей их истории. Исторические формы испанского или португальского языка , что различные сефарды общины говорившая общинно определяли по дате их ухода из Иберии, и их состояния отправления , как евреи или новых христиане .

Иудео-испанский , иногда называют «ладино Восточный» (Восточный ладино ), был романский язык , полученный из старых испанских , включающая в себя элементы из всех старых романских языков Иберийского полуострова, на иврите и арамейском , и было сказано , что стала Восточной сефарды , которые поселились в Восточном Средиземноморье, взятая с ними в 15 веке после изгнания из Испании в 1492 г. Этот диалект был также под влиянием Османской Турции , Levantine арабский , греческий , болгарский и сербохорватского лексики в различных землях своего изгнания , Haketia (также известный как «Tetouani» в Алжире), арабскому влиянием иудео-испанского сорта также производном от старого испанского, с многочисленными условиями на иврите и арамейском говорили по Северной Африке сефарды, взятая с ними в 15 веке после изгнания из Испания в 1492 году главной особенностью этого диалекта является сильное влияние на Jebli арабского диалекта северной части Марокко. Ранний Современный испанский и Early Modern Portuguese , в том числе в смеси два традиционно говорил или использовал литургический на экс-Converso Западных сефардов , взятых с ними во время их последующего перехода из Иберии между 16 - ем и 18 - го веками , как конверсос , после чего они вернулись к иудаизму. Современные испанские и современные португальские сорта, традиционно произнесенные сефардских Бней Anusim Иберии и иберо-американских , в том числе некоторых недавних вернувшихся в иудаизм в конце 20 - го и начале 21 - го века. В этом последнем случае эти сорта включены заимствования из языков коренных народов Северной и Южной Америки представили после испанского завоевания .

содержание

Этимология

Название сефарды означает «испанский» или «латиноамериканский», полученный из Сефарады ( иврит : סְפָרַד , Современный :  Sfarád , Tiberian :  Səp̄āráḏ ), библейское место. Положение библейской Сефарады оспаривается, но Sepharad был опознан позже евреи как Hispania , то есть, на Пиренейском полуострове . Sepharad ( ספרד ) по- прежнему означает «Испания» в современном иврите .

В других языках и сценариях «сефардов» может быть переведено как множественное число на иврите : סְפָרַדִּים , Современная :  Sfaraddim , Tiberian :  Səp̄āraddîm ; Сефарди или испанский: Sefardíes ; Португальский : Sefarditas ; sefardita или Каталонский : Sefardites ; Арагон : Safardís ; Басков : Sefardiak ; Французский : Séfarades ; Галицкая : Sefardís ; Итальянский : Sefarditi ; Греческий : Σεφαρδίτες Sephardites ; Сербский : Сефарди Сефарди ; Сербский / Хорватский / боснийский : Сефарди ; Болгарский : Сефаради Sefaradi ; Турецкий : Сфарады , иудео-испанский : Sefaradies / Sefaradim ; и арабский : سفارديون Safārdiyyūn .

Определение

Узкое этническое определение

В более узком этническом определению, сефарды еврей евреем происходил из евреев, живших на Иберийском полуострове в конце 15 - го века, непосредственно перед выдачей Указа Alhambra 1492 по приказу католических монархов в Испании и декрет 1496 в Португалии по приказу короля Мануэля I .

На иврите термин «сефарды Tehorim» (ספרדים טהורים, буквально «Чистые сефарды»), происходит от непонимания инициалов ס"ט «Samekh Tet» традиционно используется с некоторыми собственными именами (которые на самом деле стоит за «Софо Тов» , «может его конец будет хорошо»), имеет в последнее время стало использоваться в некоторых кругах, чтобы отличить сефард собственно «которые ведут свою родословную до Иберийского / испанского населения» от сефардов в широком религиозном смысле. Это различие также были сделаны в отношении генетических результатов в исследованиях сефардов надлежащего, в отличие от других общин евреев сегодня называют сефардских в более широком смысле

Широкое религиозное определение

Современный израильский иврит определение сефардских гораздо шире , религиозной основе, определение, как правило , исключает этнические соображения. В своей самой основной форме, это широкое религиозное определение сефардов относится к любому еврею, любого этнического происхождения, который следует обычаи и традиции Сефараде. Для религиозных целей, и в современном Израиле, «сефарды» чаще всего используется в этом более широком смысле , который охватывает большинство не-ашкенази , которые не являются этнически сефардов, но в большинстве случаев Западной Азии или Северной Африки, но кто , тем не менее , обычно использовать сефардов стиль литургии, то есть большинство мизрахим .

Термин сефарды в широком смысле, таким образом , описывает Нусах ( иврит язык , «литургическая традиция») используется сефардских евреев в их Сидур (молитвенник). Нусы определяются выбором литургической традиции в молитвах, порядок молитв, тексты молитв и мелодий , используемых в пении молитв. Сефарды традиционно молятся с использованием Minhag Сфарады. Термин Нусы Sefard или Нусы Sfarad не относится к литургии , как правило , изложенной на сефардах собственно или даже сефарды в более широком смысле, а скорее альтернативной восточной литургия европейской используемой многими хасидов , которые являются фактически ашкенази .

Кроме того, эфиопские евреи , чьи ветви практиковали иудаизм известна как Haymanot , недавно попали под эгидой уже широкого Sephardic Израиля Главного раввината .

Разделы

Разногласия среди сефардов и их потомков сегодня в значительной степени являются результатом последствий королевских указов высылки. И испанские и португальские указы приказали свои соответствующие еврейским житель, чтобы выбрать один из вариантов только три:

  1. преобразовать в католицизм и, следовательно, будет позволено остаться в королевстве,
  2. чтобы оставаться евреями и быть изгнаны установленным сроком, или
  3. быть казнены .

В случае декрета Альгамбры 1492, основная цель состояла в том, чтобы устранить их влияние на большой Испании Converso населения и гарантировать , что они не вернутся к иудаизму. Более половины из Испании евреев преобразовали в результате религиозных гонений и погромов, произошедших в 1391 году , и как таковые не были предметом Указу или высылки, но остался под бдительным испанской инквизиции. Утверждалось британский ученый Генри Камен, что «истинная цель 1492 эдикта скорее всего , не было высылки, но принудительное преобразование и усвоение всех испанских евреев, процесс , который был уже в течение нескольких столетий. Действительно, еще число тех евреев , которые еще не присоединились к Converso сообществу , наконец , решили преобразовать и избежать высылки в результате эдикта. в результате декрета Альгамбры и преследования в течение предшествующего столетия, между 200000 и 250000 евреев перешла в католичество и между одна трети и одна половины Испании оставшихся 100000 непрореагировавших евреев выбрали изгнание, с неопределенным числом возвращения в Испанию в годах после изгнания.

Предвидя экономическое последствие подобного еврейского полета из Португалии, короля Мануэля Декрет спустя пять лет был в значительной степени проформы унять предпосылку испанские монархи установили для него , если он хочет жениться на своей дочери. В то время как оговорки были похожи на португальском декрете, король Мануэл то в значительной степени предотвратить еврей Португалии покинуть, блокируя порты Португалии от выхода. Этот отказ покинуть Португалию затем рассудил король означать принятие по умолчанию католичество евреев, и король затем продолжил проповедовать им новых христиан. Фактические физические вынужденные переходы , однако, также испытали в Португалии.

Сефарды, таким образом, включать в себя евреи произошли от тех евреев , которые покинули Пиренейский полуостров , как евреи по истечению соответствующих сроков декретированных. Эта группа дополнительно делится между теми , кто бежал на юг , в Северной Африке , в отличие от тех , кто бежал на восток , на Балканах , Западной Азии и за ее пределами. Также среди сефардских евреев являются те , которые происходят от « New христианского конверсоса», но затем вернулись в иудаизм после ухода Iberia, в основном после достижения Южного и Западной Европы. Из этих регионов, многие снова мигрируют, на этот раз не-иберийских территории Северной и Южной Америки. В дополнении к всем этим сефардским еврейским группам являются потомками того нового христианского конверсоса , которые либо остались в Иберии, или перешли из Иберии непосредственно Иберийские колониальных владений по всему , что сегодня различным латиноамериканским странам. Потомки этой группы конверсоса, по историческим причинам и обстоятельствам, не смогли официально вернуться к еврейской религии.

Все эти подгруппы определяются сочетанием географии, идентичность, религиозной эволюции, эволюции языка, и сроки их возврата (для тех , кто в промежуточном видоизменились временное номинальное преобразование в католицизм) или не реверсии обратно в иудаизм ,

Следует отметить, что эти сефарды подгруппа отдельно от любых ранее существовавших местных еврейских общин, с которыми они сталкиваются в новых районах расселения. С точки зрения сегодняшнего дня, первые три подгруппы, казалось, были разработаны как отдельные ветви, каждая со своими традициями.

В прошлых веках, и как в конце редактирование еврейской энциклопедии в начале 20 - го века, они, как правило , рассматриваются как образующие вместе континуума. Еврейская община Ливорно выступала в качестве координационного центра персонала и традиций среди первых трех подгрупп; он также разработал в качестве главного издательского центра.

Восточно-сефарды

Сефардов еврейская пара из Сараево в традиционной одежде. Фотография сделана в 1900 году.

Восточные сефарды составляют потомок изгнанных из Испании, покинувших евреев в 1492 году или ранее. Эта подгруппа сефарды поселились в основном в различных частях Османской империи , в которую входили районы на Ближнем Востоке ( Западная Азия «s Ближний Восток , такие как Анатолии , в Левант и Египет ), на Балканах в Юго - Восточной Европе . Они поселились в частности , в европейских городах правили Османской империи , включая Салониках в том , что сегодня Греция , Константинополь , который сегодня известен как Стамбул на европейскую часть современной Турции , и Сараево в том , что сегодня Босния и Герцеговина . Сефарды жили в Болгарии, где они включены в их сообщество в Романийцах евреях они нашли уже живущие там. Они имели присутствие, а в Валахии в том , что сегодня на юге Румынии , где до сих пор функционирующий Sephardic Синагога. Их традиционный язык называют Judezmo ( «Еврейский [язык]»); это иудео-испанский иногда также известный как ладино, состоявшие из средневекового испанского и португальского языков они говорили в Иберии, с примесью иврита, и языки вокруг них, особенно турецкий. Это иудео-испанский язык часто написан в Раши сценарии .

Некоторые сефарды пошли дальше на восток до Западной Азии территорий Османской империи , поселившись среди укоренившаяся арабоязычных еврейских общин в Дамаске и Алеппо в Сирии, а также в Земле Израиля сам, и, насколько Багдада в Ираке. Хотя технически североафриканского Оттоманской области, те , кто обосновался в Александрии в Египте, также включены в связи с его культурной близостью к Западной Азии провинций.

По большей части, Восточные сефарды не поддерживать свои собственные отдельные сефард религиозные и культурные учреждения из ранее существовавших евреев, но вместо того, чтобы местные евреи пришли принять литургические обычаи последних сефардских заездов.

Кроме того, Восточные сефарды в европейских районах Османской империи сохранили свою культуру и язык, в то время как в Западной Азиатской части отказалась от своего языка и принял местное еврейско-арабский диалект. Это последнее явление является лишь одним из факторов, которые сегодня привели к более широкому религиозному определению сефардов.

В то время как с одной стороны , еврейские общины в Ливане, Сирии и Египта отчасти испанского еврейского происхождения , и поэтому они сефарды собственно, наоборот, большинство еврейских общин в Ираке, а также всех тех , кто из Ирана, Восточной Сирии, Йемене и Восточная Турция являются уже существующими коренными еврейскими поселениями , которые приняли сефард обряда и традицию посредством культурной диффузии, и правильно называть мизрахим . Это также было видно, что происходит в современных исследованиях ДНК, где сирийских евреев, в то время как кластеризация в рамках различных международных еврейских групп (где большинство еврейских групп группируются близко друг к другу в целом по сравнению с неевреями), сирийские евреи все же генетически кластер ближе с сефардов собственных коллег в других регионах сефардских урегулирования , а не мизрахим географически ближе всего к ним.

Некоторые из Восточных сефардов следовали специи торговых путей, насколько побережье Малабар южной Индии , где они поселились среди установленных Кочин еврейской общины, снова придать их культуру и обычаи местных евреев. Их потомки стали высшей каста прослойкой общества и известны как Парадесь еврей . Кроме того, существует значительное присутствие евреев и крипто-евреи португальского происхождения в португальской колонии Гоа . Их присутствие вызвало гнев Гаспар Хорхе де Leão Перейра , первый архиепископ Гоа, который призывал к инициации Гоа инквизиции против евреев - сефардов в Индии .

В последнее время, в основном после 1948 года, большинство Восточной сефарды с тех пор переехал в Израиль, и другие в США и Латинской Америке.

Восточные сефарды еще часто носят общие испанские фамилии, а также другие специально сефарды фамилии из 15-го века Испании с арабским или ивритом происхождением языка (например, Azoulay , Абулафия , Abravanel ) , которые с тех пор исчезли из Испании , когда те , которые остались , как конверсос приняты фамилии , которые были исключительно испанским происхождение. Другие Восточные сефарды имеют так же переведены их испаноязычные фамилии на языки регионов , которые они поселились в, или изменили их звук более локальным характер .

Североафриканские сефарды

Еврейский фестиваль в Тетуаном, Альфред Деходенк, 1865, Париж Музей еврейского искусства и истории

Североафриканские сефарды состоят из потомков изгнанных из Испании , который также оставил в качестве евреев в 1492 Этой ветви осевшей в Северной Африке ( за исключением Египта, см Восточных сефардов выше). Поселившись в основном в Марокко и Алжире , они говорили вариант иудео-испанского , известный как Haketia . Они также говорили иудейско-арабский в большинстве случаев. Они поселились в районах с уже установленными арабоязычными еврейскими общинами в Северной Африке , и в конце концов слились с ними , чтобы сформировать новые сообщества , основанные исключительно на сефардских обычаях.

Некоторые из марокканских евреев эмигрировали обратно на Пиренейский полуостров , чтобы сформировать ядро из Гибралтара евреев .

В 19-м веке, современный испанский, французский и итальянский языки постепенно вытесняются Haketia и иудейско-арабский в качестве родного языка среди большинства марокканских сефардов и других североафриканских сефардов.

В последнее время, в основном после 1948 года, большинство из Северной Африки сефардов с тех пор переехали в Израиль, а большинство других к Франции и Испании. Есть значительные общины по- прежнему только в Марокко и Тунисе.

Североафриканские сефарды также по- прежнему часто носят общие испанские фамилии, а также другие специально сефарды фамилии с пятнадцатого веком Испании с арабским или ивритом происхождением языка (например, Azoulay , Абулафия , Abravanel ) , которые с тех пор исчезли из Испании , когда те , которые остались , как конверсос принятые фамилии , которые были исключительно испанским происхождение. Другая в Северной Африке сефарды имеют так же перевели их испаноязычных фамилии на местные языки или модифицировали их озвучить местными.

Западная сефарды

Первое кладбище испанской и португальской синагоги , Шеарит Израиль (1656-1833) в Манхэттене , Нью - Йорк
Эмма Лазарус , американский поэт. Родился в многодетной семье в Нью - Йорке сефардов.

Западные сефарды (также известные более двусмысленны , как «испанские и португальские евреи», «испанские евреи», «португальские евреи» и «Евреи португальской нации») являются общностью еврейского бывшего конверсоса , чьи семьи первоначально оставался в Испании и Португалии , как Очевидные Новые христиане , то есть, как Anusim или «принудительных [новообращенные]». Западные сефарды дополнительно подразделены в Старом Свете ветвь и Новый мировой отрасли.

Генри Камен и Джозеф Перес подсчитали, что из всего еврейского происхождения населения Испании в момент выдачи постановления Alhambra, те, кто решил остаться в Испании представляли большинство, до 300000 от общего еврейского происхождения населения 350,000. Кроме того, значительное число вернулся в Испанию в годы после высылки, при условии преобразования в католичество, Короне гарантирующий они могли восстановить свою собственность по той же цене, по которой он был продан.

Дискриминация в отношении этого большого сообщества конверсоса все же осталась, и те, кто тайно практиковал иудейскую веру специально перенесли тяжелые эпизоды преследования инквизиции. Последний эпизод преследования произошел в середине 18-го века. Внешние миграции из Пиренейского полуострова совпало с этими эпизодами повышенного преследования со стороны инквизиции.

В результате этой дискриминации и преследования, небольшое количество маррано (конверсос , который тайно практиковал иудаизм) позже эмигрировала в более религиозна толерантные страны Старого Света за пределами Пиренейской культурной сферы , таких как Нидерланды , Бельгия , Франция , Италия , Германия , Англия . В этих землях конверсос вернулся к иудаизму, присоединяясь к еврейской общине иногда до третьего или даже четвертого поколений после первоначальных декретов , предусматривающих преобразования, изгнание или смерть. Именно эти репатрианты в иудаизм , которые представляют Старый Свет западных сефардов.

New World Western сефарды, с другой стороны, являются потомками тех еврейского происхождение нового христианского конверсоса, которые сопровождали миллионы старых христианских испанцев и португальцев, которые эмигрировали в Америку. Более конкретно, New World Western сефарды те Западная сефарды, чьи Converso предки мигрировали в различные не-иберийских колоний в Северной и Южной Америке, в юрисдикции которых они могли вернуться в иудаизм.

New World Western сефарды соседствуют с еще одной группой потомков конверсос, осевших в иберийских колоний Северной и Южной Америки , которые не удалось восстановить в иудаизм. Они включают в себя, но связанную отдельную группу , известную как Сефардическая Bnei Anusim (см раздел ниже).

Из - за присутствия испанского и португальского инквизиции в иберийских американских территориях, первоначально Converso иммиграции была запрещена на протяжении большей части Иберо-Америки. Из - за этого, очень мало Converso иммигрантов в иберийских американских колониях никогда не вернулись к иудаизму. Из этого конверсоса в Новом Свете , кто вернулся в иудаизм, это главным образом те , кто пришел через начальные передышки убежища в Голландии и / или которые селились колонии New World голландской , таких как Кюрасао и область , а затем известные как New Holland (также называемый голландский Бразилия ). Голландская Бразилия была северная часть колонии Бразилии правили голландцы под четверть века , прежде чем он также упал на португальцев, правивших оставшуюся часть Бразилии. Евреи, только недавно вернулась в Голландской Бразилии снова пришлось бежать в другие голландско-правили колониями в Северной и Южной Америке, в том числе присоединение братьев в Кюрасао, но и переход на Новый Амстердам , в том , что сегодня в Нью - Йорке .

Все из старейших приходов в не-Иберийских колониальных владениях в Америке было основано Западными сефардами, многие из которых прибыли в то голландском правили Новый Амстердам , с их синагогами , находясь в традиции «испанских и португальских евреи».

В Соединенных Штатах , в частности, Конгрегация Шеарит Израиль , созданные в 1654 году, в современном Нью - Йорке, является самым старым Еврейской общины в Соединенных Штатах. Ее нынешнее здание датируется 1897. Конгрегация Jeshuat Израиля в Ньюпорте, Род - Айленде, датировано через некоторое время после прихода туда Западных сефардов в 1658 и до 1677 приобретения коммунального кладбища, ныне известного как Туро кладбище . Смотрите также Список самых старых синагог в Соединенных Штатах .

Прерывистый период проживания в Португалии (после первоначальной бежавшей из Испании) для предков многих западных сефардов (будь то старый мир или New World) является причиной, почему фамилии многих западных сефардов, как правило, португальские вариации общих испанских фамилий, хотя некоторые из них до сих пор испанский.

Среди нескольких заметных фигур с корнями в Западной сефарды являются нынешний президент Венесуэлы Николас Мадуро , бывший Член Верховного суда США , Бенджамин Н. Кардозо . Оба происходят от Западной сефардов , который покинул Португалию в Нидерландах, а также в случае Николаса Мадуро из Нидерландов в Кюрасао , и в конечном итоге Венесуэла.

Sephardic Бней Anusim

Сефардов семьи из провинции Мисьонес, Аргентина, около 1900.

Sephardic Бное Anusim состоит из современных и в значительной степени номинальных христианских потомков усваиваются пятнадцатый век сефардской anusim . Эти потомки испанских и португальских евреев заставили или принуждают преобразовать в католицизм оставался, как и конверсос , в Иберии или перемещены в иберийских колониальные владения через различные латиноамериканские страны во время испанской колонизации Америки .

В силу исторических причин и обстоятельств, Sephardic Бней Anusim не смог вернуться к еврейской вере в течение последних пяти столетий, хотя все большее число новых начали публично в наше время, особенно в течение последних двух десятилетий. Для той или иной степени предполагаемо зачаточных еврейских обычаев и традиций , которые были сохранены в качестве исключением семейных традиций среди отдельных семей, Sephardic Бней Anusim стал полностью ассимилированы Подгруппа в иберийско-спущенными христианского населения в Испании , Португалии , испаноязычных Америки и Бразилии . В последние 5 до 10 лет, однако, «организованные группы [сефардских] Benei Anusim в Бразилии , Колумбии , Коста - Рика , Чили , Эквадора , Мексики , Пуэрто - Рико , Венесуэла , Доминиканская Республика и в Сфарада [Iberia] сам» есть сейчас был установлено, некоторые члены которого официально вернулись к иудаизму , что приводит к появлению Neo-западным сефарды (см группы ниже).

Еврейское агентство для Израиля оценивает население Sephardic Бного Anusim на номер в миллионах. Их численность населения в несколько раз больше , чем три еврейских интегрированные сефарды потомков подгрупп вместе взятых, состоящая из Восточных сефардов , североафриканских сефардов , и экс-Converso Западных сефардов (как New World и Old World веток).

Несмотря на то, численно превосходит, сефард Бная Anusim, однако, наименее заметная или известная подгруппа сефардских потомков. Sephardic Бней Anusim также более чем в два раза больше общего мирового еврейского населения в целом, которое само по себе также охватывает ашкеназских евреев , мизрахим и различные другие более мелкие группы .

В отличии от Anusim ( «принудительной [новообращенный]») , которые были конверсосом до третьего, четвертого или пятого поколения ( в зависимости от еврейских респонс) , который позже вернулся к иудаизму, в Бной Anusim ( "[позже] сыновья / детям / потомки [из] Принудительная [новообращенных] ") были последующие поколения потомков Anusim , которые оставались скрытыми до сих пор инквизиции на Иберийском полуострове и его нового Света франшиз. По крайней мере , некоторый Sephardic Anusim в Hispanosphere (в Иберии, но особенно в их колониях в Иберо-Америке) также первоначально пытался вернуться к иудаизму, или , по крайней мере , сохранить крипто-еврейскую практику в уединении. Это, однако, не представляется возможным долгосрочным в этой среде, так как иудействующими конверсос в Иберии и иберо-американских оставались гонениям, преследованию, и подлежит осуждению и казни. Сама инквизиция была только наконец официально распались в 19 веке.

Исторические документы проливают новый свет на разнообразие в этническом составе иберийских иммигрантов в испанских колониях на американском континенте во время завоевания эпохи свидетельствует о том , что число новых христиан из сефардов происхождения , которые активно участвовали в завоевании и урегулирование было более значительным , чем предполагалось ранее по оценкам. Известные и знаменитые испанские завоеватели, администраторы, поселенцы, что подтвердилось, был из сефардов происхождения. Последние откровения произойти только в результате современных доказательств ДНК и недавно обнаруженные записи в Испании, которые были либо утеряны или скрытой, относящимися к конверсии, браки, крестинам и инквизиция испытаниям родителей, бабушек и дедушек и большими бабушкам и дедушкам сефардов -origin иберийских иммигрантов.

В целом, в настоящее время предполагается , что до 20% от современных испанцев и 10% иберийских поселенцев колониального Латинской Америки , возможно, были из сефардов происхождения, хотя региональное распределение их поселений неравномерно по всей колонии. Таким образом, Иберийский поселенцы Новой христианской сефардов происхождения колеблется где -то от ни в большинстве районов, как высоко как 1 в каждом 3 (ок. 30%) иберийских поселенцев в других областях. С нынешнее население Латинской Америки стоит на близких к 590 миллионов человек, большая часть которых состоит из лиц , полной или частичной Пиренейского родословной (как New World латиноамериканцы и бразильцы , являются ли они креолов , метисов или мулатов ), предполагается , что до 50 миллионов из них имеют сефардов еврейское происхождение до некоторой степени.

В Иберии, поселение известных и заверенных популяции Бнех Anusim включают в Бельмонте , в Португалии, и в Xuetes из Пальма - де - Майорка , в Испании. В 2011 годе раввин Нисим Карелиц , ведущий раввин и галахическая власть и председатель Beit Дин Цедек раввинского суда в Бней - Браке , Израиль, признала весь Xuete сообщество Бной Anusim в Пальма - де - Майорке, как евреи. Это одна популяция представлена около 18 000 человек, или чуть более 2% от всего населения острова. Провозглашение принятия по умолчанию евреев католицизма португальского короля фактически привели к высокому проценту ассимилируется в Португалии населения. Кроме Xuetas, то же самое относится и к Испании.

Почти все Sephardic Бней Anusim несут фамилии, которые, как известно, были использованы сефардов в течение 15-го века, однако, по сути, почти все эти фамилии не являются специфически Sephardic, и на самом деле в основном фамилии родового испанского или родового португальского происхождения, только стал распространенным среди Бней Anusim, потому что они сознательно приняли их во время их преобразований в попытке затенить свои еврейские родословные. Очень немногие Sephardic Бное Anusim нести фамилии, которые специфический Sephardic происхождения, или что конкретно встречается только среди Бней Ansuim.

распределение

Pre-1492

До 1492 года , значительное еврейское население существовало в большинстве испанских и португальских провинций. Среди крупного еврейского населения в реальных цифрах были еврейские общины в таких городах , как в Лиссабоне , Толедо , Кордова , Севилья , Малага и Гранада . В этих городах, однако, евреи составляли только существенные меньшинства от общей численности населения. В некоторых небольших городах, однако, евреи состоят большинство голосов или множественное число , так как города были основаны или заселены в основном евреями. Среди этих городов были Ocaña , Гвадалахара , Buitrago де Lozoya, Lucena , Ribadavia , Эрвас , Llerena и Almazan .

В Кастилии , Аранда - де - Дуэро , Авила , Альба - де - Тормес , Аревало , Бургос , Калахорра , Каррион - де - лос - Конде , Cuéllar , Эррера - дель - Дуке , Леон , Медина - дель - Кампо , Оуренсе , Саламанка , Сеговия , Сория и Виллалон были домом для большой еврейские общины или aljamas . Арагон имел значительные еврейские общины в известных Крики Жирона , Барселона , Таррагона , Валенсия и Пальма ( Майорка ).

Первые евреи покинуть Испании поселились в том , что сегодня Алжир после различных гонениях , которые имели место в 1391 году .

Пост-1492

Указ Alhambra (также известный как эдикт Изгнания ) был указ от 31 марта 1492 года , совместными католическими монархами из Испании ( Изабелла I Кастильская и Фердинанд II Арагона ) приказывать изгнание практикующих евреев из королевств Кастилии и Арагона и его территории и владения по 31 июля этого года. Основная цель состояла в том, чтобы устранить их влияние на большой Испании Converso населения и гарантировать , что они не вернутся к иудаизму. Более половины из Испании евреев преобразовали в результате религиозных гонений и погромов, произошедших в 1391 году , и как таковые не были предметом Указу или высылке. Дальнейшее количество оставшихся выбрал , чтобы избежать высылки в результате эдикта. В результате декрета Альгамбры и преследования в предыдущие годы, более 200 000 евреев перешла в католичество и между 40000 и 100000 были изгнаны, неопределенное число возвращения в Испанию в годы после изгнания.

Испанские евреи , которые решили покинуть Испанию вместо преобразования рассредоточены по всему региону Северной Африки , известный как Магриба . В тех регионах, они часто смешивались с уже существующими Мизрахи арабоязычных общин, став предками марокканская, алжирских, тунисских и ливийских еврейских общин.

Многие испанские евреи бежали в Османской империи , где они получили убежище. Султан Баязид II в Османской империи , узнав о высылке евреев из Испании, направил в Османском флот , чтобы привести еврей благополучно османские земли, главным образом в города Салоники ( в настоящее время в Греции ) и Измир ( в настоящее время в Турции ). Многие из этих евреев также обосновались в других частях Балкан правили османами , такие как области, которые сейчас в Болгарии, Сербии и Боснии.

На протяжении всей истории, ученые дали весьма различные числа евреев , изгнанных из Испании. Тем не менее, эта цифра, вероятно, будет ниже 100.000 евреев , которые до сих пор не конвертируются в христианство 1492, возможно , столь же низко как 40000. Многие отправились в Португалию , набрав всего лишь несколько лет передышки от преследования . Еврейская община в Португалии (возможно , то около 10% населения этой страны) были объявлены тогда христиане Королевским указом , если они не оставили.

Такие цифры не учитывают значительное число евреев , которые вернулись в Испанию из - за враждебный прием они получили в своих странах убежища, особенно Фес. Положение репатриантов было легализовано с постановлением от 10 ноября 1492 года, который установил , что гражданские и церковные власти должны быть свидетелем крещения и, в том случае, если они были крещены до прибытия, доказательства и должны были свидетели крещения. Кроме того, все имущество может быть извлечено путем возвращающихся по той же цене , на которой он был продан. Репатрианты задокументированы еще в 1499 г. С другой стороны, Положение Королевского Совета от 24 октября 1493 года установить жесткие санкции для тех , кто оклеветал этих новых христиан оскорбительных терминов , таких , как tornadizos .

В результате более позднего еврейского исхода из арабских стран , многие из сефарды Tehorim с Ближнего Востока и Северной Африки переселены либо Израиль или Францию, где они образуют значительную часть еврейских общин сегодня. Другие значительные общины сефардов Tehorim также мигрировали в более поздние времена с Ближнего Востока в Нью - Йорке , Аргентине , Коста - Рика, Мексика , Монреаль , Гибралтар , Пуэрто - Рико и Доминиканской Республике . Из - за нищеты и нестабильности в Латинской Америке, еще одна волна сефардских евреев присоединились другие латиноамериканцы мигрировали в США, Канаде, Испании и других странах Европы.

Постоянство сефардов в Испании

По данным генетического исследования «Генетическая Наследие религиозного многообразия и нетерпимостью: Отчий родословных христиан, иудеев и мусульман на Пиренейском полуострове» в университете Помпеу Фабра Барселоны и Университета Лестера, во главе с британцем Марком Джоблинга, Франческа Калафелл и Елена Bosch, опубликованные американский журнал генетики человека, генетические маркеры показывают , что 20% (один из пяти) испанцев имеют сефардов маркеры (прямой спуск самца для Y, эквивалентный вес для женской митохондрии), Каталония 6%. Это означает , что генетическая межрасовая смесь (Y - это только по отцовской линии передачи) с еврейскими предками в испанском население является общим.

Сефарды в современной Испании и Португалии

Сегодня около 50 тысяч признали евреи живут в Испании, по мнению Федерации еврейских общин в Испании. Еврейская община в Португалии значительно меньше. Хотя некоторые из них ашкенази происхождения, большинство из них сефарды , которые вернулись в Испанию после окончания протектората над северной частью Марокко. Сообщество 600 евреев - сефардов живут в Гибралтаре .

Кроме того, в 2011 году раввином Nissim Карелиц , ведущий раввин и галахических власти и председатель раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней - Браке , Израиль признал всю общину сефардских-потомков в Пальма - де - Майорка , в Chuetas , так как еврейское быть приблизительно 18.000 люди, или чуть более 2% от всего населения острова.

Из общины Бней Anusim в Бельмонте, Португалия , некоторые официально вернулся в иудаизм в 1970 - е годы, и открыли синагогу , Бет Элиягу , в 1996 году Бельмонте общины Бней Anusim в целом, однако, до сих пор не получил такое же признание как евреи , что Chuetas Пальма - де - Майорка , достигнутый в 2011 году.

Испанское гражданство по Пиренейским сефардам происхождения

Испанский закон о гражданстве требует периода жительства в Испании , прежде чем гражданство может быть применено для. Это было расслабились от десяти до двух лет для сефардских евреев и для латиноамериканцев и других с историческими связями с Испанией. Сефарды считались потомками испанских евреев , которые были изгнаны или бежали из страны пяти веков назад после изгнания евреев из Испании в 1492 году.

В 2015 году правительство Испании был принят Закон 12/2015 от 24 июня, в результате чего сефарды с подключением к Испании может получить испанское гражданство путем натурализации, без требования по месту жительства, обычно применяемым. Кандидаты должны предоставить доказательство их сефардам происхождения и некоторую связь с Испанией, и сдать экзамены по языку, правительству и культуре Испании.

Закон устанавливает право на испанское гражданство из сефардских евреев с подключением к Испании, а не родословной, как таковые, Закон определяет сефард, как евреи, которые жили на Пиренейском полуострове до их изгнаний в конце пятнадцатого века, и их потомки-кто обращается в три года с 1 октября 2015 года закон предусматривает срок будет продлен еще на один год, до 1 октября 2019 года; он действительно был продлен в марте 2018. Распоряжение от 29 сентября 2015 года снимает положение, согласно которому тем приобретениям испанского гражданства по закону 12/2015 должен отказаться от любого другого гражданства проводится. Большинство заявителей должны пройти тест на знание испанского языка и испанской культуры, но те, кто моложе 18 лет, или инвалидами, освобождаются. Резолюция в мае 2017 года, также освобождаются лица в возрасте старше 70 лет.

Закон гласит, что испанское гражданство будет предоставлено «эти сефардов иностранные граждане, которые доказывают, что [Sephardic] состояние и их особые отношения с нашей страной, даже если они не имеют легального проживания в Испании, независимо от их [текущей] идеологии, религии или убеждений.

Критерии для доказательства сефардов спуск включают: сертификат, выданный Федерации еврейских общин Испании или получения справки от компетентного раввинского органа, юридически признанной в стране постоянного проживания заявителя или другой документации, которая может быть считается подходящим для этой цели; или оправдывая свое включение в сефардских потомок, или прямым потомком лиц, включенных в список охраняемых сефардских семей в Испании, упомянутых в Декретом-законом от 29 декабря 1948 года, или потомки тех, кто получил натурализацию путем Королевской Постановление от 20 декабря 1924 года; или в сочетании с другими факторами, в том числе фамилии заявителя, разговорный язык семьи (испанский, ладино, Haketia), а также другие доказательства, подтверждающего происхождение от сефардских евреев и отношения к Испании. в одиночку Фамилия, самостоятельный язык, или другие доказательства, сами по себе не будет решающим фактором в предоставлении испанского гражданства.

Связь с Испанией может быть установлена, если родство с семьей на список сефардских семей в Испании нет, доказывая, что испанская история или культуры были изучены, доказательство благотворительной, культурной, или экономической деятельности, связанной с испанским народом или организации или Sephardic культуры.

Закон о гражданстве для сефардов был подвергнут критике за введение так много препятствий, чтобы сдерживать большинство потенциальных заявителей, с очень немногие из примерно 3,5 миллионов евреев-сефардов в мировой квалификации. Конгрессмен отметил, что «эти факты приводят нас к выводу о том, что правительство имеет четкое намерение, что чем меньше число претендентов, тем лучше. И экономический фильтр гарантирует, что только люди с высокой покупательной способностью могут применяться. ... Учитывая все эти факторы, мы считаем, что этот закон не верно неправильно. Этот закон является более символа, первый шаг, но не закон, который будет служить для удовлетворения большинства сефардов, которые хотели бы получить испанское гражданство.»

В июле 2017 года правительство Испании было зарегистрировано около 4300 заявок, начавшие производство. 1000 был подписан до нотариуса и подал официально. Сто из разных стран, было предоставлено гражданство, с другой 400 ожидается в течение нескольких недель. Испанское правительство принимает 8-10 месяцев, чтобы принять решение о каждом конкретном случае. К марту 2018 свыше 6200 человек было предоставлено испанское гражданство в соответствии с настоящим законом.

В, казалось бы , ответный жест, Натан Щаранский , председатель квазигосударственных Еврейского агентства для Израиля , о котором говорится миллионы потомков конверсоса вокруг Латинской Америки и Iberia, в том числе сотни тысяч людей , которые изучают пути возвращения к еврейскому люди. Щаранский заявил , что «государство Израиль должно облегчить путь для их возвращения».

Portuguese гражданства португальских сефардов происхождения

В апреле 2013 года Португалия внесла поправки в закон о гражданстве , чтобы освободить место для законодательства , придающего гражданство потомков португальских евреев - сефардов, изгнанных из страны пяти веков назад после португальской инквизиции.

Измененный закон дал потомкам португальских сефардов право стать гражданами Португалии, где бы они ни жили, если они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения со связями в Португалию.» Таким образом , Португалия стала первой страной после того, как Израиль предписать еврейский Закон о возвращении

С 29 января 2015 года португальский парламент ратифицировал закон , предлагающий двойное гражданство потомков португальских евреев - сефардов. Как закон позже проходил в Испании, вновь созданные юридические права в Португалии применяются ко всем потомкам сефардских евреев Португалии, независимо от текущей религии потомка, так долго , как потомок может продемонстрировать «традиционное соединение» португальские сефард, например, через «фамилию, семейный язык, а также прямое или коллатеральное происхождение.» Португальский закон о гражданстве были внесены поправки на этот счет Декретом-законом n.º 43/2013 и далее поправками , внесенными Декретом-законом n.º 30-А / 2015, который вступил в силу 1 марта 2015.

В ответном ответ на португальском законодательстве, Майкл Фройнд, председатель Shavei Израиля сообщил информационным агентствам , в 2015 году , что «вызов [s] на израильское правительство встать на новый стратегический подход и обратиться к [сефардских] Бней Anousim , люди, испанские и португальские евреи предки были вынуждены перейти в католичество более пяти веков назад «.

В июле 2017 года было получено около 5000 заявок, в основном из Бразилии, Израиля и Турции. 400 было предоставлено, с периодом между приложением и разрешением около двух лет. В феврале 2018 года, 12000 заявок были в процессе, и 1,800 заявителям было предоставлено гражданство Португалии в 2017 году.

язык

Наиболее типичный традиционный язык сефардов является иудео -Испанский, называемый также Judezmo или ладино . Это романский язык , полученный в основном из Старого кастильский ( испанский ), со многими заимствованиями из турецкого, и в меньшей степени , с греческого, арабский, иврит и французский. До недавнего времени , два разных диалектах еврейско-испанском языке не были произнесены в Средиземноморском регионе: Восточная иудео-испанский (в различных отличительных региональных вариаций) и Западной или Северной Африки иудео-испанский (также известный как Ḥakitía ), когда - то говорил, с небольшим количеством регионального различия в шести городах на севере Марокко , и, из - за поздней эмиграции, а также в Сеута и Мелилья (испанские города в Северной Африке), Гибралтар , Касабланка (Марокко) и Оране (Алжир). Восточный Sephardic диалект прообразом его большей консервативностью, его сохранение многочисленных старых испанских особенностей в фонологии, морфологии и лексики, и его многочисленных заимствований из турецкого и, в меньшей степени, а также от греческих и южнославянских. Оба диалекта имеют (или имели) многочисленные заимствования из иврита, особенно в отношении религиозных вопросов, но количество Hebraisms в повседневной речи или письменной форме никоим образом не сравнимой найденному в идише .

С другой стороны, в Северной Африке Sephardic говор был, до начала 20 - го века, также весьма консервативны; его обильное Colloquial арабское заимствованные слова сохранили большинство арабских фонем в качестве функциональных компонентов нового, обогащенного Hispano-семитского фонологической систему. Во время испанской колониальной оккупации Северного Марокко (1912-1956), Ḥakitía был подвергнут повсеместным, огромное влияние от современного стандарта испанского и большинство марокканских евреев сейчас говорят разговорная, андалузская форма испанского , лишь изредка использование старого языка как знак внутригруппового солидарности, несколько , как американские евреи теперь могут использовать случайные Yiddishism в разговорной речи. Для некоторых более молодых людей, которые продолжают практиковать Ḥakitía как вопрос культурной гордости, этого великолепного диалекта, вероятно, самые арабизированные романских языков помимо Кроме Мосарабского , по существу прекратил свое существование. В отличии от Восточной иудео-испанская вписалась несколько лучше, особенно в Израиле, где газеты, радиопередача и начальная школа и университетские программы стремятся сохранить язык живым. Но старые региональные вариации (т.е. Босния, Македония, Болгария, Румыния, Греция и Турция, например) уже либо вымерли или обречены на вымирание. Только время покажет ли иудео-испанский койне, в настоящее время развивается в Израиле, подобных тому , которая разработала среди сефардских иммигрантов в США в начале 20 - го века будет преобладать и выжить в следующее поколение.

Еврейско-португальских использовался сефарды - особенно среди испанских и португальских евреев . В Pidgin формы португальского языков среди рабов и их владельцев сефардов были влияние на развитие папиаменто и креольских языков Суринама .

Другие романские языки с еврейскими формами, говорят исторически сефардов, включают в себя иудео-каталанский , часто недооценивается, этот язык был основным языком , используемым еврейских общин в Каталонии , Балеарских островах и Valencian регионе. Гибралтар сообщество оказало сильное влияние на диалекте Гибралтаре Янито способствует несколько слов этого английского / испанского говора.

Другие языки , связанные с сефардов, в основном исчезли, то есть , прежде говорят некоторые сефардских общин в Италии. Еврейско-арабский и его диалекты были большим общеупотребительным языком для сефардов , которые поселились в североафриканских царствах и арабоязычные частях Османской империи . Не Нижненемецкий (Low Saxon), ранее использовавшийся в качестве просторечия по сефардам вокруг Гамбурга и Алтона в Северной Германии, также больше не используются в качестве специфический еврейского жаргона .

Другими словами, через диаспору, сефарды были полиглот населения, часто обучение или переговариваясь с языком принимающей их населения, наиболее часто итальянский , арабский , греческий , турецкий , голландский и были легко интегрированы в обществах , которые принимали их. В течение последних столетий и , более конкретно , 19 и 20 - го века, два язык стал доминирующим в сефардской диаспоре; Французский представлен Всемирный еврейский союз и древнееврейском государством Израиль .

Литература

Учение галут рассматривается учеными как один из самых важных понятий в еврейской истории, если не самым важным. В еврейской литературе галута , то еврейское слово для диаспоры , вызываются общие мотивы угнетения, мученичества и страданий в обсуждении коллективного опыта изгнания в диаспоре , которая была однозначно формирующей в еврейской культуре. Эта литература была сформирована в течение многих столетий изгнания из Испании и Португалии , и , таким образом , занимает видное место в широком диапазоне средневековой еврейской литературы из раввинских писаний оскверняла поэзию. Тем не менее , лечение галута расходится в сефардских источниках, ученый Дэвид А. Wacks говорит «иногда опровергают относительно комфортных условий еврейской общины Сфарады.»

история

Ранняя история

Точное происхождение еврейских общин Пиренейского полуострова остаются неясными. Существуют отрывочны и неубедительны доказательства еврейского присутствия на датировке Пиренейского полуострова от до римских времен. Более существенные ссылки датируются римского периода.

Провансальском раввин и ученый, раввин Авраам бен Давид писал в Anno 1161: «Традиция существует с сообществом [еврейской] Гранада , что они от жителей Иерусалима, из потомков Иуды и Вениамина, а не из сел , города в отдаленных районах [Палестины].» В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии, и как они пришли в Испанию: «Когда Тит преобладал над Иерусалимом, его офицер , который был назначен в течение Hispania унималось его, требуя , что он послал к нему пленникам выдуманные дворян в Иерусалиме, поэтому он послал несколько из них к нему, и были среди них те , кто сделал шторы и которые были хорошо осведомлены в работе шелка, и [один] , чье имя было Барух, и они оставались в Мериде .» Здесь, рабби Авраам бен Давид ссылается на второй приток евреев в Испанию, вскоре после разрушения Израиля Второго Храма .

Самое раннее упоминание о Испании, предположительно, находятся в Авдии 1:20: «И переселенные из этого сонма сынов Израилевых , которые среди Хананеев, насколько Ṣarfat (иврит: צרפת ), и переселенные из Иерусалима, в Сефараде , будет обладать городами юга «. В то время как средневековый лексикограф, Давид бен Авраам Аль-Фаси , идентифицирует Ṣarfat с городом Ṣarfend (иудео-арабски: צרפנדה ), слово Сефараде (иврит: ספרד ) в том же стихе было переведено раввинской ученый первого века, Йонатан Бен Узиил как Aspamia . Основываясь на более позднем учении в компендиум еврейских устных законов , составленный раввином Иудой Ганаси в 189 н.э., известный как Мишны , Aspamia связано с очень далеко место, как правило , думают как Hispania , или Испании. В около 960 н.э., Ḥisdai ибн Šaprūṭ , министр торговли в суде халифа в Кордове, написал Иосиф, царит Хазарии , говоря: «Название нашей страны , в которой мы живем, называется в священном языке, Сфарада , но на языке арабов, обитающих в землях, Аль-Андалус [Андалусии], название столицы королевства, Кордова.»

По словам раввина Давида кимчам (1160-1235) в своем комментарии на Авдий 1:20, Ṣarfat и Сефараду, оба относятся к еврейскому пленению (Евр. Галут ) изгнанный во время войны с Титом и который дошел до того, как страны Alemania (Германия), Эскалон , Франция и Испания. Имена Ṣarfat и Sepharad явно упоминается его как во Франции и Испании, соответственно. Некоторые ученые считают , что в случае топоним, Ṣarfat (букв Ṣarfend ) - который, как уже отмечалось, был применен к еврейской диаспоры во Франции, ассоциация с Францией была сделана только экзегетически из - за его сходства с написанием имя פרנצא (Франция), на повороте его букв.

Испанский еврей, Моисей де Леон (около 1250 - 1305), упоминает традицию , касающуюся первых еврейских изгнанников, говоря о том , что подавляющее большинство из первых ссыльных угнанных из земли Израиля во время вавилонского плена отказался возвращаться, потому что они имели видно , что Второй Храм будет разрушен , как и первый. В еще одном учении, передавалась позже Моисей бен Махира в 16 - м веке, явная ссылка на тот факт , что евреи жили в Испании после разрушения Первого Храма:

Теперь, я слышал , что это похвала, Эмет weyaṣiv [который теперь используется нами в молитвенном обряде] был послан изгнанников , которые были изгнаны из Иерусалима , и которые не были Эзра в Вавилоне, и что Эзра послал запрашивая после их, но они не хотят идти вверх [там], отвечая , что , так как они были предназначены , чтобы уйти снова в изгнание во второй раз, и что Храм будет еще раз разрушен, почему мы должны затем удвоить мучение? Это лучше для нас , что мы остаемся здесь , в нашем месте и служить Богу. Теперь, я слышал , что они люди Ṭulayṭulah ( Толедо ) и тех , кто рядом с ними. Тем не менее, что они не могут рассматриваться как злые люди и те , кто не хватает в верности, может не дай Бог, они записали для них этой великодушной похвалы и т.д.

Точно так же, Годолия ибн Jechia испанец написал:

В [5,] 252 Anno Mundi [1492 CE], король Фердинанд и его жена Изабелла, вели войну с Измаильтянам , которые были в Гранаде , и взяли его, и в то время как они вернулись они командовали евреев во всем своем царстве , что в но на короткое время они должны были взять отпуск из стран [они были до сих пор обладали], поскольку они являются Кастилией, Наварра, Каталония, Арагон, Гранада и Сицилии. Тогда [евреи] жители Ṭulayṭulah ( Toledo ) ответили , что они не присутствовали [в земле Иудейской] в то время , когда их Христос был предан смерти. По- видимому, это было написано на большой камень на улице города , который некоторые очень древние суверенный вписанный и свидетельствовал о том , что евреи Ṭulayṭulah ( Толедо ) не отходили от туда во время строительства Второго Храма, и не было вовлечено в умерщвление [тот человек , которого они называли] Христос. Тем не менее, никаких извинений не было никакой пользы для них, ни к остальным евреям, пока, наконец , шестьсот тысяч душа эвакуировал оттуда.

Дон Исаак Абрабанель , видный еврейский деятель в Испании в 15 - м веке , и один из доверенных придворных короля , которые были свидетелями изгнания евреев из Испании в 1492 году, информирует своих читателей о том , что первые евреи достичь Испании были доставлены на корабле в Испанию некоторый Phiros который был конфедератом с царем Вавилона , когда он осадил Иерусалим. Этот человек был Grecian по рождению, но которые дали королевство в Испании. Он породнился браком определенной Espan, племянник короля Геракла, который также управлял королевством в Испании. Это Геракл позже отказался от своего трона из - за его предпочтение своей родную страны в Греции, оставив королевство своего племянника, Espan, по которым страна Испании (Испания) получила свое название. Еврейские эмигранты перевозили туда указанных Phiros произошли по линии от Иуды, Вениамина, Шимон и Леви, и были, по словам Абрабанель, поселились в двух районах на юге Испании: один, Андалусии, в городе LUCENA -a город так -called еврейских изгнанников , которые пришли туда; во - вторых, в стране около Ṭulayṭulah ( Толедо ).

Абрабанель говорит , что имя Ṭulayṭulah ( Toledo ) было дано городом его первыми еврейскими жителями, и догадывается , что имя может означать טלטול (= блуждание), по причине их скитаний из Иерусалима. Он говорит, кроме того, что первоначальное название города был Pirisvalle, так называла его ранними языческими жителями. Он также пишет , что там он был записан в древних летописях испанской истории , собранных королями Испании , что 50,000 еврейских семей , то проживающие в городах по всей Испании были потомками мужчин и женщин , которые были отправлены в Испанию римским императором и которые ранее были подвергнуты ему и кого Тит был первоначально выслан из мест в Иерусалиме или вокруг него . Две еврейские изгнанники объединились и стали одним.

Доказательства того, что предлагает еврейские связи с Пиренейского полуострова включает в себя:

Некоторые предполагают , что значительная еврейская иммиграция , вероятно , произошло во время римского периода Hispania . Провинция перешла под римским контролем с падением Карфагена после Второй Пунической войны (218-202 до н.э.). Точно , как скоро после этого времени евреи сделали свой путь на сцену в этом контексте является предметом спекуляций. Он находится в пределах царства возможности , что они пошли туда под римлянами , как свободные люди , чтобы воспользоваться ее богатыми ресурсами. Еврейский историк Иосиф Флавий утверждает , что еще в 90 CE была уже еврейская диаспора живет в Европе, сделанные из двух колен, Иуды и Вениамина. Таким образом, он пишет в своих древности : «... есть , но два племени в Азии (Турция) и тему Европы к римлянам, в то время как десять колен находятся за Евфрат до сих пор и являются огромным множеством.»

Хотя распространение евреев в Европу чаще всего ассоциируются с диаспорой , развернувшейся от римского завоевания Иудеев , эмиграция из Иудеи в больший римский район Средиземноморья предшествовала разрушение Иерусалима в руках римлян под Титом . Все уже в Hispania в это время евреи присоединились те , кто был порабощен римлянами под Веспасиана и Тита , и разогнаться до крайнего запада в течение периода еврейских войн , и особенно после поражения Иудеи в 70. Один счет помещается номер уносимой в Hispania в 80,000. Последующие иммиграции пришли в район вдоль обеих Северной Африки и южной Европы стороны Средиземного моря.

Среди самых ранних записей , которые могут относиться конкретно к евреям на Пиренейском полуострове во время римского периода Павла «S Послание к Римлянам . Такие ученые, как Иосиф Флавий приняли намерение Павла пойти в Hispania , чтобы проповедовать Евангелие (Римлянам 15:24, 28) , чтобы указать на присутствие еврейских общин там, а также тот факт , что Ирод Антипа Изгнание «s по Калигулы в год 39 может быть в Hispania.

С немного более позднего периода, Мидраш Раба (Левит Рабба § 29.2), и Песикта де-Рав Кахане ( Рош Гашана ), и напоминайте, еврейской диаспоры в Испании (Hispania) и их последующего возвращения.

Пожалуй, наиболее прямые и содержательные ранние ссылки на нескольких указов о Совете Эльвиры , созванных в начале 4 - го века, которые касаются надлежащего христианского поведения в отношении евреев Hispania.

Как граждане Римской империи, евреи Hispania занимаются в различных профессий, в том числе в сельском хозяйстве. До принятия христианства, евреи не имели близкие отношения с нееврейским населением, и играют активную роль в общественной и экономической жизни края. В указах о Синоде Эльвиры , предоставить доказательство евреев , которые были интегрированы достаточно в большее сообщество , чтобы вызвать тревогу у некоторых. Из 80 Совета канонических решений, те , которые имеют отношение к евреям сохраняются разделение между двумя общинами. Кажется , что к этому времени присутствия евреев было большого беспокойство в христианские власти , чем присутствие язычников. Canon 16, которая запрещает брак христиан с евреями, был сформулирован более сильно , чем канон 15, который запрещает брак с язычниками. Canon 78 угрожает христианам , которые совершают прелюбодеяние с евреями с остракизму . Canon 48 запретил благословение христианских культур евреев, и канон 50 запрещает обмен пищи христианами и евреями.

Тем не менее , по сравнению с еврейской жизни в Византии и Италии , жизнь для ранних евреев в Hispania и остальной части южной Европы была относительно терпимой. Это связано в значительной мере с трудностью Церковь имела в утвердиться в своей западной границе. На западе, германские племена , такие как свевов , в вандалов , и особенно вестготов было более или менее разрушены политические и церковные системы Римской империи, и в течение нескольких столетий евреи пользовались степень мира своих братьев к востоку сделал не.

Варварские вторжения принесли большую часть Пиренейского полуострова под правилом вестготов в начале 5 - го века. Другой , чем в их презрении к тринитарным христианам, то арийские вестготы были в основном заинтересованы в религиозных верованиях в пределах своего королевства. Он не был до 506 года , когда Аларих II (484-507) опубликовал свой Brevarium Alaricianum ( требник Алариха ) ( в котором он принял законы вытеснили римлян), что король вестготов занимался с евреями.

Положение евреев изменилось после преобразования королевской семьи вестготов под Recared из арианства в католицизм в 587. В своем стремлении закрепить область в рамках новой религии, вестготы приняли агрессивную политику по отношению к евреям. Как король и церковь действовала в одном интересе, положение евреев ухудшилось. При последовательных везеготских царях и под церковной властью, были сделаны много порядков высылки, принудительное обращения, изоляции, порабощение, исполнение и других карательных мер. По 612-621, ситуация для евреев стала невыносимой , и многие покинули Испанию для соседней северной Африки. В 711 тысяч евреев из Северной Африки в сопровождении мусульман, вторгшихся в Испанию, относя католическую Испанию и превратить большую часть в нем арабского государства, Аль-Андалус.

Евреи Hispania были совершенно озлобленными и отчужден католической властью на время мусульманского вторжения . Для них, мавры были восприняты как и в самом деле были, освобождающей силой. Где бы они ни пошли, мусульмане встречали евреев , желающих помочь им в управлении страной. Во многих завоеванных городах гарнизон был оставлен в руках евреев , прежде чем мусульмане пошли дальше на север. Это началось два столетия мусульманского владычества на Пиренейском полуострове, который стал известен как «золотой век» сефардских евреев.

Евреи в мусульманском Iberia

С победой Тарика ибн Зияда в 711, жизнь сефардов резко изменилась. Хотя исламский закон наложил ограничения на зимх (немусульманские член монотеистических религий), приход мавров был по большому счету приветствовал евреями Iberia.

И мусульманские и христианские источники утверждают , что евреи оказали ценную помощь мусульманским захватчиков. После того, как захваченные, защита Кордовы была оставлена в руках евреев, и Гранада , Малага , Севилья и Толедо были оставлены в смешанную армию евреев и мавров. Хотя в некоторых городах евреи могут быть полезны для мусульманского успеха, из - за своей малочисленности они были ограниченное воздействие.

Несмотря на ограничениях , накладываемых на еврей , как зиме , жизнь под властью мусульман была одна из больших возможностей и евреи процветали , поскольку они не под христианскими вестготами. Многие евреи пришли к Iberia, рассматриваются как земля толерантности и возможностей, из миров христианских и мусульманских. После первоначальных арабских побед, и особенно с установлением Омейядов правила по Абд аль-Рахман I в 755, родной еврейской общины присоединились евреи из других стран Европы, а также из арабских стран от Марокко до Вавилона . Еврейские общины были обогащены культурно, интеллектуально, и религиозно от смешения этих различных еврейских традиций.

Арабская культура, конечно, также длительное воздействие на сефардов культурного развития. Общая переоценка писании была предложена мусульманской антиеврейской полемикой и распространением рационализма , а также анти - раббаниты полемики караимов . Культурные и интеллектуальные достижения арабов, и большая часть научной и философской спекуляции древнегреческой культуры , которая была наиболее сохранившегося арабскими учеными, была сделана доступной для образованного еврея. Дотошные отношении арабов имели грамматик и стиль также имели эффект стимуляции интереса к филологическим вопросам , в целом среди евреев. Арабский стал основным языком сефардских науки, философии и повседневной деятельности, как это было в случае с вавилонской гаонов . Это тщательное принятие арабского языка также значительно облегчило ассимиляции евреев в мавританской культуры и еврейской деятельности в различных профессий, в том числе медицины, торговли, финансов и сельского хозяйства увеличились.

К 9 - го века, некоторые члены общины сефардов чувствовал себя достаточно уверенно , чтобы принять участие в прозелитизм среди христиан. Самые известные были нагретые соответствиями , пересылаемые между Бодо Елеазара , бывшего христианского дьякона , который обратился в иудаизм в 838, и епископ Кордовы Paulus Albarus , который обратился из иудаизма в христианство. Каждый человек, используя такие эпитеты , как «жалкий компилятор», пытался убедить другие , чтобы вернуться к своей прежней вере, но безрезультатно.

Золотой век наиболее тесно ассоциироваться с правлением Абд аль-Рахман III (882-942), первый независимый халифом Кордовы , и , в частности , с карьерой своего еврейского совета, Хасдай ибн Шапрут (882-942). В этом контексте культурного меценатства , исследования на иврите, литературе и лингвистике процветала.

Хасдайте выиграл мировое еврейство не только косвенно путем создания благоприятных условий для научных занятий в рамках Iberia, но и, используя свое влияние , чтобы выступать от имени иностранных евреев: в своем письме к византийской принцессе Елене , он просил защиту евреев под властью Византии, свидетельствуя справедливое отношение к христианам аль-Андалус , и , возможно , о том , что такое было зависеть от лечения евреев за рубежом.

Заметный вклад в христианский интеллектуализм является Ибн Gabirol «s неоплатонизм Fons Vitae („Источник жизни“;„Mekor Хаим“). Мысль многие были написано христианином, эта работа была восхищались христианами и училась в монастырях на протяжении всего средневековья, хотя работа Соломона Мунка в 19 веке доказала , что автор Fons Vitae был еврейский ибн Gabirol.

В дополнение к вкладу оригинальной работы, сефарды были активны в качестве переводчиков. Главным образом в Толедо , тексты были переведены между греческой, арабским, ивритом и латынью. При переводе великие произведения арабский, иврит и греческий на латинский язык, Иберийский евреи сыграли важную роль в доведении областях науки и философии, которые сформировали большую часть основе ренессансного обучения, в остальной части Европы.

В начале централизованной власти 11 -го века , основанной в Кордове сломалась после берберского вторжения и свержения Омейядов. Вместо нее возникли независимые Taifa княжеств под властью местных Muladi , арабский, берберский, или славянских лидеры. Вместо того , чтобы иметь душно эффект, распад халифата расширил возможности для еврейских и других специалистов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых , как правило , ценят христианских и мусульманских правителей региональных центров, особенно порядок был восстановлен в недавно завоеванных городов. Раввин Самуэль ха-Nagid (ибн Naghrela) был визирь Гранады . Его преемником стал его сын Иосиф ибн Naghrela , который был убит в подстрекал толпу вместе с большей частью еврейской общины. Остаток бежал в Lucena .

Наблюдая за Хавдалы ритуал, четырнадцатый век Испания

Первое крупное и самый жестокое преследование в исламской Испании была 1066 Гранада резни , которая произошла 30 декабря, когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранаде , распяли еврейского визиря Иосиф ибн Naghrela и истреблена большая часть еврейского населения города. «Более 1500 еврейских семей, насчитывающий 4000 человек, в один день.» Снижение золотого века началось до завершения христианской реконкисты , с проникновением и влиянием Альморавид , а затем Альмохадами , из Северной Африки. Эти фундаменталистские секты пренебрегли либеральность исламской культуры Аль-Андалус , в том числе позиции власти некоторых зиме , проведенные над мусульманами. Когда Альмохады дали евреям выбор : либо смерти или обращение в ислам, многие евреи эмигрировали. Некоторые из них , такие как семейство Маймонида , бежали на юг и на восток к более толерантных мусульманских земель, в то время как другие пошли на север , чтобы поселиться в растущих христианских королевств.

Между тем, Реконкиста продолжала на севере на протяжении 12 - го века. Поскольку различные арабские земли упали к христианам, условия для некоторых евреев в новых христианских королевствах становятся все более благоприятными. Как случилось во время реконструкции городов после пробоя власти под Омейядов, услуги евреев использовались победившими христианских лидеров. Sephardic знание языка и культуры противника, их навыки в качестве дипломатов и специалистов, а также их стремление к облегчению от невыносимых условий - по тем же причинам , что они оказались полезными для арабов на ранних стадиях мусульманского вторжения - сделали свои услуги очень ценны.

Тем не менее, евреи из мусульманского юга не были в полной безопасности в их севере миграции. Старые предрассудки усугубляются новыми. Подозрения соучастии с мусульманами были живы и здоровы, как евреи эмигрировали, говорят по-арабски. Тем не менее, многие из вновь прибывших евреев на севере процветали в конце 11-го и начале 12-го века. Большинство Латинской документации в отношении евреев в этот период относится к их помещичьей собственности, полей и виноградников.

Во многих отношениях жизнь полный круг для сефардов Аль-Андалус . Поскольку условия стали более репрессивными в течение 12 - го и 13 - го веков, евреи снова посмотрели на внешние культуры для облегчения. Христианские лидеры отвоеванных городов предоставили им широкую автономию, и еврейская ученость выздоровела несколько и развивался как общины росли в размерах и значимости. Однако Реконкисты евреи никогда не достигли таких же высот , как у тех , Золотого века.

После Реконкисты

Среди сефарды были многими , которые были потомки, или главы, богатых семьи и которые, как Marranos , занимали видные посты в странах , которые они покинули. Некоторые из них были государственными должностными лицами, другие держали позицию достоинства в Церкви; многие из них были руководителями крупных банковских домов и меркантильных учреждений, а некоторые из них были врачами или учеными , которые судили в качестве преподавателей в вузах. Их испанский или португальский был лингва - франка , что позволило сефардов из разных стран участвовать в торговле и дипломатии.

С их социальной равно они связаны свободно, без учета религии и более вероятно , с учетом эквивалентного или сравнительного образования, поскольку они , как правило , хорошо читать, что стало традицией и ожидания. Они были получены при дворах султанов, королей и князей, и часто использовались в качестве послов, посланников, или агентов. Количество сефардов , которые оказали важные услуги разных стран значительно , как Самуэль Абраванель (или «Абрабанель» -финансовый советник к наместнику Неаполя ). Среди других имен , упомянутых принадлежат Бельмонте, Наси , Франсиско Пачеко , Блас, Педро де Эррера , Palache , Pimentel , Асеведо , Sagaste, Сальвадор , Sasportas , Коста , Curiel , Cansino , Schönenberg , Сапожник (Сапатеро), Толедо , Miranda, Толедано , Pereira , и Тейшейра .

Сефарды отличились как врачи и государственные деятели , и завоевали благосклонность правителей и князей, и в христианском и исламском мире. То , что сефарды были отобраны для видных мест в каждой стране , где они поселились было только отчасти из - за того , что испанцы стали мировым языком за счетом расширения Испании в мир остовного испанской империю космополитического культурный фона после долгих ассоциаций с также исламские ученые сефардских семей их очень хорошо образованные за раз , даже хорошо в европейском Просвещение .

Долгое время сефарды принимала активное участие в испанской литературе ; они писали в прозе и в рифму, и были авторами богословской, философской, художественной (эстетической , а не содержание письма на основе), педагогическое (обучение), а также математических работ. Раввины, которые, в общем со всеми сефардов, подчеркнул чистый и благозвучным произношение иврита, произносили свои проповеди на испанском или португальском языках. Некоторые из этих проповедей появились в печати. Их жажда знаний, вместе с тем , что они свободно , связанные с внешним миром, привел сефардов к созданию новых образовательных систем. Везде , где они поселились, они основывали школы , которые использовали испанский язык в качестве средства обучения. Театр в Константинополе был в еврейско-испанском языке , так как это было запрещено мусульманам.

Представление 1506 еврейской бойни в Лиссабоне.

В Португалии сефарды получили важную роль в общественно - политической сфере и пользуются определенную степень защиты от короны (например , Яхья Бен Яхья , первый «Rabino MAIOR» Португалии и руководитель общественного дохода первого короля Португалии, D. Афонсу Энрикес ). Даже с увеличением давления со стороны католической церкви такого положения дел остается более или менее постоянными , а число евреев в Португалии выросло с тех , кто работает из Испании. Это изменилось с браком D. Manuel I Португалии с дочерью из католических монархов новорожденной Испании. В 1497 году был принят указ о высылке или принудительное обращение всех евреев, и сефарды либо бежали , либо пошли в тайне под прикрытием «Cristãos фирмы NOVO», то есть новые христиане (этот указ был символически отозвана в 1996 году парламентом Португалии ). Те , кто бежал в Геную только разрешили посадку при условии , что они получили крещение. Те , кому посчастливилось достичь Османской империи была лучшая участь: султан Баязид II саркастически послал благодаря Фердинанду для отправки ему некоторые из его лучших предметов, таким образом , «обеднения свои собственные земли, обогащая его (Баязид в)». Евреи , прибывающие в Османской империи были в основном расселены в районе Фессалониках и в какой - то степени в Константинополе и Измире . Это сопровождалось большой резней евреев в городе Лиссабон в 1506 году и создания португальской инквизиции в 1536 Это вызвало бегство португальской еврейской общины, которое продолжалось до исчезновения судов инквизиции в 1821 году; к тому времени было очень мало евреев в Португалии.

В Амстердаме , где евреи были особенно заметно в 17 - м веке из - за их количества, богатства, образования и влияния, они создали поэтические академии после испанских моделей; два из них были Academia - де - лос - Sitibundos и Academia - де - лос - Floridos . В том же городе , они также организовали первое еврейское учебное заведение, с учеными классами , в которых, помимо талмудических исследования, обучение было дано в еврейском языке . Самая важная синагога, или Esnoga , как это обычно называют среди испанских и португальских евреев, является Амстердам Esnoga -Обычно считается «матерью синагога», а исторический центр Амстердама minhag .

Немалая Sephardic сообщество осели в Марокко и других североафриканских стран, которые колонизировали Франции в 19 веке. Евреи в Алжире получили французское гражданство в 1870 году décret Кремье (ранее евреев и мусульман может претендовать на французское гражданство, но пришлось отказаться от использования традиционных религиозных судов и законов, которые многие не хотят делать). Когда Франция вышла из Алжира в 1962 году, местные еврейские общины в значительной степени переехали во Францию. Есть некоторая напряженность между некоторыми из этих общин и ранее французского еврейского населения (которые были в основном евреи - ашкенази ), а также с арабо-мусульманскими общинами.

В эпоху открытий

Миграции и поселения испанских евреев

Самая большая часть, скорее всего, большинство, испанец евреев , изгнанных в 1492 году бежала в Португалию, где они ускользают от преследования в течение нескольких лет. Еврейская община в Португалии была возможна , то около 15% населения этой страны. Они были признаны христианами Королевского указом , если они не оставили, но король затруднял их отъезд, нуждающийся в их ремесленные и рабочее население для зарубежных предприятий и территорий Португалии. Позже сефарды поселились во многих торговых районах , контролируемых империи Филиппа II и других. В различных странах Европы также сефарды установили торговые отношения. В письме от 25 ноября 1622, король Кристиан IV Дании приглашает евреев Амстердама поселиться в Glückstadt , где, среди других привилегий, свободное осуществление их религии будут уверены в них.

Альваро Caminha , в Кабо - Верде островов, которые получили землю в качестве гранта от короны, установил колонию евреев вынуждены остаться на острове Сан - Томе . Принсипе остров был заселен в 1500 году под аналогичной договоренности. Привлечение поселенцы оказались трудными, однако, еврейское поселение было успешным , и их потомки обосновались во многих частях Бразилии.

В 1579 году Луис де Карвахаль у де ла Куэва португалец происхождения Converso офицера, испано-Корона, был награжден большой участок территории в Новой Испании, известный как Нуэво Рейно де Леон . Он основал поселение с другим конверсосом , которые впоследствии стали Monterrey .

Интерьер португальской синагоги в Амстердаме, с. 1680

В частности, евреи установили отношения между голландцами и Южной Америкой. Они способствовали созданию Голландской Вест - Индской компании в 1621 году, и некоторые из них были членами дирекции. Амбициозные схемы голландцев для завоевания Бразилии , были проведены в силу через Франсиско Рибейро, португальский капитан, который , как говорит, были еврейские отношения в Нидерландах . Несколько лет спустя, когда голландцы в Бразилии обратились в Нидерланды для мастеров всех видов, многие евреи пошли в Бразилию. Около 600 евреев покинули Амстердам в 1642 году, в сопровождении двух выдающихся scholars- Исаака Абоаб да Фонсека и Моисея Рафаэля де Агилар . Евреи поддерживали голландец в борьбе между Нидерландами и Португалией за хранение Бразилии.

Исполнение Мариана де Carabajal в Мехико , дочери Франциска Нуньес де Carabajal , в 1601 году по Санто Oficio .

В 1642 году , Абоаб да Фонсека был назначен раввином в Kahal Цур Исраэль Синагоги в голландской колонии Пернамбуко ( Ресифе ), Бразилия . Большинство белых жителей города были евреи - сефарды из Португалии , которые были запрещены в португальской инквизиции в этот город на другой стороне Атлантического океана . В 1624 году колония была оккупирована голландцами. Став раввином общины, Абоаб да Фонсека был первым назначен раввином в Северной и Южной Америке. Имя его паствы было Kahal Цур Израиль Синагога и община была синагога, миква и ешивы , а также. Тем не менее, в течение времени , когда он был раввином в Пернамбуку, португальцы вновь занял место снова в 1654 году, после борьбы девяти лет. Абоаб да Фонсека удалось вернуться в Амстердам после оккупации португальцев. Члены его общины эмигрировали в Северную Америку и были в числе основателей Нью - Йорка , но некоторые евреи укрылись в SERIDO .

Кроме торговцев, большое количество врачей были среди испанских евреев в Амстердаме: Сэмюэл Абраванель, Дэвид Nieto, Илию Монтальто, и семьи Буэно; Джозеф Bueno консультировались в болезни принца Мориса (апрель 1623). Евреи были приняты в качестве студентов в университете, где они изучали медицину в качестве единственной отрасли науки практического применения к ним, потому что они не были допущены к юридической практике, и клятва, они будут вынуждены взять исключали их из профессуры. Ни были евреи приняты в трейд-гильдий: резолюции, принятой в городе Амстердам в 1632 году (города являются автономными) исключали их. Исключения, однако, были сделаны в случае сделок, связанных с их религией: печать, книготорговли, и продажи мяса, птицы, продукты и наркотиков. В 1655 году еврей был, в исключительных случаях, разрешается устанавливать сахарный завод.

Джонатан Рей, профессор иудаики богословских, утверждал, что община сефардов была сформирована еще в течение 1600-х годов, чем средневековый период. Он объясняет, что до высылки испанских еврейских общин не было общей идентичности в том смысле, что разработанный в диаспоре. Они не несут какой-либо конкретной Испано-еврейской идентичности в изгнание с ними, но некоторые общие культурные черты способствовали формированию диаспоры из того, что исторически независимые общины.

Холокост

Молодая женщина рыдает во время депортации евреев Янин (Греция) 25 марта 1944 года.

Холокост , разрушившие европейское еврейство и фактически уничтожил его многовековая культура и уничтожила большие европейские центры популяционных сефардских евреев и привела к почти полному развалу своего уникального языка и традиций. Сефардские еврейские общины из Франции и Нидерландов на северо - западе Югославию и Грецию на юго - востоке почти исчезли.

Накануне Второй мировой войны, Европейские сефарды сообщество было сосредоточено в Юго - Восточной стране Европы в Греции , Югославии и Болгарии . Ее ведущие центры были в Салониках , Сараево , Белграде и Софии . Опыт еврейских общин в этих странах во время войны сильно различался и зависел от типа режима , при котором они упали.

Еврейские общины Югославии и Северной Греции, в том числе 50000 евреев Салоник, попал под прямой немецкой оккупации в апреле 1941 года и носил полный вес и интенсивность нацистскими репрессиями от лишения имущества, унижения, и принудительный труд на захват заложников, и , наконец , депортация в концлагере Освенцим .

Еврейское население южной части Греции подпадало под юрисдикцией итальянцев , которые избегали принятия антиеврейских законов и сопротивления по мере возможности немецкого усилия, чтобы передать их в оккупированную Польшу, до капитуляции Италии 8 сентября 1943 года вывел еврей под немецким контролем ,

Сефарды в Боснии и Хорватии управляли немецкой созданной Независимого государства Хорватии государства с апреля 1941 года, которые подвергали их погром подобные действия перед сгоняет их в местных лагерях , где они были убиты бок о бок с сербами и рома (см геноцид цыган ). Евреи Македонии и Фракии находились под контролем болгарских оккупационных сил, которые после оказания им лицом без гражданства, закругленные их и превратили их к немцам для депортации.

Наконец, евреи Болгарии надлежащего находились под властью союзника нацистской который подвергается их губительного антиеврейских законов, но в конце концов уступил давлению со стороны болгарских парламентариев, клерикалов и интеллигенции не депортировать их. Более 50000 болгарских евреев были таким образом спасены.

Евреи в Северной Африке , идентифицировал себя только как евреи или европейские евреи, будучи Вестернизируется французской и итальянской колонизации. Во время Второй мировой войны и до операции Torch , евреи Марокко , Алжира и Туниса , подчиняющихся пронацистского Vichy Франция , постигли то же антисемитское законодательство , что евреи пострадали во Франции материке. Они не стали , однако, непосредственно страдают более крайние антисемитские политики нацистской Германии, и ни сделали евреи в итальянской Ливии . Еврейские общины в тех европейских странах , в Северной Африке, в Болгарии, и в Дании , были единственными, которые были избавлены массовые депортации и массовые убийства , которые пораженного другие еврейские общины. Операция Факел поэтому сэкономили более 400000 евреев в европейской Северной Африке.

Позже история и культура

Евреи в Французской Северной Африке получили французское гражданство в 1870 году Указом Кремьё . Поэтому они считаются частью европейских PIEDS Noirs сообщества, несмотря на то , были созданы в Северной Африке на протяжении веков, а не при условии индигенат статуса , наложенного на своих бывших соседей - мусульман. Большинство поэтому переехал во Францию в конце 1950 - х и начале 1960 - х лет после того, как Тунис , Марокко и Алжир стали независимыми, и теперь они составляют большинство французской еврейской общины.

Сегодня сефарды сохранили романсы и древние мелодии и песни Испании и Португалии, а также большое количество старых португальских и испанских пословиц . Ряд детских пьес , как, например, Эль - Кастильо , по - прежнему популярны среди них, и они по- прежнему проявляют любовь к блюдам , свойственных Iberia, например, пастели или pastelico , своего рода мясной пирог, и сковорода Испания , или пан - де - Леон . На своих фестивалях они следуют испанский обычай распределяющих Dulces или dolces , кондитерского , завернутую в бумагу , несущий картину Маген Давид (шестиконечная звезда).

В Мексике Sephardic сообщество происходит в основном из Турции , Греции и Болгарии . В 1942 году Коллегия Hebreo Тарбут была основана в сотрудничестве с Ашкенази семьи и обучение было в идише . В 1944 году сефарды сообщество создано отдельное «Colegio Hebreo Sefaradí» с 90 студентов , где обучение было на иврите и дополненных с классами по еврейским обычаям. К 1950 году насчитывалось 500 студентов. В 1968 году группа молодых сефардов создал группу Tnuat Ноар Jinujit Dor Jadash в поддержку создания государства Израиль. В 1972 году Majazike Tora институт создается с целью подготовки молодых мужчин евреев для их бар - мицвы .

В то время как большинство американских евреев сегодня являются ашкенази, в колониальные времена сефарды составляли большинство еврейского населения. Так , например, 1654 евреев, прибывших в Нью - Амстердам сбежал из колонии Ресифе , Бразилия после того , как португальцы захватили его от голландцев. На протяжении большей части 18 - го века, американские синагоги провели и записали свой бизнес на португальском языке, даже если их ежедневный язык был английский. Он не был до широко распространенной немецкой иммиграции в США в 19 - м веке , что таблицы повернулся и ашкенази (первоначально из Германии , но и по 20 - го века из Восточной Европы) стали доминировать в американской еврейской пейзаж.

Сефарды обычно следуют общим правилам для испанских и португальских имен . Многие использовали нести португальские и испанские имена; Однако, следует отметить , что большое количество сефардов имен из иврита и арабского корни и полностью отсутствуют в иберийских отчества и поэтому часто рассматривается как обычно еврейка. Многие имена связаны с нееврейскими (христианскими) семьями и отдельными лицами, а отнюдь не исключительно для евреев. После 1492 года многие марраны изменили свои имена , чтобы скрыть свое еврейское происхождение и избежать преследования, принимая профессии и даже переводить такие отчества на местных языках , таких как арабский и даже немецкий. Это было общим для выбора имени приходской церкви , где они были крещены в христианскую веру, такие как Санта - Крус или общее название слова «Мессия» (Спаситель / Сальвадор), или принявшего имя христианских крестных. Исследование д - ра Марка Хилтон продемонстрировала в тестировании ДНК IPS , что последнее название марраны , связанных с местоположением местного прихода коррелировали 89,3%

В отличие от ашкеназских евреев, которые не называют новорожденных детей после того, как живущих родственников, сефарды часто называют своих детей после того, как детей и дедушкой, даже если они все еще живы. Первый сын и дочь традиционно названы в честь бабушки и дедушек по отцовской линии, а затем имена материнских родителей находятся рядом в очереди для остальных детей. После этого, дополнительные детские имена «бесплатно», так сказать, а это означает, что можно выбрать любое имя, без каких-либо более «называния обязательств.» Единственный случай, в котором евреи-сефарды не назовёшь после своих родителей, когда один из супругов имеет общее имя с матерью / отцом в законе (так как евреи не называют своих детей после того, как сами по себе.) Есть моменты, хотя когда «свободные» имена используются, чтобы почтить память умершего родственника, который умер молодым или бездетными. Эти противоречивые соглашения об именах могут быть хлопотно, когда дети рождаются в смешанные ашкеназском-сефардов домохозяйств.

Заметное исключение из различных ашкеназских и сефардских традиций называния встречается среди голландских евреев , где ашкеназьте веками следовало традиции иначе приписываемым сефардам. См Chuts .

Гражданство законы в Португалии и Испании

С апреля 2013 года, сефарды, которые являются потомками изгнанного в инквизиции имеют право требовать Portuguese гражданства при условии, что они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения со связями в Португалию. Поправка к Португалии «Закон о гражданстве» была утверждена единогласно 11 апреля 2013 г. аналогичный закон был одобрен в Испании в 2014 году.

сефардов родословных

Смотрите также Список еврейских фамилий , испанских и португальских имен , Список евреев - сефардов , Список иберийских евреев

приходы

Большой авторитет был дан президентом каждого собрания. Он и раввинат его собрания образовали «ma'amad», без которого апробации (часто сформулированное на испанском или португальском или итальянском) ни одной книги религиозного содержания не может быть опубликован. Президент не только имел право принимать авторитетные решения в отношении приходских дел и решать коммунальные вопросы, но он также имеет право наблюдать за религиозное поведение человека и наказывать все подозреваемый в ереси или вторжение против законов.

Отношения с ашкенази

Сефардов-ашкенази отношения порой были напряженными и омрачены высокомерия, снобизма и претензий расового превосходства, с обеих сторон утверждают, неполноценность другой, основанный на таких особенностей, как физических качеств и культуры.

В некоторых случаях, сефарды присоединились ашкеназских общин, и породнились.

Ведущая сефардские раввины

генетика

Сефарды генетически связаны тесно с их ашкеназских еврейских коллег , как и расходились от одного кластера древних иранских и иракских евреев , около 2500 лет назад. Из - за их происхождения в бассейне Средиземного моря, есть более высокая частота некоторых наследственных заболеваний и наследственных заболеваний в сефардских евреев. Тем не менее, нет конкретно сефардов генетических заболеваний, так как заболевания в этой группе не являются общими для сефардских евреев в целом, но вместо этого распространены в конкретной стране рождения. Наиболее важными из них являются:

Список лауреатов Нобелевской премии

Смотрите также

Рекомендации

Список используемой литературы

  • Ashtor, Элиягу, Евреи мусульманской Испании, Vol. 2 , Филадельфия: Jewish Publication общество Америки (1979)
  • Assis, Йом Тов, Евреи Испании: От поселения до Изгнания , Иерусалим: Еврейский университет в Иерусалиме | Еврейский университет в Иерусалиме (1988)
  • Baer, Ицхак. История евреев христианской Испании . 2 тт. Еврейская Publication общество Америки (1966).
  • Bowers, WP «еврейские общины в Испании во времена апостола Павла» в Журнале теологических исследований Vol. 26 Часть 2, октябрь 1975, стр. 395-402
  • Карассо, Люсьен. «Растет Еврейские в Александрии: История Исхода сефардской Семьи из Египта». Нью - Йорк, 2014. ISBN  1500446351 .
  • Дэн, Джозеф, «Эпопея тысячелетия: Противостояние иудео-испанской культуры в» в иудаизме Vol. 41, № 2, весна 1992
  • Gampel, Бенджамин Р., «Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Convivencia глаз евреев - сефардов,» в Convivencia: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании , изд. Вивиан Б. Манн, Томас Ф. Глик и Jerrilynn Д. Доддс, Нью - Йорк: Джордж Бразиллер, Inc. (1992)
  • Каплан, Йосеф, Альтернативный путь к Современности: сефарды диаспора в Западной Европе . Brill Publishers (2000). ISBN  90-04-11742-3
  • Кац, Соломон, Монографии в Средневековой Академии Америка № 12: Евреи в везеготских и франкских королевствах Испании и Галлии , Кембридж, штат Массачусетс: Средневековая общество Америки (1937)
  • Кедури, Эли, редактор. Испания и евреи: сефарды Опыт 1492 и после . Thames & Хадсон (1992).
  • Рафаэль, Хаим, сефарды история: Праздник еврейской истории Лондона: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
  • Sarna, Наум М., «Иврит и Изучение Библии в средневековой Испании» в сефардском наследии, Vol. 1-е изд. RD Barnett, Нью-Йорк: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
  • Сассун, Соломон Давид, «Духовное наследие сефардов,» в сефардском наследии, Vol. 1-е изд. RD Barnett, Нью-Йорк: Ktav Publishing House Inc. (1971)
  • Сегре, Эмилио (1993). Ум всегда в движении: Автобиография Эмилио Сегре . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-07627-3 . OCLC  25629433 . Бесплатный Интернет - UC Press E-Books Collection
  • Stein, Глория Sananes, Маргерит: Путешествие из сефардской Женщины , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
  • Стиллман, Норман, «Аспекты еврейской жизни в исламской Испании» в аспектах еврейской культуры в ред средневековья. Paul E. Szarmach, Albany: Университет штата Нью-Йорк Press (1979)
  • Swetschinski, Даниэль. Вынужденные космополиты: Португальские евреи семнадцатого века Амстердам . Litmann библиотека еврейской цивилизации (2000)
  • Zolitor, Джефф, «Евреи Sepharad» Филадельфия: ( «Конгресс светских еврейских организаций (CSJO) (1997) Евреи Сефараде .» Перепечатаны с разрешения на веб - сайте CSJO)
  • «Кагала Цур Израиль Синагога, Ресифе, Бразилия». База данных еврейских общин. Архивировано из первоисточника 24 ноября 2007. Проверено 2008-06-28.
  • «История еврейской общины Ресифе». База данных еврейских общин. Архивировано из первоисточника на 2008-01-04. Источник 2008-06-28.
  • «Синагога в бразильском городе Ресифи считается старейшей в Америке». Reuters. 2008-11-12. Архивировано из первоисточника 30 мая 2012. Проверено 2008-06-29. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112

внешняя ссылка

Генеалогия:

Генетика:

История и общество:

Философская:

Музыка и литургия: