История евреев в Мексике - History of the Jews in Mexico

Мексиканские евреи

judíos Mexicanos יהודים מקסיקניים
Карта еврейского населения по штатам в 2010 году
Всего населения
67 476 самоидентифицированных евреев (перепись 2010 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Столичная зона Мехико
Языки
Мексиканский испанский , иврит , идиш , иудео-испанский
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Еврейская диаспора , израильская диаспора

История евреев в Мексике , можно сказать, началась в 1519 году с приходом конверсо , часто называют марраны или « крипто-евреи » , ссылаясь на тех евреев , насильственно преобразованных в католицизм , и затем стал предметом в испанской инквизиции .

В колониальный период (1521–1821 гг.) В Мексику приехало несколько евреев, особенно в период Иберийской унии (1580–1640 гг.), Когда Испанией и Португалией правил один и тот же монарх. Это политическое обстоятельство позволило португальским криптоеврейским торговцам более свободно передвигаться в Испанскую Америку. Когда португальцы восстановили свою независимость от Испании в 1640 году, португальские купцы в Новой Испании подверглись судебному преследованию со стороны мексиканской инквизиции . Когда монополия Римско-католической церкви в Мексике была заменена религиозной терпимостью во время либеральной реформы девятнадцатого века , евреи могли открыто иммигрировать в Мексику. Они пришли из Европы, а затем из разваливающейся Османской империи , включая Сирию , до первой половины 20 века.

Сегодня большинство евреев в Мексике являются потомками этой иммиграции и до сих пор разделены по диаспоре происхождения, главным образом идиш -speaking ашкенази и иудео-испанский -speaking сефардов . Это островное сообщество со своими религиозными, социальными и культурными учреждениями, в основном в Гвадалахаре и Мехико . Однако с 1880-х годов предпринимались попытки идентифицировать потомков Конверсо колониальной эпохи как в Мексике, так и на юго-западе Соединенных Штатов, как правило, чтобы вернуть их в иудаизм.

История

Колониальный период

Евреи и конверсо были участниками завоевания и колонизации Мексики и ключевыми участниками трансатлантических и транстихоокеанских торговых сетей, а также развития внутренней торговли. Конверсо сопровождал Эрнана Кортеса в 1519 году. Это были члены еврейских семей, которые были насильно обращены в христианство, чтобы избежать изгнания из Испании после Реконкисты Пиренейского полуострова у мавров . За повторным завоеванием последовала испанская инквизиция, которая сделала Conversos одной из своих целей, обвинив их в возвращении к иудейской практике. В то время было два типа Conversos: криптоевреи и евреи, полностью перешедшие в католицизм. Обращенных евреев использовали для того, чтобы сообщать о криптоевреях католической церкви, и, следовательно, они получали высокие посты в католической церкви. Кроме того, в то время католическая церковь отвечала за социальное обеспечение и была самым могущественным образованием. Миграция конверсо в новую испанскую колонию началась в 1530 году после того, как большая часть насилия после завоевания Империи ацтеков утихла, а испанская инквизиция продолжилась. В течение нескольких десятилетий семьи могли жить мирно, интегрировавшись в мексиканскую элиту, причем некоторые из них стали видными католическими священниками, а некоторые вернулись к еврейской практике.

Дэвид Натан предположил , что первые монеты чеканились в Западном полушарии на испанских конкистадоров в Мехико есть еврейское письмо алеф (א), предлагая доказательства еврейского присутствия и влияния в Мексике в 1536 году он отмечает , что почти все из плашек , подготовленной в соответствии Первые пробирщики использовали предполагаемый символ алеф вместо мощного христианского креста , который почти повсеместно встречается на средневековых испанских и мексиканских монетах. Натан продолжает рассматривать возможные связи еврейской семьи с известными первыми работниками мексиканского монетного двора.

Казнь Марианы де Карабахаль, дочери Франсиски Нуньес де Карабахаль , в 1601 году.

Преследование евреев пришло в Новую Испанию вместе с конкистадорами . Берналь Диас дель Кастильо описал в своих трудах различные казни солдат во время завоевания Мексики, поскольку их обвиняли в том, что они практикующие евреи, в том числе Эрнандо Алонсо, который построил лодки, которые Кортес использовал для нападения на Теночтитлан . Однако мексиканская инквизиция не была полностью установлена ​​до 1571 года, когда она стала угрозой для конверсо и еврейских общин после первоначальной чистки от них с 1585 по 1601 год. В 1606 году Мексика получила приказ короля Испании освободить Конверсо в инквизиции. тюрьмы. Это ослабление инквизиции в Мексике, которое никогда не было таким суровым, как в Испании, позволило в первой половине 17 века проявить себя еще больше. Новые Конверсо обосновались в Мехико, Акапулько , Веракрусе и Кампече, поскольку они предоставляли наибольшие возможности для коммерческой деятельности. Некоторые действительно перебрались в более отдаленные районы, такие как Сакатекас , но они по-прежнему предоставляли больше возможностей, чем места дальше на север. Второе преследование Конверсо со стороны инквизиции было с 1642 по 1649 год. Затем акцент сместился на такие вопросы, как богохульство и моральные проступки. Однако в течение всего колониального периода практикующие евреи в Испании или где-либо еще не могли въехать на испанскую колониальную территорию.

Одним из примечательных эпизодов колониального периода было создание Нового королевства Леон . В 1567 году семья Карвахаль прибыла в Новую Испанию под предводительством дворянина Луиса де Карвахала . Семья, за исключением него и двоюродного брата, была криптоеврейской. В 1579 году Карвахалу была предоставлена ​​земля на северо-востоке Мексики, к северу от того, что тогда считалось Новой Испанией. Этот район приветствовал как конверсо, так и практикующих евреев, причем около 75% первых поселенцев были тайными евреями. Некоторые теории утверждают, что Монтеррей развивался как торговый центр, несмотря на удаленность своей колониальной эпохи из-за крипто-еврейского влияния. Однако в 1589 году Луис де Карвахаль и члены его семьи подверглись преследованиям за исповедание иудаизма. Аутодафе из Марианской Карвахали стал частью мексиканского искусства и литературы. К 1641 году колония разрослась, и некоторые из поселенцев позже переехали, чтобы основать новые поселения в Коауила , штат Техас , и в Нью-Сантандере .

Наибольшее количество судебных преследований со стороны мексиканской инквизиции произошло после распада Пиренейского союза в 1640 году, когда Испанией и Португалией управлял один и тот же монарх. Португальские торговцы легче проникли в Испанскую Америку, и возникло сложное сообщество криптоевреев, подключенных к трансатлантическим и транстихоокеанским торговым сетям. Свидетельства отдельных дел, возбужденных мексиканской инквизицией, показывают, что большинство криптоевреев в Мексике или их родители родились в Португалии, в основном в столице Португалии, Лиссабоне , или в Каштелу-Бранку . Было несколько очень богатых португальских купцов, которые были лидерами общины, но большинство из них были лавочниками и ремесленниками. Выдающимся торговцем был Симон Ваэс, которого инквизиция обвинила в том, что в 17 веке до начала преследований 1642 года его дом служил синагогой. Он вырос из скромных обстоятельств, но он и другие богатые купцы приехали, чтобы пообщаться с официальными лицами короны и сыграть заметную роль среди элиты. Их богатство было основано на asientos (лицензиях) на торговлю черными рабами в Мексике, поскольку Португалия контролировала африканское побережье, откуда они были получены. Португальские купцы также заключили контракты на сбор налогов и снабжение испанского флота и фортов припасами и боеприпасами.

Иммиграция после обретения независимости

Институт культуры Мексика-Израиль.

После обретения Мексикой независимости инквизиция была отменена, но католическая религия была объявлена ​​официальной. Оставшиеся криптоевреи по-прежнему открыто не признавались в этом, но начали соблюдать различные еврейские ритуалы, и с 1825 по 1860 год прибыло несколько европейских евреев из Германии и Восточной Европы. Иммигрантам не разрешили стать мексиканскими гражданами, но их основные проблемы в жизни в Мексике были экономические, а не социальные или религиозные. В 1861 году группа арендовала зал для празднования Рош ха-Шана и Йом Киппур , первого зарегистрированного случая публичного еврейского богослужения. В 1865 году император Максимилиан I издал указ о религиозной терпимости, и представители еврейских организаций Европы и США приехали в Мексику, чтобы изучить возможности иммиграции. С 1864 по 1867 годы Максимилиан пригласил некоторых европейских евреев из Франции, Бельгии и Австро-Венгрии поселиться в Мексике. К 1867 году в Мексике проживало всего двадцать еврейских семей и еще около дюжины - в других местах.

Во время войны за реформы либералы под руководством Бенито Хуареса укрепили свободу вероисповедания, предоставив тем евреям, которые прибыли после этого времени, мексиканское гражданство и полную интеграцию. В 1880-х годах началась значительная волна еврейской иммиграции, когда мексиканское правительство пригласило ряд еврейских банкиров работать в стране, а убийство царя Александра II в России вынудило евреев покинуть страну. Евреи поселились как в Мехико, так и в различных других районах страны, включая сельские районы, часто в качестве коммивояжеров. Около половины еврейского населения Мексики может быть связано с этой волной иммиграции. Другая группа евреев, прибывшая в это время, была промышленниками из Франции. Однако многие из прибывших французов не были заинтересованы в постоянном проживании и вернулись после того, как разбогатели в Мексике. Однако некоторые поженились и остались, оставив в Мехико фамилии, такие как Херцог, Шерер и Леви.

Еврейские иммигранты в Мехико в конечном итоге построили такие предприятия, как галантерея на улице Мадеро, которая была центром европейской моды, и ювелирный магазин La Esmeralda (ныне Museo del Estanquillo ) с репутацией, аналогичной репутации Тиффани на углу Изабель ла Католика и Мадеро. Еврейский владелец El Salon Rojo, одного из первых кинотеатров в столице, помогает обустроить первое еврейское кладбище в стране.

В самом конце 19 века - начале 20 века сефардские и ближневосточные евреи также начали прибывать из современной Сирии и остальной части распадающейся Османской империи , образовав общины Магуэн Давид и Монте-Синай. Вместе с выходцами из Восточной Европы они были беднее сапожников, меховщиков, коробейников и портных, которые сначала жили в таких городах, как Пуэбла , Веракрус и Чьяпас, а затем перебрались в Мехико. Для евреев-сефардов подобный язык и культура облегчили им адаптацию.

В 1900 году мексиканская перепись насчитала 134 еврея в стране. С тех пор до 1950 года примерно 7300 евреев иммигрировали в Мексику из Восточной Европы, 2640 из Испании или бывшей Османской империи и 1620 человек из Кубы и США. Эти различные еврейские группы сформировали свои собственные религиозные общины и социальные институты. Турецкие евреи начали проводить открытые религиозные службы в 1901 году и основали первую Талмуд-Тору в 1905 году как учебное заведение для мальчиков. Евреи-ашкенази начали проводить открытые богослужения еще в 1904 году. Первая официальная еврейская организация в Мексике, община Монте-Синаи, была основана в 1912 году.

Регистрационная форма иммигранта литовской еврейки, эмигрировавшей в Мексику в 1934 году.

Во время мексиканской революции многие иностранцы, в том числе евреи, покинули страну, но сразу после этого евреи снова стали прибывать в большом количестве. Между 1917 и 1920 годами они стали прибывать из России , Польши , Литвы , Балкан и Ближнего Востока. Этот показатель увеличился в 1921 году, когда Соединенные Штаты ввели квоты на иммиграцию. Десять тысяч человек прибыли из Восточной Европы в порт Веракрус по приглашению президента Плутарко Элиаса Кальеса . Еврейские организации, такие как Comité de Damas и североамериканский B'nai B'rith, были созданы, чтобы помочь новоприбывшим адаптироваться. В 1920-х годах еврейская община в Мексике росла и процветала. Уровень иммиграции замедлился после 1929 года из-за Великой депрессии и новой иммиграционной политики, которая благоприятствовала людям с более схожим с Мексикой этническим и религиозным происхождением.

Большинство социальных и религиозных организаций еврейских общин были официально созданы в первой половине 20 века. К ним относятся Sociedad Beneficiencia Alianza Monte Sinaí (1912), Еврейская ассоциация молодых мужчин в Мехико. (1917 г.), первая ктавская или еврейская религиозная школа (1917 г.), первая признанная на федеральном уровне синагога в соответствии с положениями Конституции 1917 г. (1918 г.), Талмуд Тора Хатихия (1919 г.), Конгрегация Нидже Исраэль для евреев ашкенази ( 1922), первая сионистская организация (1922), первая религиозная школа ашкенази (1922), культурная ассоциация И. Л. Переца Фарейна, позже названная Idisher Kultur Guezelshaft (1922), синагога Хар-Синае для еврейской общины Дамаска (1923) , первая Керен Хайесон или кампания для Национального фонда Палестины (1923), Centro Israelita и первая синагога в Монтеррее (1923), Colegio Israelita de México (1924), община Agudat Ajim в Гвадалахаре (1923), Bnej Общинный центр Кедема сефардов (1926), кладбище Нидже-Исраэль Ашкенази (1929), Камара Исраелита де Индустрия и Комерико в Мексике и Unión de Literatos y Artistas Judíos (1931), Федерация Сосьедадес Исраэлитас де Мексика (1932) Исраэлита Ха tikva в Монтеррее (1932 г.), Бнай Брит (1934 г.), Sociedad de Beneficiencia Sdadá Umarpé для еврейской общины Алеппо , сегодня Comunidad Maguén David (1938) и первая сионистская конвенция (1938). Кроме того, были созданы различные газеты и другие периодические издания на разных языках, таких как Mexicanisher Idish Leben (идиш, 1927), Der Veg (идиш с испанской частью, 1929), Di shtime (идиш, 1935) и La Verdad (испанский, 1936). Первый печатный станок для еврейского алфавита был доставлен в Мексику в 1930 году.

По оценкам, в 1930 году еврейское население Мексики составляло 21 000 человек. С тех пор и до 1940-х годов прибывшие евреи были теми, кто бежал от нацистов, но эта иммиграция была не такой большой, как в предыдущие десятилетия, как большинство тех, кто прибыл туда, где уже были семьи. и друзья в деревне.

Несмотря на сильную католическую идентичность и историю инквизиции, нетерпимость или сопротивление еврейской иммиграции в Мексику было незначительным. Хотя католическая церковь не приветствовала еврейскую иммиграцию в 19 веке, она все еще боролась с правительственными ограничениями и считала растущий протестантизм большей угрозой, чем еврейская община. В течение 20-го века мексиканская католическая церковь перестала сопротивляться еврейскому присутствию. Единственные зарегистрированные случаи значительного антисемитизма произошли в 1930-х годах во время экономической депрессии. Мексиканские профсоюзы оказывали давление на правительство, чтобы оно ограничило иммиграцию китайцев и евреев. В мае 1931 года 250 еврейских торговцев были изгнаны с рынка Ла Лагунилья в Мехико . В конце 1930-х годов вспыхнули некоторые антиеврейские демонстрации, в основном сторонники нацистов, финансируемые Берлином. В 1937 году была введена система квот иммигрантов, которая ограничивала иммиграцию из некоторых стран, таких как Польша, до 100 человек в год, не допуская многих еврейских потенциальных иммигрантов. Однако в то же время правительство Мексики разрешило иммиграцию некоторых беженцев, например, глядя в другую сторону, когда 200 евреев с Кубы незаконно въехали в страну при правительстве Ласаро Карденаса .

Пост иммиграционный период

Мексиканские евреи польского происхождения в 1961 году

Еврейские религиозные и социальные институты слились и выросли в середине 20-го века с Центром культурного Израиля (1941), Центральным израильским комитетом, официально признанным представителем еврейской общины (1942), официальным признанием Союза Сефаради (1943), основанием Комитет Unido de Antidifamación (1943), формирование Comité Unido de Tribuna Israelita Центральным израильским комитетом и Logia Mexicana del B'nai B'rith (1944), основание Unión Israelita Maguén David в Тихуане (1946) ), Centro Cultural México Israel (1947), Colegio Israelita de Guadalajara (1949), Centro Deportivo Israelita (1950), Общественный центр Beth Israel для англоговорящих (1957) и храм Нидже Исраэль на улице Акапулько в Мехико. (1965).

В 1987 году Tribuna Israelita вместе с Национальным автономным университетом Мексики (UNAM) начали серию культурных презентаций об иудаизме в Мексике. Однако до 1990-х годов истории евреев в Мексике уделялось мало внимания. В 1992 году УНАМ в сотрудничестве с Tribuna Israelita и Центральным израильским комитетом Мексики опубликовала исследование еврейских общин в Мексике под названием Imágenes de un Encuentro: La Presencia Judía en México Durante La Primera Mitad del Siglo XX (Images of an Встреча: присутствие евреев в Мексике в первой половине 20-го века), получившего премию CANIEM в 1993 году. На нем изображены мексиканские евреи, также интегрированные в мексиканское общество, но с большим соблюдением религии в повседневной жизни, чем большинство других евреев диаспоры. . В 1995 году Tribuna Israelita стала одним из спонсоров Las Jornadas Contra del Racismo вместе с Secretaría de Educación Pública и другими организациями.

Еврейские общины в Мексике

Нынешнее еврейское население Мексики в основном состоит из тех, кто произошел от иммигрантов XIX и начала XX веков, с общенациональной численностью от 90 000 до 100 000 человек, около 75% из которых проживают в Мехико. Точные цифры неизвестны. Одним из основных источников данных является Центральный комитет Израиляита в Мехико, но его контакты ограничиваются православными и консервативными общинами, не контактирующими с евреями, которые могут быть связаны с реформистским движением или теми, кто считает себя светскими. В государственной переписи населения Мексики перечислены религии, но ее категории сбивают с толку, смешивая категории некоторых протестантских сект, практикующих иудейские ритуалы, с еврейскими группами. Также существуют разногласия относительно того, считать ли тех криптоевреев, которые обратились (вернулись) в иудаизм. Шестьдесят два процента населения старше пятнадцати лет состоят в браке, три процента разведены и четыре процента являются вдовами. Однако молодые еврейские женщины с большей вероятностью будут работать вне дома (только 18% женщин являются домохозяйками), а коэффициент фертильности сейчас снижается с 3,5 детей у женщин старше 65 лет до 2,7 для всего населения. Уровень смешанных браков среди мексиканского населения в целом невелик: только 3,1% браков являются смешанными. Хотя еврейская община составляет менее одного процента от общей численности населения Мексики, Мексика - одна из немногих стран, где ожидается рост еврейского населения.

Интерьер исторической синагоги Хусто Сьерра 71, расположенной в историческом центре Мехико .

Мексиканская еврейская община имеет сильные корни в Мексике и не имеет особых проблем в принимающей стране. Открытый еврейский народ занимает видное место на государственных должностях и присутствует в большинстве сфер бизнеса, интеллектуальных и творческих сообществ Мексики. Один американский еврей по имени Сидней Франклин стал популярным тореадором в начале 1920-х годов. Время от времени происходят столкновения между еврейской общиной и другими жителями Мексики, но обычно они разрешаются мирным путем. Для решения этих вопросов существует Межконфессиональный совет. Хотя католическая церковь доминирует как в религиозном, так и в культурном отношении, она не подавляет богослужение или другую деятельность других религиозных групп. Единственные проблемы, с которыми сталкивается сообщество, - это смешанные браки и миграция из страны. Тем не менее, латиноамериканская поп-культура может возмущаться очевидным экономическим успехом евреев, поскольку община связана с международным капиталом и международным влиянием.

Евреи в Мексике менее сплочены, чем в США и Канаде. Среди потомков иммигрантов, несмотря на усилия по объединению, сохраняется социальное разделение по месту происхождения. Жители Алеппо, Дамаска, Балкан и Восточной Европы имеют свои собственные синагоги и другие учреждения. Однако основной раскол между ашкеназами из России, Польши, Германии и других частей Европы от сефардов, в основном из Италии и бывшей Османской империи. Ашкенази подразделяются на политические и идеологические оси и имеют тенденцию быть более либеральными и светскими. Они основали несколько газет и других изданий, таких как Mexikaner Idish Lebn, Radikaler Arbeter Tzenter, Unzer Lebn и другие, чтобы выразить эти разные взгляды. Сефарды, как правило, более патриархальны, менее образованы и более религиозны. Те из Сирии, что далее подразделяются на Халебис или Магуэн Давид из Алеппо и Шамис или Монте-Синай из Дамаска.

Несмотря на этническую принадлежность, все также идентифицируют себя как мексиканцев, считая, что они дополняют друг друга, а не противоречат друг другу. Литература, написанная мексиканскими и другими латиноамериканскими еврейскими писателями, как правило, исследует вопрос о том, что значит быть евреем в этом регионе. Среди этих авторов Соня Чокрон , Алисия Фрейлих де Сегал , Жаклин Голдберг , Марта Корнблит , Элиза Лернер и Бланка Стреппони . Автор Роза Ниссан написала ряд книг, связанных с взрослением евреев в Мексике, включая Novia que te vea и ее продолжение Hisho que te Nazca.

Давид Бен-Гурион (первый премьер-министр Израиля) публично объявляет Декларацию государства Израиль, 14 мая 1948 года, Тель-Авив, Израиль, под большим портретом Теодора Герцля, основателя современного политического сионизма, в старом Тель-Авивском музее Художественного здания на улице Ротшильда. Выставочный зал и свиток, который еще не был закончен, были подготовлены Отте Уоллиш.

В начале 20 века еврейские иммигранты основали большое количество религиозных и социальных организаций, чтобы помочь общине адаптироваться к жизни в Мексике и сохранить свое наследие. На улице Такуба в историческом центре Мехико находится здание под названием Palacio de Mármol (Мраморный дворец). Первоначально это место было частью монастыря, но позже оно было разделено на особняк во французском стиле, построенный в конце 19 века. После Первой мировой войны он стал важным еврейским общинным центром, действующим почти два десятилетия. Сначала он помогал вновь прибывшим евреям поселиться в Мексике, но также был социальным и образовательным центром. Сегодня существует десять основных организаций, к которым принадлежит большая часть мексиканского еврейства. Общественный центр Бет Исраэль - это организация, обслуживающая англоязычное сообщество, исповедующее консервативный иудаизм. Еврейский спортивный центр - это нейтральное место встреч, открытое для всех слоев еврейской общины в качестве спортивного, культурного и социального учреждения, насчитывающее около 19 000 членов. Общественный центр Монтеррея - главная организация этого северного города. Общественный центр Северной Нижней Калифорнии обслуживает еврейскую общину Тихуаны. Община ашкеназай служила потомкам иммигрантов из Восточной Европы. Сообщество Бет Эль - консервативная организация. Общественный центр Гвадалахары предназначен для тех, кто живет в этом городе. Сообщество Магуэн Давид было образовано потомками иммигрантов из Алеппо, Сирия. Alianza Monte Sinaí был образован потомками из Дамаска, Сирии, а сефардское сообщество было образовано потомками иммигрантов с Балкан. Есть ряд женских организаций, которые в основном занимаются гуманитарными вопросами как внутри, так и за пределами еврейской общины. Женщины также руководят большинством учебных заведений.

Еврейский центральный комитет Мексики был сформирован в 1938 году в ответ на ситуацию, сложившуюся в то время для европейских евреев. Сначала его функция заключалась в том, чтобы помочь евреям сбежать от нацистов, но позже он стал зонтичной организацией для различных еврейских общин Мексики. Он также действует как представительный орган для всех евреев в Мексике с мексиканским правительством и другими еврейскими общинами за пределами Мексики, такими как Всемирный еврейский конгресс. Tribuna Israelita является частью этой организации, цель которой - работать с другими агентствами для содействия пониманию еврейства в Мексике, включая публикации, а также оказывать влияние на общественное мнение об антисемитизме. Еще одна подорганизация - Мексиканский совет еврейских женщин, который в основном работает над проектами, связанными с образованием и здоровьем.

Общину мексиканских еврейских иммигрантов называют закрытой и отдельной от остальной части мексиканского общества. Около девяноста процентов мексиканских евреев посещают еврейские школы и женятся в соответствии с верой. Существуют скаутские и сионистские организации еврейской молодежи. Большинство студентов мексиканских университетов принадлежат к Мексиканской федерации еврейских студентов (FEMUJ). Однако были предприняты разъяснительные работы. В 2009 году Алан Грабинский и Пол Фельдмен основали дом Мойше в районе Кондеса, один из двух в Латинской Америке. Идея состоит в том, чтобы создать социальный центр для молодых евреев за пределами западных пригородов Мехико, чтобы сделать еврейскую общину менее изолированной от остального мексиканского общества. Международный еврейский кинофестиваль в Мексике привлекает в основном нееврейскую аудиторию и расширился от Мехико до Гвадалахары, Монтеррея и Канкуна. Радиошоу на еврейские темы под названием Эль Алеф имеет в основном нееврейских поклонников. Tribuna Israelita организует программы в частных университетах, чтобы повысить общественное понимание Израиля и иудаизма. Другие еврейские общественные организации включают Мексиканскую ассоциацию друзей академических проектов, ОРТ, который работает над внедрением технологий в мексиканских средних школах, Retorno по борьбе с алкоголем и наркоманией и Кадима с работами, посвященными инвалидам.

Еврейские поселения Мехико

Синагога в Поланко

В Большом Мехико известные общины существуют в Colonia Hipódromo Condesa , Polanco , Lomas de Chapultepec , Santa Fe и Huixquilucan , штат Мексика . Из шестнадцати еврейских школ около десятка находится в Мехико, где также есть более двух десятков синагог.

В 1920-х годах еврейская община в Мехико по-прежнему сосредоточивалась в историческом центре города к северо-востоку от Сокало вокруг улицы Хесус Мария, «эквивалент улицы Деланси» в Нью-Йорке, по словам автора Илана Ставанса. В 1930 - х и 40 - х годах многие еврейские жители переехали в лиственном трамвайном пригороде в Риме и Condesa , где идиш был неофициальным языком Парк Мехико , в местном парке. Сегодня в этом районе есть еврейский музей, архивы, синагога и кошерный гастроном на улице Акапулько # 70, еще несколько небольших ортодоксальных синагог, спрятанных внутри домов на Амстердам-авеню , и еще одна синагога на углу улиц Монтес-де-Ока и Паррал. . В 1950-х, 60-х и 70-х годах евреи двинулись дальше на запад в Поланко, Ломас-де-Чапультепек, Интерломас , Боскес- де-лас-Ломас и Текамачалько , где сейчас проживает большинство.

Криптоеврейское возрождение

Основание школы Hebreo Monte Sinai, в Сакатекасе 120, пригород Рома, нынешняя штаб-квартира Университета связи.

Мексиканские инквизиции удались ликвидировать все следы открытого иудаизма в Мексике , но есть примерно 20000 мексиканцев с еврейским происхождением. В то время как криптоевреи ассимилировались с населением в целом, в Мексике и на юго-западе Соединенных Штатов есть семьи, которые практикуют то, что кажется еврейскими ритуалами и обычаями, зная или не зная, откуда они пришли. Тем, кто заявляет о криптоеврейском наследии, обычно предъявляются одна или несколько из трех линий доказательств: существование еврейских ритуалов в семье, наличие записей инквизиции с еврейскими фамилиями и устная история семьи. Это также обычно включает в себя строгую секретность семейной истории и ритуалов. Для некоторых потомков открытие криптоеврейского наследия приводит к восстановлению всей или части сефардской еврейской веры, часто путем принятия ряда ритуалов и обычаев.

В 1880 году Бонифачо Лауреано Мойяр работал, чтобы найти и организовать потомков Conversos или криптоевреев с целью восстановления полного еврейского культа среди них. Эти усилия привели к созданию Кахала Кадош Бней Элохим в Вента Приета, Идальго в 1920 году. В районе Вальехо в Мехико есть небольшая община Конверсо, исповедующих иудаизм, но основные еврейские организации иммигрантов не признают их.

Продолжаются попытки найти потомков евреев. Техасский раввин Самуэль С. Лерер , под влиянием опыта Вента Приета, начал работать с людьми еврейского происхождения, начиная с 1968 года, в основном работая в Веракрусе и Пуэбле . Некоторые из этих новообращенных эмигрировали в Израиль. Начиная с 1990-х годов группа под названием Kulanu, что на иврите означает «все мы», начала изучать другие аспекты иудаизма, такие как еврейское происхождение в Мексике, особенно Conversos. Они разыскали потомков Конверсо без разрешения раввината и обратили их в иудаизм. Они не только работали с теми, кто знает свое еврейское происхождение, но также обратились к семьям, которые соблюдают определенные еврейские ритуалы, такие как разделение мяса и молочных продуктов, не зная почему. Хотя Кулану находится в Соединенных Штатах, он работал в Мексике, чтобы эти новообращенные были признаны другими еврейскими общинами Мексики.

Однако по разным причинам эти усилия встретили сопротивление. Во-первых, многие из выходцев из еврейского происхождения не хотят отказываться от католической веры. Цель поиска и обращения криптоевреев противоречива. Установленные еврейские общины иммигрантов сопротивляются, потому что они не хотят проблем со стороны католического большинства, и потому что ортодоксальные евреи, доминирующая группа в Мексике, не обращаются в веру. Они настаивают на том, что только матери еврейской матери являются евреями. Цифры Еврейского комитета не включают новообращенных криптоевреев, поскольку эти две группы не имеют контактов.

Помимо криптоевреев в современной Мексике, история колониальной Мексики простирается на заявления семей на юго-западе Соединенных Штатов, что они произошли от сефардских евреев, бежавших от мексиканской инквизиции, а некоторые из них установили связь с криптоеврейскими поселенцами Новой Зеландии. Королевство Леон ..

Смотрите также

дальнейшее чтение

Примечания

внешние ссылки

• Голоса об антисемитизме Интервью с Иланом Ставансом из Мемориального музея Холокоста в США
• Хабад Любавич в Плайя-дель-Кармен