Бета Израиль - Beta Israel

Бета Израиль:
ביתא ישראל ቤተ
እስራኤል
Эфиопские евреи:
יְהוּדֵי אֶתְיוֹפְּיָה:
የኢትዮጵያ ይሁዲዎች
Эфиопские евреи спасены Американской ассоциацией эфиопских евреев (AAEJ) (8339300997) .jpg
Всего населения
160 000
Регионы со значительной численностью населения
 Израиль 155300 (конец 2019 г.)
1,7% населения Израиля , 2,3% евреев Израиля
 Эфиопия 12 000 (2021)
 Соединенные Штаты 1000 (2008)
Языки
Религия
Иудаизм ( Хайманот  · Раввинизм· Христианство ( Эфиопское православие - см. Фалаш Мура и Бета Авраам )

Бета Израиль ( иврит : בֵּיתֶא יִשְׂרָאֵל , Bēte' Исраэль ; Ge'ez : ቤተ እስራኤል , Бета'Əsrā'el , современный Bete «Isrā'ēl , EAE : "БЕТА - Ǝsra'el", "Дом Израиля" или "Община Израиля"), также известный как эфиопские евреи ( иврит : יְהוּדֵי אֶתְיוֹפְּיָה : Yehudey Etyopyah; Ge'ez : የኢትዮጵያ አይሁድዊ, вы-Ityoppya Ayhudi ), являются еврейская община , которая разработала и веками жили в районе Королевства Аксум и эфиопской империи , который в настоящее время разделен между современными регионами Амхара и Тыграй в Эфиопии . Большая часть общины Бета-Исраэль эмигрировала в Израиль в конце 20 века.

Бета-Исраэль жили в северной и северо-западной Эфиопии, в более чем 500 маленьких деревнях, разбросанных по обширной территории, вместе с населением, которое было мусульманским и преимущественно христианским . Большинство из них были сосредоточены в основном на территориях, которые сегодня являются Северной Гондарской зоной , Шир-Инда-Селассие , Волькаит, Целемти , Дембия, Сегельт, Куара и Белеса. Они исповедовали форму иудаизма, которая в некоторых отношениях отличается от раввинистического иудаизма . В Израиле эта форма иудаизма называется Хайманот . Бета-Израиль, похоже, был изолирован от основных еврейских общин как минимум на тысячелетие. Они страдали от религиозных преследований, и значительная часть общины была вынуждена принять христианство в 19 и 20 веках; обращенные в христианство стали известны как Фалаш Мура . Считается, что большая христианская община бета-Авраама также имеет исторические связи с бета-Израилем.

Бета-Израиль установил контакты с другими еврейскими общинами в конце 20-го века. После этого последовали раввинские дебаты о том, были ли Бета Исраэль евреями. После галахического (еврейского закона) и обсуждения конституции в 1977 году израильские официальные лица решили, что израильский закон о возвращении должен применяться к Бета-Израилю. Правительства Израиля и США организовали транспортные операции для алии (иммиграции в Израиль). Эти мероприятия включали операцию «Братья» в Судане в период с 1979 по 1990 год (в которую входят крупные операции «Моисей» и «Джошуа» ) и в 1990-х годах из Аддис-Абебы (включая операцию «Соломон» ).

К концу 2008 года в Израиле насчитывалось 119 300 человек эфиопского происхождения, в том числе почти 81 000 человек, родившихся в Эфиопии, и около 38 500 израильтян по рождению (около 32 процентов населения), по крайней мере, один из родителей которых родился в Эфиопии или Эритрее (ранее часть Эфиопии). По состоянию на конец 2019 года в Израиле проживало 155 300 человек эфиопского происхождения. Приблизительно 87 500 человек родились в Эфиопии, а 67 800 - израильтяне, отцы которых родились в Эфиопии.

Эфиопская еврейская община в Израиле в основном состоит из Бета-Исраэль (исповедующих как хайманот, так и раввинистический иудаизм) и в меньшей степени из Фалаш Мура, которые перешли из христианства в раввинистический иудаизм по прибытии в Израиль.

Терминология

Рафаэль Хадане , Лика Кахенат (Первосвященник) Бета Исраэль в Израиле

На протяжении всей своей истории сообщество носило множество имен. Согласно поздней традиции Беты Израиль (буквально, «дом Израилев» в Ge'ez ) имел свои истоки в С 4 века, когда он утверждал , что община отказалась в христианство во время правления Абрехи и Atsbeha (идентифицированный с Сеазаной и Эзаной ), монархов Аксумского королевства, принявших христианство.

Это имя контрастирует с Бета Кристиан (буквально «дом христианства», что означает «церковь» на языке геэз). Первоначально оно не имело негативных коннотаций, и с тех пор сообщество использовало Beta Israel в качестве своего официального названия. С 1980-х годов это также стало официальным названием, используемым в научной и научной литературе для обозначения сообщества. Термин Esra'elawi « израильтяне », связанный с именем Бета Исраэль, также используется сообществом для обозначения своих членов.

Имя Айхудевреи ») редко используется в общине, поскольку христиане использовали его как уничижительный термин. Община начала использовать его только после укрепления связей с другими еврейскими общинами в 20 веке. Термин ибрави « иврит » использовался для обозначения chawa («свободный человек») в сообществе, в отличие от barya («раб»). Термин Оритави « Тора- истина» использовался для обозначения членов общины; с 19 века он использовался как противопоставление термину фалаш мура (обращенные).

Уничижительный термин фалаша , означающий «безземельный», «странники», «связанный с монахами», был дан общине в 15 веке императором Йешаком I , и сегодня его избегают использовать, потому что его значение является оскорбительным. Загве , относящийся к народу агау из династии Загве , среди коренных жителей северо-запада Эфиопии, считается унизительным, поскольку он неправильно связывает общину с преимущественно языческим агау.

Религия

Бета-Израильские женщины в Израиле

Хайманот ( геэз : ሃይማኖት) - это разговорный термин, обозначающий «вера», который также используется как термин для обозначения еврейской религии общиной Бета Исраэль, и эфиопские православные христиане также используют его как термин для обозначения своей собственной религии.

Тексты

Мадафа Кедус (Священные Писания) - это название их религиозной литературы. Языком написания является гэзэз , который также является литургическим языком Эфиопской православной церкви . Самая святая книга - Орит (что означает «закон») или Октокнижие : Пять Книг Моисея плюс Иисус Навин , Судей и Руфь . Остальная часть Библии имеет второстепенное значение. Это Книга Плача из канона и часть Книги Иеремии , как в православном библейском каноне Тевахедо .

Второканонические книги, которые также составляют часть канона, - это Сирах , Юдифь , Ездра 1 и 2 , Мекабян , Юбилеи , Варух 1 и 4 , Товит , Енох и заветы Авраама , Исаака и Иакова .

К важным небиблейским сочинениям относятся: Нагара Муза «Беседа Моисея», Мота Аарон «Смерть Аарона», Мота Муза «Смерть Моисея», Те'эзаза Санбат « Заповеди субботы», Арде'эт «Студенты», Горгориос , Мадафа Саатат «Книга часов», Абба Элиас «Отец Илия», Мадафа Мала'кт «Книга ангелов», Мадафа Кахан «Книга священника», Дурсана Абрихам Васара Багабс « Хомили об Аврааме и Сарахе » ", Гадла Сосна " Деяния Сусанны "и Бакадами Габра Эгзиабер " В начале сотворен Бог ". Зена Шихуд и Фаласфа «Философы» - две книги, которые не считаются священными, но оказали большое влияние.

Молитвенные дома

Синагога в деревне Воллека в Эфиопии
Современная синагога в городе Нетивот в Израиле

Синагога называется масгид (место поклонения), ее также называют бет макдас (священный дом) или халот бет (молитвенный дом).

Диетические законы

Закон кашрута Бета Исраэль основан в основном на книгах Левит , Второзаконие и Юбилеи . Разрешенные и запрещенные животные и их знаки появляются в Левит 11: 3–8 и Второзаконие 14: 4–8. Запрещенные птицы перечислены в Левит 11: 13–23 и Второзаконие 14: 12–20. Признаки разрешенной рыбы написаны в Левит 11: 9–12 и Второзаконие 14: 9–10. Согласно Левиту 11: 41–42, насекомые и личинки запрещены. Гид ханаше запрещен согласно Бытию 32:33. Смеси из молока и мяса не готовятся и не употребляются в пищу, но также не запрещены: Хайманот истолковал стихи Исход 23:19, Исход 34:26 и Второзаконие 14:21 буквально «не кипятите козленка в молоке его матери», как в караимском иудаизме ; в то время как раввинистический иудаизм запрещает смешивание молочных продуктов с мясом.

Эфиопским евреям было запрещено есть пищу неевреев. Kahen ест только мясо он зарезал себя, что его хозяин подготовить и для него , и самого по себе. Бета Исраэль, нарушивший эти табу, подвергся остракизму и должен был пройти процесс очищения. Очищение включало пост в течение одного или нескольких дней, употребление в пищу только сырого нута, предоставленного Кахеном, и ритуальное очищение перед входом в деревню.

В отличие от других эфиопов, бета-израильтяне не едят сырых мясных блюд, таких как китфо или бородка .

Календарь и праздники

Бета-израильский календарь - это лунный календарь, состоящий из 12 месяцев, каждые 29 или 30 дней поочередно. Каждые четыре года проводится високосный год, в который добавляется полный месяц (30 дней). Календарь представляет собой комбинацию древнего календаря александрийского еврейства , Книги юбилеев, Книги Еноха, Абу Шакера и календаря Геэз . Годы отсчитываются согласно счету Кушты: «1571 год для Иисуса Христа, 7071 год для цыган и 6642 года для евреев»; согласно этому подсчету, 5771 год (на иврите : ה'תשע"א ) по раввинскому еврейскому календарю - это 7082 год по этому календарю.

Праздники в Хайманоте (религии) делятся на дневные, ежемесячные и ежегодные. Ежегодные праздники по месяцам:

А Кес празднует праздник Сигд в Иерусалиме , 2008 г.
  • Нисан : ba'āl lisan (праздник нисана - Новый год ) 1, ṣomä fāsikā (пасхальный пост) 14, fāsikā ( пасха ) между 15–21 и gadfat (толстеть) или buho (заквашенное тесто) 22.
  • Ияр : еще одна фазика (Вторая Пасха - Песах Шени ) между 15–21 годами.
  • Сиван : omä mã'rar (пост урожая) 11 и ma'rar ( сбор урожая - Шавуот ) 12.
  • Таммуз : ṣomä tomos (пост Таммуз) между 1-10.
  • Av : ṣomä ab (пост) между 1–17.
  • Седьмая суббота : установлена ​​как четвертая суббота пятого месяца.
  • Элул : авд амет ( чередование года) 1, ṣomä lul (пост элула) с 1 по 9, анакел астари (наше искупление) 10 и асарту васаманту (восемнадцатое) 28.
  • Тишрей : баал матке (праздничный праздник - Зихрон Труа ) 1, астасрейо (День искупления - Йом Кипур ) 10 и баала мадаллат (праздник кущей - Суккот ) с 15 до 21 года.
  • Хешван : праздник дня, когда Моисей увидел лицо Бога 1, праздник принятия Моисея израильтянами 10, пост 12 и měhlělla (Мольба - Сигд ) 29.
  • Кислев : еще один omä mã'rar и ma'rar 11 и 12 соответственно.
  • Тевет : ṣomä tibt (пост Тевет) между 1–10.
  • Шват : wamashi brobu 1.
  • Адар : ṣomä astēr (Пост Эстер - Таанит Эстер ) между 11–13.

Ежемесячные праздники - это в основном дни памяти ежегодного праздника; это yačaraqā ba'āl («праздник новолуния») в первый день каждого месяца, asärt («десять») в десятый день в ознаменование Йом Киппур, ' asrã hulat («двенадцать») в двенадцатый день в ознаменование Шавуот, asrã ammest («пятнадцать») в пятнадцатый день в ознаменование Пасхи и Суккот, и ṣomä mälěya - пост в последний день каждого месяца. Ежедневные праздники включают omä säo (пост в понедельник), omä amus (пост в четверг), omä 'arb (пост в пятницу) и очень священный Sanbat ( суббота ).

Культура

Языки

Бета Израиль когда - то говорил Qwara и Кайла , оба из которых являются Агавские языки . Теперь они говорят на тигринья и амхарском , обоих семитских языках . Их литургический язык - гежезский , также семитский. С 1950-х годов они преподают иврит в своих школах. Бета-Израиль, проживающий в Государстве Израиль, теперь использует современный иврит в качестве повседневного языка.

Происхождение

Устные традиции

Современные ученые полагают, что бета-Израиль возник сравнительно недавно и сформировал отдельную этонациональную группу в контексте исторических давлений, которые достигли пика в 14-16 веках. Многие из рассказов Бета-Исраэль об их собственном происхождении утверждают, что они произошли от очень древней миграции некоторой части колена Дана в Эфиопию под предводительством сыновей Моисея, возможно, во время Исхода. Альтернативные временные рамки включают более поздние кризисы в Иудее, например, отделение северного царства Израиль от южного Иудейского царства после смерти царя Соломона или вавилонского плена . Другой Бета-Израиль берут за основу христианское повествование о возвращении Менелика в Эфиопию. Менелик считается первым Соломоновым императором Эфиопии и традиционно считается сыном царя Соломона древнего Израиля и Македы, древней царицы Савской (в современной Эфиопии ). Хотя все имеющиеся традиции соответствуют недавним интерпретациям, они отражают древние убеждения. По словам Джона Аббинка, среди традиций, записанных священниками общины, следует выделить три различных версии.

Сподвижники Менелика из Иерусалима

Согласно одной версии, бета-Израиль произошел в царстве Израиль, и они были современниками, а не потомками царя Соломона и Менелика.

Мигранты египетским маршрутом

Согласно другой версии, предки Бета-Исраэль должны были прибыть в Эфиопию с севера, независимо от Менелика и его компании:

Фалаш [ SIC ] мигрировал , как и многие из других сынов Израиля в изгнание в Египте после разрушения Первого Храма по вавилонянам в 586 г. до н.э. время вавилонского изгнания. Эту группу людей возглавил великий священник Он. Они оставались в изгнании в Египте в течение нескольких сотен лет до правления Клеопатры . Когда она вела войну против Августа Цезаря, евреи поддержали ее. Когда она потерпела поражение, для небольших меньшинств стало опасно оставаться в Египте, поэтому произошла еще одна миграция (примерно между 39–31 г. до н. Э.). Часть мигрантов уехала в Южную Аравию и поселилась в Йемене . Некоторые из них отправились в Судан и продолжали мигрировать, пока не достигли Эфиопии , где им помогли египетские торговцы, которые проводили их через пустыню. Некоторые из них въехали в Эфиопию через Куара (недалеко от суданской границы), а некоторые - через Эритрею . ... Позже жил абиссинский царь по имени Калеб , который хотел расширить свое королевство, поэтому он объявил войну Йемену и завоевал его. В результате еще одна группа евреев во главе с Азоносом и Пиньясом прибыла в Эфиопию во время его правления.

Эфиопский национальный миф

В эфиопской истории, описанной в « Кебра Нагаст», говорится, что эфиопы являются потомками израильских племен, пришедших в Эфиопию с Менеликом I , предположительно сыном царя Соломона и царицы Савской (или Македы в легенде) (см. 3-я Царств 10. : 1–13 и 2 Паралипоменон 9: 1–12 ). Легенда гласит, что Менелик, будучи взрослым, вернулся к своему отцу в Иерусалим, а затем переселился в Эфиопию. Он взял с собой Ковчег Завета .

В Библии нет упоминания о том, что царица Савская вышла замуж или имела какие-либо сексуальные отношения с царем Соломоном (хотя некоторые отождествляют ее с «черной и красивой» в Песни Песней 1: 5). Скорее, в повествовании говорится, что она была впечатлена богатством и мудростью Соломона, и они обменялись царскими дарами, а затем она вернулась, чтобы править своим народом в Куше . Однако некоторые интерпретируют «царские дары» как сексуальный контакт. Потеря ковчега не упоминается в Библии. Позже Езекия ссылается на Ковчег в 4 Царств 19:15 .

Кебра Negast утверждает , что Бета Израиль произошел от батальона Иудеев, бежавших на юг вниз арабские прибрежные земли из Иудеи после распада Израильского царства на два царство в BCE 10 - го века ( в то время как царь Рово царствовали над Иудой ).

Хотя в « Кебра Нагаст» и в некоторых традиционных эфиопских историях говорится, что Гудит (или «Юдит», Юдифь; другое имя ей было «Эсато», Эстер), царица-узурпатор 10-го века, была еврейкой, некоторые ученые считают, что это маловероятно что это было так. Более вероятно, говорят они, что она была язычницей-южанкой или узурпированной христианской аксумской царицей. Однако она явно поддерживала евреев, так как она основала династию Загве , правившую примерно с 937 по 1270 год нашей эры. Согласно Кебра Нагаст , еврейские, христианские и языческие цари в то время правили в гармонии. Кроме того, династия Загве заявила о своей легитимности (согласно Кебра Нагаст ), заявив, что она произошла от Моисея и его эфиопской жены.

Большинство бета-Израиля считают Кебра Негаст легендой. Как следует из названия, «Слава царей» (то есть христианских аксумских царей), она была написана в XIV веке в значительной степени для того, чтобы лишить легитимности династию Загве, вместо этого продвигать конкурирующие «соломоновы» претензии на подлинных еврейских эфиопских предков, и чтобы оправдать христианское свержение Загве «соломоновой» аксумской династией, правители которой прославляются. Написание этой полемики показывает, что критика аксумских притязаний на подлинность была актуальной в XIV веке, через два столетия после их прихода к власти. Многие бета-израильтяне верят, что они произошли от колена Дана. Большинство отвергают аксумские легенды о «Соломоновых» и «Савских».

Племя Дана

Чтобы доказать древность и подлинность своих утверждений, Бета Исраэль цитируют свидетельство Эльдада ха-Дани (данита), датированное IX веком н.э. , еще до основания династии Загве. Эльдад был темнокожим евреем, который появился в Египте и вызвал переполох в этой еврейской общине (и в других средиземноморских еврейских общинах, которые он посетил), утверждая, что он прибыл из еврейского царства скотоводов далеко на юге. Единственным языком, на котором говорил Эльдад, был неизвестный до сих пор диалект иврита. Хотя он строго следовал заповедям Моисея, его соблюдение в некоторых деталях отличалось от раввинской галахи. Некоторые наблюдатели думали, что он мог быть караимом, хотя его практика также отличалась от их. Он носил книги на иврите, которые подтверждали его объяснения галахи. Он цитировал древних авторитетов в научных традициях своего народа.

Эльдад сказал, что евреи его собственного царства произошли от колена Дана (включая библейского героя войны Самсона ), бежавших от гражданской войны в Израильском царстве между сыном Соломона Ровоамом и Иеровоамом, сыном Навата, и поселились в Египет. Оттуда они двинулись на юг вверх по Нилу в Эфиопию. Бета-Исраэль говорят, что это подтверждает, что они произошли от этих данитов. Однако некоторые бета-израильтяне утверждают, что их данитское происхождение восходит к временам Моисея, когда некоторые даниты расстались с другими евреями сразу после Исхода и двинулись на юг, в Эфиопию. Эльдад Данит говорит по крайней мере о трех волнах еврейской иммиграции в его регион, создавая другие еврейские племена и царства. Самая ранняя волна поселилась в далеком царстве «колена Моисея»: это было самое сильное и безопасное еврейское царство из всех, с фермерскими деревнями, городами и огромными богатствами. Другие эфиопские евреи, появившиеся в Средиземноморском мире в последующие столетия и убедившие раввинских властей в том, что они имеют еврейское происхождение и что они могли бы, если еврейские общины выкупили рабов, присоединились к синагогам, женились на других евреях и т. Д., Также ссылались на мозаику. и данитское происхождение эфиопского еврейства. В любом случае, заявления Моисея о бета-Израиле, как и о династии Загве, являются древними.

Другие источники рассказывают о многих евреях, которые были привезены Птолемеем I в качестве военнопленных из древнего Израиля и поселились на границе его царства с Нубией ( Судан ). Другая традиция утверждает, что евреи прибыли либо через старый район Квара на северо-западе Эфиопии, либо через реку Атбара , где притоки Нила впадают в Судан. В некоторых источниках указан путь их предков вверх по реке на юг от Египта.

Раввинские взгляды

Открытое обращение от главного раввината Израиля , чтобы спасти евреев Эфиопии, 1921, подписанные Авраамом Исаака Куком и Якоба Меир .

Как упоминалось выше, еврейский путешественник IX века Эльдад ха-Дани утверждал, что бета-Израиль произошел от колена Дана. Он также сообщил о других еврейских королевствах вокруг себя или в Восточной Африке в это время. Его сочинения, вероятно, представляют собой первое упоминание о Бета-Израиле в раввинистической литературе. Несмотря на некоторых скептически настроенных критиков, его подлинность общепризнана в современных исследованиях. Его описания были последовательными, и даже сомнительных вначале раввинов его времени наконец удалось убедить. Конкретные детали могут быть неопределенными; один критик отметил отсутствие у Эльдада подробных указаний на географию Эфиопии и какой-либо эфиопский язык, хотя он утверждал, что этот район является его родиной.

Свидетельство Эльдада было не единственным средневековым свидетельством еврейских общин, живших далеко к югу от Египта, что укрепляет доверие к его рассказу. Обадия бен Авраам Бартенура писал в письме из Иерусалима в 1488 году:

Я сам видел двоих из них в Египте. Они темнокожие ... и нельзя сказать, соблюдают ли они учение караимов или раввинов, поскольку некоторые из их практик напоминают учение караимов ... но в остальном они, похоже, следуют наставлениям раввинов; и они говорят, что они родственники колена Дана.

Рабби Давид ибн Зимра из Египта (1479–1573), писавший аналогично, считал, что эфиопская еврейская община во многом схожа с караимами, и писал о них следующим образом:

... Смотри! хорошо известно, что между королями Куша , который имеет три королевства, ведутся постоянные войны ; часть из них принадлежит измаильтянам , часть - христианам, а часть - израильтянам из колена Дана . По всей вероятности, они из секты Садока и Боэта , которых [теперь] называют караимами , поскольку они знают лишь некоторые из библейских заповедей , но не знакомы с Устным законом и не зажигают субботнюю свечу . Война между ними не утихает, и каждый день они берут в плен друг у друга ...

В том же респонсе , он приходит к выводу , что если эфиопская еврейская община хотела бы вернуться к раввинскому иудаизму, они будут получены и приняты в лоно, так же , как караимы, вернувшихся к учению Rabbanites во времена рабби Авраам бен Маймонида .

Отражая последовательные утверждения эфиопских евреев, с которыми они имели дело или о которых они знали, а также после должного расследования их заявлений и собственного еврейского поведения, ряд еврейских юридических властей в предыдущие века и в наше время правили галахически (по мнению евреев). правовой кодекс), что Бета Исраэль действительно евреи, потомки колена Дана , одного из Десяти потерянных колен . Они верят, что эти люди основали еврейское царство, которое просуществовало сотни лет. С ростом христианства, а затем и ислама возникли расколы, и три царства соревновались друг с другом. В конце концов, христианское и мусульманское царства Эфиопии сократили еврейское царство до небольшой обедневшей части. Первым авторитетом, который правил таким образом, был ученый XVI века Давид ибн Зимра (Радбаз), который объяснил в другом месте в ответе о статусе раба Бета-Исраэль:

Но те евреи, которые происходят из земли Куш, без сомнения, происходят из колена Дана, и, поскольку среди них не было мудрецов, которые были бы мастерами традиции, они цеплялись за простой смысл Священного Писания. Однако если бы их учили, они не проявили бы непочтительности к словам наших мудрецов, поэтому их статус можно сравнить с еврейским младенцем, взятым в плен неевреями ... И даже если вы скажете, что дело в сомнении, это так. заповедь искупить их.

В 1973 году Овадия Йосеф , главный сефардский раввин Израиля, постановил, основываясь на писаниях Давида бен Соломона ибн Аби Зимры и других источниках, что бета-Израиль были евреями и должны быть доставлены в Израиль. Двумя годами позже это мнение было подтверждено рядом других авторитетов, вынесших аналогичные постановления, в том числе главным раввином ашкенази Израиля Шломо Гореном . В 1977 г. был принят закон о праве на возвращение.

Некоторые известные поским (авторитеты в области религиозного права) из несионистских ашкеназских кругов поставили под сомнение еврейское население Бета-Исраэль. Среди таких несогласных есть раввин Элазар Шах , раввин Йосеф Шалом Элиашив , раввин Шломо Залман Ауэрбах и раввин Моше Файнштейн . Подобные сомнения высказывались в одних и тех же кругах в отношении Бене Исраэль и русских иммигрантов в Израиль во время постсоветской алии 1990-х годов .

В 1970-х и начале 1980-х годов Бета-Исраэль должны были пройти модифицированную церемонию обращения, включающую погружение в микве (ритуальную ванну), декларацию о принятии раввинского закона и, для мужчин, хатафат дам брит (символическое рециркумцизия). Позже Авраам Шапира отказался от условия hatafat dam brit , что является требованием только при значительных галахических сомнениях. Совсем недавно Шломо Амар постановил, что потомки эфиопских евреев, которые были вынуждены принять христианство , «несомненно евреи во всех отношениях». С согласия Овадии Йосефа Амар постановил, что запрещено подвергать сомнению еврейство этой общины, уничижительно названной Фалаш Мура в связи с их обращением.

Генетика

На Бета-Израиле был проведен ряд исследований ДНК.

Однородительское происхождение

Генеалогическое ДНК-тестирование позволяет исследовать отцовское (то есть только через отцов) и материнское (то есть только через матери) происхождение.

Согласно Cruciani et al. (2002), гаплогруппа A является наиболее распространенной отцовской линией среди эфиопских евреев. Клада осуществляется примерно на 41% из бета Израиль мужчин, и в первую очередь ассоциируется с Нило Сахары и койсанских -speaking населения. Однако ветви A, которые носят эфиопские евреи, в основном относятся к разновидности A-Y23865, которая образовалась около 10 000 лет назад и расположена на высокогорье Эфиопии и на Аравийском полуострове . Разница с Хойсаном - 54000 лет.

Кроме того, около 18% эфиопских евреев являются носителями E-P2 (xM35, xM2) ; в Эфиопии большинство таких линий принадлежит E-M329 , который был обнаружен в древней ДНК, выделенной из эфиопской окаменелости возрастом 4500 лет. Такие гаплотипы часто встречаются в юго - западной части Эфиопии , особенно среди Omotic -speaking населения.

Остальные представители бета-Израиля в основном принадлежат к гаплотипам, связанным с гаплогруппами E-M35 и J-M267 , которые чаще связаны с кушитским и семитоязычным населением Северо-Восточной Африки. Дальнейший анализ показывает, что E-M35, перевозимый эфиопскими евреями, в первую очередь происходит из Африканского Рога, а не из Левантии . В целом это говорит о том, что эфиопские евреи имеют различное отцовство, что свидетельствует о коренном северо-восточном , а не ближневосточном происхождении.

Исследование митохондриальной ДНК 2011 года, сфокусированное на отборе образцов материнского происхождения 41 Beta Israel, обнаружило, что они несут 51,2% макрогаплогруппы L, обычно встречающейся в Африке. Остаток состоял из Евразийского происхождения линий , такие как 22% R0 , 19,5% M1 , 5% W и 2,5% U . Однако между популяциями йеменских и эфиопских евреев не было общих гаплотипов, что свидетельствует об очень небольшом потоке генов между популяциями и потенциально различных историях материнского населения. Профиль предков по материнской линии Бета-Исраэль похож на профиль высокогорного эфиопского населения.

Аутосомное происхождение

Аутосомная ДНК эфиопских евреев была изучена в комплексном исследовании Tishkoff et al. (2009) о генетической принадлежности различных популяций в Африке. Согласно байесовскому кластерному анализу, бета-Израиль обычно группируется с другими кушитскими и эфиосемитскими народами, населяющими Африканский Рог.

В исследовании 2010 г., проведенном Behar et al. на общегеномную структуру евреев отметили , что бета Израиль имел уровни генетического родства ближневосточного похожи на Ethiosemitic -speaking Tigrayans и Amharas .

Бета-Израиль аутосомно ближе к другим популяциям Африканского Рога, чем к любому другому еврейскому населению, включая йеменских евреев. Исследование 2012 г., проведенное Ostrer et al. пришли к выводу, что эфиопская еврейская община была основана около 2000 лет назад, вероятно, лишь относительно небольшим числом евреев из других мест, с местным населением, присоединившимся к общине, что привело к тому, что Бета Исраэль стала генетически далекой от других еврейских групп.

Согласно исследованию 2020 года, проведенному Агранат-Тамир и др., ДНК эфиопских евреев в основном имеет восточноафриканское происхождение, но около 20% их генетического состава имеет происхождение от семитских народов Ближнего Востока и показывает сходство с современным еврейским и арабским населением. и хананеи бронзового века .

Ученые взгляды

Ранние просмотры

Ранние светские ученые считали Бета-Израиль прямым потомком евреев, живших в древней Эфиопии, независимо от того, были ли они потомками израильского племени или обращены евреями, живущими в Йемене , или еврейской общиной в южном Египте в Элефантине . В 1829 году Маркус Луи писал, что предки Бета-Исраэль были связаны с Асмахом, которых также называли сембритами («иностранцы»), египетским полком численностью 240 000 солдат, упомянутым греческими географами и историками. Асмачи эмигрировали или были изгнаны с Элефантины в Куш во времена Псамтика I или Псамтика II и поселились в Сеннаре и Абиссинии . Возможно, что партия Шебны , судя по раввинским свидетельствам, была частью Асмаха.

В 1930-х годах Джонс и Монро утверждали, что основные семитские языки Эфиопии могут указывать на древность иудаизма в Эфиопии. "По-прежнему остается любопытное обстоятельство, что ряд абиссинских слов, связанных с религией, таких как слова, обозначающие ад , идол , Пасха , очищение и милостыня , имеют еврейское происхождение. Эти слова должны быть получены непосредственно из еврейского источника, поскольку абиссинская церковь знает Священные Писания только в геэзской версии, составленной на основе Септуагинты ».

Ричард Панкхерст резюмировал различные теории, предложенные об их происхождении по состоянию на 1950 год, согласно которым первые члены этого сообщества были

(1) обращенные агау , (2) еврейские иммигранты, вступившие в брак с агау, (3) арабы-иммигранты из Йемена, обратившиеся в иудаизм, (4) иммигранты из Йемена, (5) евреи из Египта, и (6) последовательные волны йеменцев. Евреи. Традиционные эфиопские ученые, с одной стороны, заявляли, что «мы были евреями до того, как стали христианами», в то время как более свежие, хорошо задокументированные эфиопские гипотезы, в частности, двух эфиопских ученых, д-ра Таддессе Тамрат и д-ра Гетачью Хайле ... гораздо больший упор на то, как христиане на протяжении многих лет обращались в фалашскую веру, тем самым показывая, что фалаши были в культурном отношении эфиопской сектой, состоящей из этнических эфиопов.

1980-е и начало 1990-х годов

По словам Жаклин Пиренн , многочисленные сабеи покинули южную Аравию и переправились через Красное море в Эфиопию, чтобы спастись от ассирийцев, которые опустошили царства Израиль и Иудею в VIII и VII веках до нашей эры. Она говорит, что вторая большая волна сабеев перешла в Эфиопию в VI и V веках до нашей эры, чтобы спастись от Навуходоносора II . Эта волна также включала евреев, бежавших от вавилонского захвата Иудеи. В обоих случаях предполагается, что сабеи ушли позже из Эфиопии в Йемен.

Согласно Менахему Вальдману, основная волна эмиграции из Иудейского королевства в Куш и Абиссинию относится к ассирийской осаде Иерусалима в начале 7 века до нашей эры. Раввинистические отчеты об осаде утверждают, что только около 110 000 иудеев остались в Иерусалиме под командованием царя Езекии , тогда как около 130 000 иудеев во главе с Севной присоединились к кампании Сеннахирима против Тирхаки , царя Куша. Кампания Сеннахирима провалилась, и армия Севны была потеряна «в горах тьмы», предположительно отождествляемых с Семенскими горами .

В 1987 году Стив Каплан писал:

Хотя у нас нет ни одного прекрасного этнографического исследования Бета-Исраэль, а недавняя история этого племени почти не привлекала внимания исследователей, каждый, кто пишет о евреях Эфиопии, чувствует себя обязанным внести свой вклад в продолжающиеся дебаты по этому поводу. их происхождение. Политики и журналисты, раввины и политические активисты, ни один из них не устоял перед соблазном сыграть роль историка и придумать разгадку этой загадки.

Ричард Панкхерст резюмировал состояние знаний по этому вопросу в 1992 году следующим образом: «Раннее происхождение фалаша окутано тайной, и из-за отсутствия документации, вероятно, останется таковой навсегда».

Недавние просмотры

К 1994 году современные ученые, изучающие историю Эфиопии и эфиопские евреи, в целом поддержали одну из двух противоречащих друг другу гипотез происхождения Бета-Исраэль, изложенных Капланом:

  • Древнее еврейское происхождение, вместе с сохранением некоторых древних еврейских традиций эфиопской церковью. Каплан называет Саймона Д. Мессинга, Дэвида Шлуша, Майкла Коринальди, Менахема Вальдмана, Менахема Илона и Дэвида Кесслера сторонниками этой гипотезы.
  • Поздний этногенез Бета-Израиля между 14 и 16 веками, возникший из секты эфиопских христиан, которые переняли библейские обычаи Ветхого Завета и стали идентифицировать себя как евреи. Стивен Каплан поддерживает эту гипотезу и перечисляет вместе с ним Дж. Дж. Аббинка, Кей К. Шелемей, Таддесс Тамрат и Джеймса А. Квирина. Квирин отличается от своих коллег-исследователей тем весом, который он придает древнему еврейскому элементу, который сохранил Бета-Израиль.

История

Иммиграция в Израиль

Алия из Эфиопии по сравнению с общей алией в Израиль
Годы
Иммигранты эфиопского происхождения
Полная иммиграция
в Израиль
1948–51 10 687 624
1952–60 59 297 138
1961–71 98 427 828
1972–79 306 267 580
1980–89 16 965 153 833
1990–99 39 651 956 319
2000–04 14 859 181 505
2005-09 12 586 86 855
2010 г. 1,652 16 633
2011 г. 2,666 16 892
2012 г. 2,432 16,557
2013 450 16 968
Миграционная карта Бета-Израиль

Бета Исход Израиля

Эмиграция общины Бета-Исраэль в Израиль была официально запрещена коммунистическим правительством Эфиопии Дерга в 1980-х годах, хотя теперь известно, что генерал Менгисту сотрудничал с Израилем, чтобы получить деньги и оружие в обмен на предоставление безопасного прохода Бета-Исраэль. во время операции "Моисей" . Другой Бета-Израиль искал альтернативные пути иммиграции через Судан или Кению .

  • Конец 1979 - начало 1984 - активисты алии и агенты Моссада , действующие в Судане, призвали евреев приехать в Судан и сказали им, что из Судана через Европу их доставят в Израиль. Под видом эфиопских христиан-беженцев от гражданской войны в Эфиопии евреи начали прибывать в лагеря беженцев в Судане. Большинство евреев приехали из Тыграя и Волькайта , регионов, которые контролировались НФОТ , которые часто сопровождали их до границы с Суданом. Небольшие группы евреев были вывезены из Судана в ходе тайной операции, которая продолжалась до тех пор, пока израильская газета не разоблачила операцию и не остановила ее, остановив Бета-Исраэльс в суданских лагерях. В 1981 году Лига защиты евреев выразила протест против «бездействия» по спасению эфиопских евреев, взяв под свой контроль главные офисы HIAS на Манхэттене .
  • 1983 г. - 28 марта 1985 г. - В 1983 г. губернатор области Гондар майор Мелаку Теферра был отстранен от должности, а его преемник снял ограничения на выезд из Эфиопии. Эфиопские евреи, многие из которых к этому времени ждали в Аддис-Абебе , снова начали прибывать в Судан в больших количествах; и Моссад не смог быстро их эвакуировать. Из-за плохих условий в суданских лагерях многие эфиопские беженцы, как христиане, так и евреи, умерли от болезней и голода. Среди этих жертв, по оценкам, от 2000 до 5000 были евреями. В конце 1984 года правительство Судана после вмешательства США разрешило эмиграцию 7200 беженцев из Бета-Израиль в Европу, которые затем отправились в Израиль. Первая из этих двух иммиграционных волн, произошедшая с 20 ноября 1984 г. по 20 января 1985 г., получила название « Операция Моисей» (первоначальное название «Лев Иудейского детеныша»), в результате которой в Израиль прибыло 6500 человек Бета-Израиль. Несколько недель спустя за этой операцией последовала операция «Джошуа» (также называемая «Операция Шиба»), проведенная ВВС США , в ходе которой 494 еврейских беженца, оставшихся в Судане, были доставлены в Израиль. Вторая операция была проведена в основном из-за критического вмешательства и давления со стороны США.

Эмиграция через Аддис-Абебу

  • 1990–1991 - Потеряв советскую военную поддержку после краха коммунизма в Центральной и Восточной Европе, правительство Эфиопии разрешило эмиграцию 6000 членов Бета-Исраэль в Израиль небольшими группами, в основном в надежде на установление связей с США, союзниками Израиль. Еще больше членов «Бета-Исраэль» собрались в лагерях беженцев на окраинах Аддис-Абебы , столицы Эфиопии, чтобы спастись от гражданской войны, бушующей на севере Эфиопии (их регион происхождения), и ждут своей очереди иммигрировать в Израиль.
  • 24–25 мая 1991 г. ( Операция «Соломон» ) - В 1991 г. политическая и экономическая стабильность Эфиопии ухудшилась, поскольку повстанцы начали нападения на столицу Аддис-Абебу и в конечном итоге взяли под ее контроль. Обеспокоенное судьбой Бета-Исраэль в переходный период, израильское правительство с помощью нескольких частных групп возобновило миграцию. В течение 36 часов в общей сложности 34 пассажирских самолета Эль-Аль со снятыми сиденьями для увеличения пассажировместимости совершили беспосадочный перелет в Израиль 14 325 самолетов Beta Israel. Опять же, операция была проведена в основном из-за вмешательства и давления со стороны США.
  • 1992–1999 - В эти годы Квара Бета Исраэль иммигрировала в Израиль. Еще 4000 эфиопских евреев, которые не смогли вовремя добраться до сборного центра в Аддис-Аббе, в последующие месяцы были отправлены самолетом в Израиль.
  • 1997 – настоящее время - В 1997 году началась нелегальная эмиграция Фалаш Мура, которая была и остается в основном зависимой от политических событий в Израиле.

Трудности Фалаш Мура при иммиграции в Израиль

Премьер-министр Израиля Ицхак Шамир приветствует новых иммигрантов из Эфиопии, 1991 год.

В 1991 году израильские власти объявили, что эмиграция Бета-Исраэль в Израиль близится к завершению, потому что почти вся община была эвакуирована. Тем не менее, тысячи других эфиопов начали покидать северный регион, чтобы укрыться в контролируемой правительством столице Аддис-Абебе, которые были евреями, обращенными в христианство и просящими иммигрировать в Израиль. В результате возник новый термин, который использовался для обозначения этой группы: «Фалаш Мура». Фалашмура , которые не были частью общин Beta Израиля в Эфиопии, не были признаны евреями израильских властей, и поэтому не было первоначально разрешена эмигрировать в Израиль, что делает их неподходящими для израильского гражданства в соответствии с Законом Израиля о возвращении.

В результате в Израиле возникли оживленные дебаты о Фалаш Мура, в основном между сообществом Бета Исраэль в Израиле и их сторонниками, а также теми, кто выступает против потенциальной массовой эмиграции народа Фалаш Мура. Позиция правительства по этому поводу оставалась довольно ограничительной, но она подвергалась многочисленной критике, в том числе критике со стороны некоторых священнослужителей, которые хотят поощрить этих людей вернуться в иудаизм.

В течение 1990-х годов правительство Израиля наконец разрешило большинству тех, кто сбежал в Аддис-Абебу, иммигрировать в Израиль. Некоторые сделали это с помощью Закона о возвращении, который позволяет израильскому родителю нееврея подавать прошение о разрешении на иммиграцию в Израиль его / ее сыну или дочери. Другим было разрешено иммигрировать в Израиль в рамках гуманитарной деятельности.

Израильское правительство надеялось, что признание этих Фалаш-Мура, наконец, положит конец эмиграции из Эфиопии, но вместо этого спровоцировало новую волну беженцев Фалаш-Мура, бегущих в Аддис-Абебу и желающих иммигрировать в Израиль. Это заставило израильское правительство ужесточить свою позицию по этому вопросу в конце 1990-х годов.

В феврале 2003 года израильское правительство решило принять православное обращение в веру в Фалаш-Мура в Эфиопии израильскими раввинами, после чего они могут иммигрировать в Израиль как евреи. Хотя новая позиция более открыта, и хотя израильские правительственные власти и религиозные власти теоретически должны разрешить эмиграцию в Израиль большей части Фалаш Мура, желающих сделать это (которые теперь признаны потомками общины Бета Исраэль), в Однако практика показывает, что иммиграция остается медленной, и правительство Израиля продолжало ограничивать с 2003 по 2006 год иммиграцию Фалаш-Мура примерно до 300 человек в месяц.

В апреле 2005 года газета «Джерузалем пост» заявила, что она провела опрос в Эфиопии, после которого был сделан вывод, что десятки тысяч фалаш-мура по-прежнему проживают в сельской местности на севере Эфиопии.

14 ноября 2010 года израильский кабинет утвердил план, позволяющий еще 8000 фалаш мура иммигрировать в Израиль.

16 ноября 2015 года израильский кабинет единогласно проголосовал за разрешение последней группе фалаш-мура иммигрировать в течение следующих пяти лет, но их принятие будет зависеть от успешного процесса обращения в евреев, согласно Министерству внутренних дел . В апреле 2016 года они объявили, что в течение следующих 5 лет в последний раунд алии войдут в общей сложности 10 300 человек. К маю 2021 года в Израиль было доставлено 300 фалашей, а также 1700 человек, которые уже иммигрировали; еще около 12000 человек находятся в Эфиопии.

численность населения

Эфиопские евреи в Израиле

Израильский пограничник

Эфиопская община Бета-Исраэль в Израиле сегодня насчитывает более 155 300 человек. Это чуть больше 1 процента населения Израиля. Большая часть этого населения - потомки и иммигранты, прибывшие в Израиль во время операции «Моисей» (1984 г.) и операции «Соломон» (1991 г.). Гражданская война и голод в Эфиопии побудили израильское правительство начать эти драматические спасательные операции. Спасение происходило в контексте национальной миссии Израиля по сбору евреев диаспоры и доставке их на еврейскую родину. Некоторая иммиграция продолжается и по сей день. Сегодня 81 000 эфиопских израильтян родились в Эфиопии, в то время как 38 500 или 32% общины являются коренными израильтянами.

Со временем эфиопские евреи в Израиле выехали из государственных лагерей на колесах, в которых они изначально жили, и поселились в различных городах и поселках по всему Израилю при поддержке израильских властей, которые предоставляют новым иммигрантам щедрые государственные займы или под низкие проценты. ипотека.

Подобно другим группам евреев-иммигрантов, совершивших алию в Израиль, эфиопским евреям пришлось преодолевать препятствия, чтобы интегрироваться в израильское общество. Первоначально основные проблемы, с которыми столкнулась эфиопская еврейская община в Израиле, были связаны с трудностями общения (большая часть эфиопского населения не умела ни читать, ни писать на иврите, а многие старшие члены не могли вести простой разговор на иврите) и дискриминации, в том числе проявления расизма со стороны некоторых частей израильского общества. В отличие от русских иммигрантов, многие из которых прибыли образованными и квалифицированными, эфиопские иммигранты прибыли из бедной аграрной страны и были плохо подготовлены к работе в промышленно развитой стране.

Жених и его невеста в Иерусалиме

За прошедшие годы был достигнут значительный прогресс в интеграции молодых бета-израильтян в израильское общество, в первую очередь благодаря службе в Силах обороны Израиля вместе с другими израильтянами их возраста. Это привело к увеличению возможностей эфиопских евреев после увольнения из армии.

Несмотря на прогресс, эфиопские евреи все еще плохо ассимилировались в израильско-еврейское общество. В среднем они остаются на более низком экономическом и образовательном уровне, чем среднестатистические израильтяне. Количество эфиопов, бросивших школу, резко возросло, равно как и уровень преступности среди несовершеннолетних, и среди этого сообщества высоки показатели самоубийств и депрессии. Кроме того, в то время как браки между евреями разного происхождения очень распространены в Израиле, браки между эфиопами и неэфиопами не очень распространены. Согласно исследованию 2009 года, 90% эфиопских израильтян - 93% мужчин и 85% женщин - состоят в браке с другими эфиопскими израильтянами. Опрос показал, что 57% израильтян считают неприемлемым брак дочери с эфиопкой, а 39% считают неприемлемым брак сына с эфиопом. Барьеры для смешанных браков объясняются настроениями как в эфиопском, так и в израильском обществе в целом. Исследование 2011 года показало, что только 13% старшеклассников эфиопского происхождения чувствовали себя «полностью израильтянами».

В 1996 году произошло мероприятие под названием «Дело банка крови», которое продемонстрировало дискриминацию и расизм в отношении эфиопов в израильском обществе. Банки крови не будут использовать эфиопскую кровь из-за опасения, что их кровь может быть заражена ВИЧ. Дискриминация и расизм в отношении израильских эфиопов по-прежнему сохраняются. В мае 2015 года израильские эфиопы провели демонстрацию против расизма в Тель-Авиве и Иерусалиме после того, как было выпущено видео, на котором израильский солдат эфиопского происхождения был жестоко избит израильской полицией. Опрошенные студенты эфиопского происхождения утверждают, что они не чувствуют себя принятыми в израильском обществе из-за очень сильной дискриминации по отношению к ним. Многие ученые, такие как Бен-Элиэзер, изучали, как дискриминация, культурный расизм и изоляция привели к метафорическому отправлению многих из нового поколения эфиопских евреев «обратно в Африку». Они говорят это, потому что многие представители нового поколения возвращаются к своим традиционным эфиопским именам, эфиопскому языку, эфиопской культуре и эфиопской музыке.

Конвертирует

Фалаш Мура

Миссионер Генри Аарон Стерн проповедует христианство в Бета-Исраэль.

Фалаш-Мура - это имя, данное тем из общины Бета-Исраэль в Эфиопии, которые обратились в христианство под давлением миссии в 19-м и 20-м веках. Этот термин включает евреев, которые не придерживались еврейского закона, а также евреев, обращенных в христианство, которые сделали это добровольно или были вынуждены это сделать.

Многие эфиопские евреи, предки которых обратились в христианство, возвращаются к практике иудаизма. Таким образом, израильское правительство может установить квоты на их иммиграцию и поставить гражданство в зависимость от их обращения в ортодоксальный иудаизм .

Бета Авраам

Рабы

Рабство практиковалось в Эфиопии, как и в большей части Африки, до тех пор, пока оно не было официально отменено в 1942 году. После того, как раб был куплен евреем, он прошел через обращение ( гиюр ) и стал собственностью своего хозяина.

В популярной культуре

  • Израильско-французский фильм 2005 года « Иди, живи и стань » ( иврит : תחייה ותהייה ) режиссера румынского происхождения Раду Михайляну посвящен операции «Моисей». В фильме рассказывается история ребенка-христианина из Эфиопии, мать которого выдала его за еврея, чтобы он мог иммигрировать в Израиль и спастись от голода, надвигающегося в Эфиопии . Фильм был удостоен награды «Лучший фильм 2005 года» на Копенгагенском международном кинофестивале .
  • Некоторые известные музыканты и рэперы имеют эфиопское происхождение.
  • Сюжет американского фильма 2019 года `` Неограненные драгоценные камни '' открывается эфиопскими еврейскими шахтерами, добывающими опал в Африке.
  • Фильм 2019 года The Red Sea Diving Resort основан на событиях Операций Моисей и Операции Джошуа в 1984-1985 годах, в которых Моссад тайно эвакуировал еврейских эфиопских беженцев в Израиль, используя базу на некогда заброшенном курорте Арус-Виллидж на побережье Красного моря Судана.
  • Певица израильского происхождения Иден Ален должна была представлять Израиль на конкурсе песни Евровидение 2020 в Роттердаме, Нидерланды . В припеве ее песни « Feker Libi » были тексты на амхарском, арабском и иврите. Из-за отмены конкурса 2020 года она снова представляла Израиль в 2021 году с песней « Set Me Free », заняв 17-е место из 26 в финале.

Памятники

Мемориал Бета Исраэль Алия в Кирьят-Гате

Национальные мемориалы эфиопским евреям, погибшим по пути в Израиль, находятся в Кирьят-Гате и на Национальном гражданском кладбище Государства Израиль на горе Герцль в Иерусалиме.

Музей эфиопского наследия

В 2009 году в Реховоте были обнародованы планы по созданию музея эфиопского наследия, посвященного наследию и культуре эфиопской еврейской общины . В музей войдут модель эфиопской деревни, искусственный ручей, сад, классы, амфитеатр и мемориал эфиопским сионистским активистам и эфиопским евреям, погибшим по пути в Израиль.

Кафе Шахор Хазак

Strong Black CoffeeКафе Шахор Хазак »; קפה שחור חזק) - эфиопско-израильский хип-хоп дуэт. Дуэт был номинирован на премию MTV Europe Music Awards 2015 за лучший израильский акт .

Фалаш Мура

Фалаш Мура - это имя, данное тем из общины Бета Исраэль в Эфиопии, которые обратились в христианство в результате прозелитизма в 19 ​​и 20 веках. Этот термин включает в себя Бета-Исраэль, который не придерживался израильского закона , а также обращенных в христианство, которые сделали это либо добровольно, либо были вынуждены это сделать .

Сегодня в Эфиопии проживает около 8 200 фалаш-муров. В 2018 году правительство Израиля одобрило план, позволяющий 1000 из них переехать в Израиль.

Миссионер Генри Аарон Стерн проповедует христианство в Бета-Исраэль.

Они происходят от бета-Израиля Эфиопии , однако фалаш-мура обратились в христианство и не подпадают под действие израильского Закона о возвращении. Некоторые добрались до Израиля, но многие до сих пор живут в лагерях в Гондэре и Аддис-Абебе, Эфиопия, ожидая своего статуса для алии. Некоторые фалаш-муры вернулись в иудаизм.

Женщина Фалаш Мура делает Инджеру в Гондэре в 1996 году.
Ребенок Фалаш Мура, 2005 г.

Терминология

Первоначальный термин, который Бета Исраэль давал обращенным, был «Фарас Мукра» («конь ворона»), в котором слово «лошадь» относится к новообращенным, а слово «ворон» относится к миссионеру Мартину Фладу, который раньше носить черную одежду. Этот термин получил дополнительные названия Фалас Мукра , Фарас Мура и Фалас Мура . На иврите термин «Фалаш Мура» (или «Фалашмура»), вероятно, является результатом путаницы по поводу использования термина «Фарас Мукра» и его производных, и на основе ложного родственного слова ему было дано еврейское значение, означающее Фалашим Мумарим (« обращенные фалаши »).

На языке геэз, на языке оригинала Bet Israel Falasha означает «отрезанный». Этот термин был придуман из-за сопротивления людей Бет Исраэль в обращении в христианство, поскольку иудаизм был старой религией Эфиопии.

Сам термин «Фалаш Мура» не имеет четкого происхождения. Считается, что этот термин может происходить от агау и означает «тот, кто меняет свою веру».

История

В 1860 году Генри Аарон Стерн , обращенный в христианство еврей , отправился в Эфиопию, чтобы попытаться обратить общину Бета-Исраэль в христианство.

Обращение в христианство

В течение многих лет эфиопские евреи не могли владеть землей и часто подвергались преследованиям со стороны христианского большинства Эфиопии. Эфиопские евреи боялись прикасаться к неевреям, потому что считали неевреев нечистыми. Они также подвергались остракизму со стороны своих христианских соседей. По этой причине многие эфиопские евреи обратились в христианство в поисках лучшей жизни в Эфиопии. Эмиссар Еврейского агентства в Эфиопии Ашер Сейюм говорит, что Фалаш-мура «обратилась в христианство в 19 и 20 веках, когда отношения евреев с христианскими правителями ухудшились. Тем не менее, многие сохранили связи со своими еврейскими братьями и никогда не были полностью приняты в христианские общины. Распространившись слух об алии, многие тысячи фалаш-муров покинули свои деревни и направились в Гондар и Аддис-Абебу, если предположить, что они посчитали ».

В Achefer вореде из мирабах Gojjam зоны , были найдены примерно 1000-2000 семей бета Израиля. В Эфиопии могут быть другие такие регионы со значительными еврейскими анклавами, в результате чего общая численность населения превысит 50 000 человек.

Вернуться к иудаизму

Фалаш-мура не называли себя членами Бета-Исраэль, названия эфиопской еврейской общины, только после первой волны иммиграции в Израиль. Бета-Израиль по происхождению, фалаш-мура считают, что они имеют такое же право на возвращение в Израиль, как и сами бета-израильтяне. Раввин Овадия Йосеф , крупный игрок в первой волне иммиграции Бета-Израиль в Израиль, заявил в 2002 году, что фалаш-мура обратились из-за страха и преследований и поэтому должны считаться евреями.

Алия в Израиль

Сегодня фалаш-мура, переезжающие в Израиль, должны пройти обращение по прибытии, что затрудняет их попадание в израильское общество. Бета-Исраэль, иммигрировавший и совершивший алию посредством операций «Моисей» и «Соломон», не должен был подвергаться обращению, потому что они были приняты как евреи в соответствии с Законом о возвращении.

16 февраля 2003 года израильское правительство применило резолюцию 2958 к Фалаш-муре, которая предоставляет потомкам Бета-Исраэль по материнской линии право иммигрировать в Израиль в соответствии с израильским Законом о возвращении и получить гражданство, если они обратятся в иудаизм .

Полемика

Сегодня и израильские, и эфиопские группы оспаривают религиозный и политический статус Фалаш Мура. Правительство Израиля опасается, что эти люди просто используют иудаизм как предлог для того, чтобы покинуть Эфиопию, чтобы улучшить свою жизнь в новой стране. Был процитирован член правого крыла кнессета Израиля Бецалель Смотрич, который сказал: «Эта практика перерастет в требование приводить все больше и больше членов семьи, не включенных в Закон о возвращении. Это откроет дверь для бесконечного расширения семейной цепи. со всего мира, - писал он, согласно Кану. - Как государство может объяснить в Высоком суде различие, которое оно проводит между Фалашмурой и остальным миром? Хотя правительство пригрозило прекратить все попытки доставить этих людей в Израиль, они все еще продолжали заниматься этой проблемой. В 2018 году правительство Израиля разрешило 1000 фалаш мура иммигрировать в Израиль. Однако члены эфиопской общины говорят, что процесс утверждения иммиграции выполняется плохо и неточно, что приводит к разделению семей. По крайней мере 80 процентов членов племени в Эфиопии говорят, что у них есть родственники первой степени родства, живущие в Израиле, а некоторые ждали 20 лет, чтобы иммигрировать.

Известные бета-израильтяне

Аффилированные группы

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Общий

  • Майкл Коринальди, Еврейская идентичность: случай эфиопского еврейства , Magnes Press, 1998, ISBN  9652239933
  • Даниэль Фриилманн, «Дело Фалас Мура» в Тюдор Парфитт и Эмануэла Тревизан Семи (редакторы), Бета-Израиль в Эфиопии и Израиле: Исследования эфиопских евреев , Рутледж, 1999, ISBN  9780700710928
  • Стивен Каплан и Шошана Бен-Дор (1988). Эфиопское еврейство: аннотированная библиография . Институт Бен-Цви.
  • Дон Симан, Один народ, одна кровь: эфиопские израильтяне и возвращение к иудаизму , Rutgers University Press, 2010, ISBN  9780813549361

Ранние аккаунты

История

  • Аббинк, Джон (1990). «Загадка этногенеза Эсраэля: антро-историческое исследование». Cahiers d'Etudes africaines , 120, XXX-4, стр. 393–449.
  • Авнер, Йосси (1986). Евреи Эфиопии: народ в переходный период . Бет Хатефуцот. ISBN  0-87334-039-6
  • Сало Виттмайер Барон (1983). Социальная и религиозная история евреев . Том XVIII. ISBN  0-231-08855-8
  • Бадж, EA Уоллис (1932). Царица Савская и ее единственный сын Менелик , Лондон.
  • Герман, Мэрилин. «Связь истории Бет Исраэль в эфиопском контексте: определение, создание, построение идентичности». Обзорная статья Квирина (1992) и Каплана (1992). "Журнал антропологического общества Оксфорда". Хилари 1996. 27: 1. 47–59
  • Гесс, Роберт Л. (1969). «К истории фалаши». История Восточной Африки . Praeger.
  • Исаак, Ефрем (1974). Фалаши: черные евреи Эфиопии . Серия лекций ученого-государственного деятеля Университета Дилларда.
  • Янковский, Алиса (1987). Die Königin von Saba und Salomo , Гамбург, H. Buske Vlg.
  • Стивен Каплан (1987), «Бета-Израиль (фалаша), встреча с протестантскими миссионерами: 1860–1905», « Еврейские социальные исследования» 49 (1), стр. 27–42.
  • Каплан, Стивен (1995). Бета-Израиль (фалаша) в Эфиопии: с древнейших времен до двадцатого века . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-4664-0
  • Кесслер, Дэвид (1985). Фалаши: забытые евреи Эфиопии . Schocken Books. ISBN  0-8052-0791-0
  • Кесслер, Дэвид (1996). Фалаши: краткая история эфиопских евреев . Фрэнк Касс. ISBN  0-7146-4646-6
  • Маркус, Луи (1829). "Notice sur l'époque de l'établissement des Juifs dans l'Abyssinie". Журнал Asiatique , 3.
  • Мессинг, Саймон Д. (1982). История фалашей «Черные евреи Эфиопии» . Бруклин. ISBN  0-9615946-9-1
  • Эрик Пейн (1972), эфиопские евреи: история миссии , Olive Press.
  • Рапопорт, Луи (1980). Заблудшие евреи: последний из эфиопских фалашей . Штейн и Дэй. ISBN  0-8128-2720-1
  • Куирин, Джеймс А. (1992). Эволюция эфиопских евреев: история бета-Израиля (фалаши) до 1920 года . Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-3116-3
  • Дон Симан, "Вопрос о родстве: тела и рассказы в бета-израильско-европейской встрече (1860-1920)", Journal of Religion in Africa , Vol. 30, фас. 1 (февраль 2000 г.), стр. 86–120
  • Шапиро, Марк (1987). «Фалаша Эфиопии». Мир и я . Вашингтон Таймс Корп.
  • Вейл, Шалва (2008) «Евреи в Эфиопии», в М. Эрлихе (ред.) Энциклопедия еврейской диаспоры, Санта-Барбара, Калифорния: ABC CLIO, 2: 467–475.
  • Вейл, Шалва (2011) «Эфиопские евреи» (165–166) в Джудит Баскин (ред.) Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры, Нью-Йорк: Cambridge University Press

Религия

  • Джеффри Льюис Халпер (1966). Фалаши: анализ их истории, религии и переходного общества . Университет Миннесоты. 1966 г.
  • Кей Кауфман Шелемей (1989). Музыка, ритуал и история фалаши . Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN  0-87013-274-1
  • Майкл Коринальди (1988). Еврейская идентичность: случай эфиопского еврейства . Magnes Press. ISBN  965-223-993-3
  • Менахем Вальдман (1985). Евреи Эфиопии: община Бета Исраэль . Ами-Шав.
  • Вольф Леслау (1951). Антология Фалаша . Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-03927-1
  • Менахем Илон (1987). Эфиопские евреи: пример функционирования еврейской правовой системы . Нью-Йоркский университет
  • Стивен Каплан (1988). «Религия фалаша: древний иудаизм или развивающаяся эфиопская традиция?». Еврейский ежеквартальный обзор LXXXIX . Центр перспективных иудаики , Университет Пенсильвании .
  • Эмануэла Тревизан Семи, «Преобразование бета-Израиля в Эфиопии: обратимый« обряд перехода »», Журнал современных еврейских исследований 1 (1), 2002, стр. 90–103.
  • Эдвард Уллендорф (1968). Эфиопия и Библия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-726076-4

Алия

  • Джерри Л. Уивер и Ховард М. Ленхофф (2007). Черные евреи, евреи и другие герои: как массовый активизм привел к спасению эфиопских евреев . ООО «Издательский дом Гефен» ISBN  978-965-229-365-7
  • Тюдор Парфитт (1986). Операция «Моисей»: нерассказанная история тайного исхода евреев-фалашей из Эфиопии . Штейн и Дэй. ISBN  0-8128-3059-8
  • Клэр Сафран (1987). Тайный исход: история операции «Моисей» . Ридерз Дайджест.
  • Стивен Спектор (2005). Операция «Соломон: дерзкое спасение эфиопских евреев» . Oxford University Press, США. ISBN  0-19-517782-7
  • Шмуэль Йилма (1996). От фалаши к свободе: путешествие эфиопского еврея в Иерусалим . Gefen Publishing. Дом. ISBN  965-229-169-2
  • Алиса Посканзер (2000). Исход из Эфиопии: практический журнал . Издательство Gefen. ISBN  965-229-217-6
  • Барух Мейри (2001). Мечта за решеткой: история узников Сиона из Эфиопии . Издательство Gefen. ISBN  965-229-221-4
  • Ашер Наим (2003). Спасение потерянного племени: спасение и искупление эфиопских евреев . Баллантайн Книги. ISBN  0-345-45081-7
  • Мика Оденхеймер и Рики Розен (2006). Преобразования: от Эфиопии к Израилю . Reality Check Productions. ISBN  965-229-377-6
  • Гад Шимрон (2007). Исход Моссада: Смелое тайное спасение затерянного еврейского племени . Издательство Gefen. ISBN  965-229-403-9
  • Гади Бен-Эзер (2002). Исход эфиопских евреев: рассказы о миграции в Израиль, 1977–1985 гг . Рутледж. ISBN  0-415-27363-3
  • Вейл, Шалва 2012 «Тоска по Иерусалиму среди бета-Израиля Эфиопии», в Эдит Брудер и Тюдор Парфит (ред.) Африканский Сион: Исследования в черном иудаизме , Кембридж: Cambridge Scholars Publishing, стр. 204–17.

Общество

  • Мэрилин Герман (2012). «Дитя Гондара: песни, честь и самобытность эфиопских евреев в Израиле». Red Sea Press. ISBN  1-56902-328-X
  • Агарь Саламон (1999). Народ гиены: эфиопские евреи в христианской Эфиопии . Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-21901-5
  • Кей Кауфман Шелемей и Стивен Каплан (2010). «Создание эфиопской диаспоры». Спецвыпуск «Диаспора - журнал транснациональных исследований» .
  • Дэниел Саммерфилд (2003). От фалашей до эфиопских евреев: внешние факторы, способствующие переменам c. 1860–1960 гг . Рутледж. ISBN  0-7007-1218-6
  • Эстер Герцог (1999). Иммигранты и бюрократы: эфиопы в израильском центре абсорбции . Книги Бергана. ISBN  1-57181-941-X
  • Рут Карола Вестхаймер и Стивен Каплан (1992). Пережить спасение: эфиопская еврейская семья в переходный период . NYU Press. ISBN  0-8147-9253-7
  • Таня Шварц (2001). Эфиопские еврейские иммигранты в Израиле: родина отложена . Рутледж. ISBN  0-7007-1238-0
  • Гирма Берхану (2001). Обучение в контексте: этнографическое исследование медитативного опыта обучения среди эфиопских евреев в Израиле . Goteborg University Press. ISBN  91-7346-411-2
  • Тешоме Г. Вагав (1993). Для нашей души: эфиопские евреи в Израиле . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  0-8143-2458-4
  • Майкл Ашкенази и Алекс Вайнгрод (1987). Эфиопские евреи и Израиль . Издатели транзакций. ISBN  0-88738-133-2
  • Тюдор Парфитт и Эмануэла Тревизан Семи (1999). Бета-Израиль в Эфиопии и Израиле: исследования эфиопских евреев . Рутледж. ISBN  0-7007-1092-2
  • Тюдор Парфитт и Эмануэла Тревизан Семи (2005). Евреи Эфиопии: рождение элиты . Рутледж. ISBN  0-415-31838-6
  • Эмануэла Тревизан Семи и Шалва Вейл (2011). Бета Израиль: евреи Эфиопии и за ее пределами История, идентичность и границы . Libreria Editrice Cafoscarina. ISBN  978-88-7543-286-7
  • Weil, Shalva 2012 «Я учитель и красавица: феминизация профессии учителя в эфиопском сообществе в Израиле», в Пнина Мораг-Тальмон и Яэль Ацмон (ред.) Женщины-иммигрантки в израильском обществе, Иерусалим: Институт Бялика, стр. 207–23. (Иврит)

Другое чтение

внешние ссылки