Диспенсационализм - Dispensationalism

«Век церкви» перенаправляется сюда. Об альбоме Mr. Del см. Church Age (альбом) .
Для использования в других целях, см Диспенсация (значения) .
Христианская эсхатология
Портал христианства

Диспенсационализм является религиозной системой интерпретирующей и метанарратив для Библии . Он рассматривает библейскую историю как разделенную Богом на диспенсации , определенные периоды или эпохи, которым Бог назначил отличительные административные принципы. Согласно диспенсационализму, каждая эпоха Божьего плана управляется определенным образом, и человечество несет ответственность как управитель в течение этого времени. Предположения диспенсационалистов начинаются с индуктивного рассуждения о том, что библейская история имеет особую прерывность в том, как Бог реагирует на человечество в проявлении их, иногда предполагаемой, свободной воли .

Диспенсационализм контрастирует с традиционной системой теологии завета, используемой в толковании Библии.

Теология

Прогрессивное откровение

Основная статья: Прогрессивное откровение (христианство)

Прогрессивное откровение - это христианская доктрина, согласно которой каждая последующая книга Библии дает дальнейшее откровение о Боге и Его программе. Например, теолог Чарльз Ходж писал:

«Прогрессивный характер божественного откровения признается в отношении всех великих доктрин Библии ... То, что вначале лишь смутно намекается, постепенно раскрывается в последующих частях священного тома, пока истина не откроется во всей своей полноте».

Таким образом, писания Нового Завета содержат дополнительную информацию о Боге и Его программе, помимо писаний Ветхого Завета.

Между теологией завета и диспенсационализмом существуют разногласия относительно значения откровения. Теология Завета рассматривает Новый Завет как ключ к толкованию Ветхого Завета . Таким образом, считается, что такие понятия, как библейские заветы и обещания Израилю, интерпретируются Новым Заветом как относящиеся к церкви.

Диспенсационализм, однако, считает, что и Ветхий Завет, и Новый Завет интерпретируются с использованием буквального грамматико-исторического толкования. В результате они отвергают идею о том, что значение Ветхого Завета было скрыто и что Новый Завет может изменить прямое значение Ветхого Завета. Их взгляд на прогрессивное откровение состоит в том, что Новый Завет содержит новую информацию, которая может основываться на Ветхом Завете, но не может изменить его значение.

Различие между Израилем и Церковью

Диспенсационалисты проводят четкое различие между Израилем и христианской церковью . Для диспенсационалистов Израиль - это этническая нация, состоящая из евреев ( израильтян ), начиная с Авраама и продолжая существовать до настоящего времени. Церковь, с другой стороны, состоит из всех спасенных людей в этом нынешнем устроении, то есть от «рождения Церкви» в Деяниях до времени восхищения . Согласно прогрессивному диспенсационализму, в отличие от более старых форм, различие между Израилем и Церковью не является взаимоисключающим, поскольку между ними существует общепризнанное совпадение. Пересечение состоит из евреев-христиан, таких как святые Петр и апостол Павел , которые были этническими евреями и также верили в Иисуса.

Классические диспенсационалисты относятся к современной церкви как к «скобке» или временному вмешательству в предсказанной истории Израиля. Прогрессивный диспенсационализм «смягчает» различие между Церковью и Израилем, рассматривая некоторые ветхозаветные обетования, расширенные Новым Заветом и включающие Церковь. Однако сторонники прогресса никогда не рассматривают это расширение как замену обещаниям, данным первоначальной аудитории, Израилю. Диспенсационалисты верят, что Израиль как нация примет Иисуса как своего Мессию ближе к концу Великой Скорби , прямо перед Вторым пришествием .

Начало эпохи церкви

Классический диспенсационализм начался с Джона Нельсона Дарби. На смену Дарби пришли теолог К.И. Скофилд , учитель Библии Гарри А. Айронсайд , Льюис Сперри Чафер, Уильям Р. Ньюэлл и Майлз Дж. Стэнфорд, каждый из которых отождествлял Пятидесятницу (Деяния 2) с началом Церкви в отличие от Израиль; это можно назвать позицией «Деяния 2». Среди других диспенсационалистов Полины из Деяний 2 - Р. Б. Шифлет, Рой А. Хюбнер и Кэрол Беруби.

Напротив, диспенсационалисты Движения благодати считают, что церковь зародилась позже в Деяниях, и подчеркивают начало церкви со служением Павла. Сторонники этой позиции «середины Деяний» определяют начало церкви, происходящее между спасением Саула в Деяниях 9 и посвящением Павла Святым Духом в Деяниях 13.

Позиция «Деяний 28» утверждает, что церковь началась в главе 28 Деяний, где апостол Павел цитирует Исаию 6: 9-10 о слепоте Израиля, провозглашая, что спасение Божье послано языческому миру (Деяния 28:28). .

Премилленаристский диспенсационализм

Диспенсационалисты - это премилленаристы, которые утверждают будущее, буквальное тысячелетнее правление Иисуса Христа, Откровение 20: 6 , которое сливается с вечным состоянием на «новых небесах и новой земле» (Откровение 21) и продолжается до него. Они утверждают, что тысячелетнее царство будет теократическим по своей природе, а не в основном сотериологическим , как его считают Джордж Элдон Лэдд и другие, придерживающиеся недиспенсационной формы премилленаризма.

Подавляющее большинство диспенсационалистов исповедуют вознесение до начала бедствий , а небольшие меньшинства исповедуют восхищение либо во время бедствий , либо после них .

Диспенсации

Количество раздач обычно варьируется от трех до восьми. Типичная схема семи диспенсаций выглядит следующим образом:

Ниже представлена ​​таблица, в которой сравниваются различные схемы распределения:

История

Хронология истории диспенсационализма, показывающая развитие различных течений мысли.

Концепция организации разделов библейской истории восходит к Иринею во втором веке. С тех пор другие христианские писатели предложили свои собственные исторические трактаты, например Августин Гиппопотам и Иоахим Фиорский (1135–1202). Многие протестантские и кальвинистские писатели также разработали теологические схемы и разделы истории, особенно после того, как Вестминстерское исповедание веры отметило «различные устроения».

Диспенсационализм развился как система на основе учений Джона Нельсона Дарби , которого некоторые считают отцом диспенсационализма (1800–1882 гг.), Оказавшего сильное влияние на Плимутских братьев 1830-х годов в Ирландии и Англии. Первоначальная концепция возникла, когда Дарби рассмотрел значение Исайи 32 для Израиля. Он видел, что пророчество требует исполнения и осознания царства Израиля в будущем. Новозаветная церковь рассматривалась как отдельная программа, не имеющая отношения к этому царству. Так возникла пророческая программа земного царства для Израиля и отдельная «таинственная» небесная программа для церкви. Чтобы не объединить две программы, пророческую программу пришлось приостановить, чтобы дать возможность церкви появиться. Тогда необходимо, чтобы церковь была вознесена, прежде чем пророчество сможет возобновить свою земную программу для Израиля.

В концепции устроений Дарби диспенсация Моисея продолжается как божественное управление землей вплоть до возвращения Христа. Церковь, будучи избранным небесным собранием, не имеет собственного устроения согласно Скофилду. Дарби считает диспенсации, относящиеся исключительно к божественному управлению землей, и поэтому церковь не связана ни с какими диспенсациями.

В то время как его братская экклезиология не получила широкого распространения в Америке, его эсхатологическое учение стало широко популярным в Соединенных Штатах, особенно среди баптистов и пресвитериан старой школы. Американский диспенсационализм преодолел множество деноминационных границ.

Что касается предполагаемой связи с Эдвардом Ирвингом :

Хотя у Ирвинга и группы Олбери было несколько уникальных эсхатологических идей, вера в вознесение до начала Великой Скорби не входила в их число. Невозможно следовать историцистскому подходу и также верить в то, что вознесение произойдет до бедствия, поскольку истористы верят, что бедствие началось сотни лет назад и продолжается большую часть нынешнего периода церкви. Верно и то, что ирвингиты говорили о скором пришествии Христа, чтобы перевести верующих на небеса, но эта точка зрения была частью их веры во второе пришествие, что они могли быть заимствованы из произведений Мануэля Лакунзы, которые на тот момент не были продуктом футуризма. [...] С другой стороны, Дарби, скорее всего, придумал, а затем развил идею доктрины в процессе перехода к футуризму. Пол Уилкинсон отмечает, что «Дарби нашел в Священном Писании экзегетическое основание для своего учения о вознесении до начала вознесения. Будучи внимательным исследователем Библии, Дарби не нуждалась в апелляции к оракулу за его доктрины. Безосновательные и непристойные обвинения Макферсона и его сторонников. сочувствующие противоречат всему духу Джона Нельсона Дарби, честного человека, для которого Слово Божье было превыше всего ".

Соединенные Штаты

Диспенсационализм был принят, изменен и популярен в Соединенных Штатах благодаря Справочной Библии Скоуфилда . В Северной Америке он был представлен Джеймсом Инглисом (1813–1872 гг.) В ежемесячном журнале Waymarks in the Wilderness , который выходил с перерывами между 1854 и 1872 годами. В 1866 году Инглис организовал Собрание верующих для изучения Библии, на котором идеи диспенсационализма были представлены небольшому количеству людей. но влиятельный круг американских евангелистов . Они были обеспокоены нашествием религиозного либерализма и увидели премилленаризм как ответ. Диспенсационализм был введен как премилленаристская позиция, и в течение нескольких десятилетий он в значительной степени овладел фундаменталистским движением. Американские церковные деноминации отвергли экклезиологию Дарби, но приняли его эсхатологию . Многие из этих церквей были пресвитерианской и баптистской, и они сохранили кальвинистскую сотериологию Дарби .

После смерти Инглиса Джеймс Х. Брукс (1830–1898 гг.), Пастор пресвитерианской церкви Уолнат-стрит в Сент-Луисе, организовал Ниагарскую библейскую конференцию (1876–97), чтобы продолжить распространение идей диспенсационализма. Диспенсационализм усилился после того, как Дуайт Л. Муди (1837–1899) узнал о диспенсационном богословии от неопознанного члена Братьев в 1872 году. Муди работал с Бруксом и другими диспенсационалистами и поощрял распространение диспенсационализма. Усилия К.И. Скофилда и его соратников представили диспенсационализм более широкой аудитории в Америке с помощью его Справочной Библии Скофилда. Публикация Справочной Библии Скоуфилда в 1909 году издательством Oxford University Press впервые показала откровенно диспенсационалистские примечания на страницах библейского текста. Библия Скоуфилда стала популярной Библией, используемой независимыми евангелистами в Соединенных Штатах. Евангелист и учитель Библии Льюис Сперри Чафер (1871–1952) находился под влиянием Скофилда; в 1924 году он основал Далласскую теологическую семинарию , которая стала главным институтом диспенсационализма в Америке. Баптистская библейская семинария в Кларкс-Саммите, штат Пенсильвания, стала еще одной диспенсационной школой. Школа богословия Грейс открылась в Хьюстоне, штат Техас, в 2003 году как диспенсационная школа. Основанная выпускниками Далласской теологической семинарии , она считает, что «Библию следует интерпретировать так, как обычно говорят, признавая важность диспенсационных различий».

Среди других выдающихся диспенсационалистов - Рубен Арчер Торри (1856–1928), Джеймс М. Грей (1851–1925), Уильям Дж. Эрдман (1833–1923), А. К. Диксон (1854–1925), А. Дж. Гордон (1836–95) и Уильям Юджин Блэкстон , автор книги « Иисус идет» (одобренной Торри и Эрдманом). Эти люди были активными евангелистами, которые способствовали проведению множества библейских конференций и других миссионерских и евангелизационных мероприятий. Они также обеспечили институциональную устойчивость диспенсационалистской философии, взяв на себя руководство новыми независимыми библейскими институтами, такими как Библейский институт Муди в 1886 году, Библейский институт Лос-Анджелеса (ныне Университет Биола ) в 1908 году и Филадельфийский Библейский колледж (ныне Кэрнский университет , США). бывший Филадельфийский Библейский университет ) в 1913 году. Сеть связанных институтов, которая вскоре образовалась, стала ядром распространения американского диспенсационализма.

Диспенсационализм стал очень популярен среди американского евангелизма, особенно среди внеконфессиональных библейских церквей, баптистов , пятидесятников и харизматических групп. И наоборот, протестантские деноминации, которые в целом придерживаются теологии завета, склонны отвергать диспенсационализм. Например, Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви (США) (которая впоследствии объединилась с Объединенной пресвитерианской церковью в США (PCUSA), в которой существовал диспенсационализм) назвала ее «злой и подрывной» и расценила как ересь. В Церкви Христа прошла разделение в течение 1930 - х Роберт Генри Болл (который преподавал вариант диспенсационной философии) и Фа Э. Уоллес (представляющий amillennial мнения) оспаривали строго над эсхатологией.

Влияние

Диспенсационализм отвергает понятие суперсессионизма , по-прежнему считает еврейский народ избранным Богом , а некоторые считают, что современное государство Израиль приводит к тому, что Израиль получит исполнение всех Божьих ветхозаветных обещаний.

Джон Нельсон Дарби учил, и большинство последующих диспенсационалистов утверждали, что Бог считает евреев своим земным избранным народом, даже если они продолжают отвергать Иисуса Христа, и Бог продолжает поддерживать земную судьбу в будущем тысячелетнем Царстве, когда Господь Иисус Христос возвращается на землю и устанавливает ее во исполнение пророчества пророческого плана. Диспенсационалисты учат, что остаток в народе Израиль родится свыше, будет призван Богом и по благодати осознает, что они распяли своего Мессию. Диспенсационализм уникален в учении о том, что Церковь находится в периоде устроения, которое встречается в качестве скобки в программе пророческого Царства, в период диспенсации "тайны" или "благодатного" периода, означающий, что он не был напрямую открыт в пророчествах Ветхого Завета, и что этот «период благодати» закончится вознесением церкви, когда пророческие часы Израиля снова начнут работать. Затем еврейский остаток проявляется во время Великой Скорби в результате признания Иисуса своим обещанным Мессией во время испытаний, которые постигнут их в этой Скорби, которая служит для очищения нации. Учения Дарби предполагают, что иудаизм продолжает пользоваться Божьей защитой буквально до скончания веков, и учат, что у Бога есть отдельная «программа» земного и пророческого Царства, если использовать термин Пятидесятницы Дж. Дуайта , для Израиля и другого небесного (предназначенного) Таинственная программа для церкви. Диспенсационалисты учат, что у Бога есть вечные заветы с Израилем, которые нельзя нарушать, и их нужно чтить и выполнять.

Диспенсационалисты подтверждают необходимость для евреев принять Иисуса как Мессию, а также подчеркивают, что Бог не оставил тех, кто физически произошел от Авраама через Исаака . Они утверждают, что Бог заключил безусловные заветы с Израилем как с народом и нацией в Авраамическом, Палестинском, Давидском и Новом Завете.

Политика Соединенных Штатов

Израиль объединился с евангелистами и диспенсационалистами США, чтобы повлиять на внешнюю политику США , включая защиту еврейского народа в Израиле и продолжение помощи государству Израиль . Союз Израиля с телеевангелистом Джоном Хаги начался в начале 1980-х годов, когда он встречался с каждым премьер-министром Израиля после Менахема Бегина . С середины 2000-х Израиль находится в коммерческом союзе с телеевангелистом, а иногда и политиком Пэтом Робертсоном , а в 2005 году премьер-министр Биньямин Нетаньяху сказал, что «у нас нет большего друга во всем мире, чем Пэт ​​Робертсон».

Политический обозреватель Кевин Филлипс утверждал в « Американской теократии» (2006), что христианские диспенсационалисты и другие фундаменталисты вместе с нефтяным лобби оказали политическую помощь вторжению в Ирак в 2003 году.

Диспенсационалисты обычно одобряют современное государство Израиль, рассматривают его существование как политическое образование как Бог, открывающий Свою волю на Последние дни, и отвергают антисемитизм.

Мессианский иудаизм

Некоторые мессианские евреи отвергают диспенсационализм в пользу родственной, но отличной герменевтики, называемой теологией оливкового дерева . Это название относится к отрывкам из Послания к Римлянам 11: 17–18: «Если некоторые ветви отломились и ты, дикая маслина, привился к ним и стал равным участником богатого корня оливкового дерева, тогда не хвастайся, как будто ты лучше ветвей! "

В художественной литературе

Диспенсационалистские темы составляют основу популярной серии книг « Оставленные ».

Смотрите также

Ссылки

дальнейшее чтение

внешние ссылки