баптисты - Baptists


Из Википедии, свободной энциклопедии

Баптисты являются христиане отличаются крестить только исповедующих верующих ( крещение верующих , в отличие от крещения младенцев ), и делает это путем полного погружения (в отличие от обливание или окропление ). Баптистские церкви также обычно подписываются на догматы от души компетентности / свободы , спасения через веру в одиночку , только Писание как правило веры и практику, а также автономии местного собрания . Баптисты в целом признают два таинства : крещение и на ужин Господа .

Разнообразные от их начала, те определения, как баптисты сегодня сильно отличаются друг от друга в том, что они считают, как они поклоняются, их отношения к другим христианам, и их понимания того, что имеет важное значение в христианском ученичестве.

Историки проследить ранние «баптистской» церкви в 1609 году в Амстердаме , Голландской республики с английскими сепаратистского Джоном Смитом в качестве пастора. В соответствии с его чтением Нового Завета , он отклонил крещение младенцев и установил крещение только верующих взрослых. Креститель практика распространилась в Англию, где общие баптисты считается Искупление Христа , чтобы распространяться на всех людей , в то время как особые Баптисты считали , что она распространяется только на избранных . Томас Хелвис сформулировал четко баптистскую просьбу о том , что церковь и государство хранить отдельно в вопросах права, с тем чтобы люди могли иметь свободу вероисповедания. Helwys умер в тюрьме в результате религиозного конфликта с английскими инакомыслящих под короля Джеймса I . В 1638 году Роджер Уильямс создал первую баптистскую общину в североамериканских колониях . В 18 - м и 19 - м веках Первая и Вторая Великое пробуждение увеличилось членство в церкви в Соединенных Штатах. Баптистские миссионеры распространили свою веру на каждый континент.

происхождения

Креститель историк Брюс Горли выделяет четыре основных взглядов баптистов происхождения:

  1. современный научный консенсус о том , что движение берет свое начало с 17 - го века через английские Сепаратист ,
  2. мнение , что это было следствием Анабаптист традиций,
  3. вид бесконечности , которая предполагает , что баптистская вера и практика существуют со времен Христа, и
  4. вид successionist, или « Креститель successionism », который утверждает , что баптистские церкви фактически существовали в неразрывной цепи со времен Христа.

Английский сепаратистский вид

Джон Смит, как полагают, первая церковь с надписью «Предтечи» в Амстердаме в 1609 году

Современные баптистские церкви ведут свою историю с английским сепаратистским движением в 1600 - х годах, столетие после возникновения первоначальных протестантских деноминаций. Эта точка зрения баптистского происхождения имеет самый историческую поддержку и является наиболее широко принято. Приверженцы этой позиции учитывать влияние анабаптистов , на ранних баптистов быть минимальным. Это было время значительных политических и религиозных потрясений. Оба лица и церкви были готовы отдать свои богословские корни , если они убедились в том , что более библейская «истина» была обнаружено.

Во время Реформации , то Церковь Англии ( англикане ) отделена от Римско - католической церкви . Были некоторые христиане , которые не были довольны достижениями мейнстрят протестантскую Реформацию. Там также были христиане , которые были разочарованы тем , что Церковь Англии не вносила поправки о том, что некоторые считают ошибки и злоупотребление. Из них наиболее важного направления Церкви, некоторые решили остаться и попытаться сделать конструктивные изменения изнутри англиканской церкви. Они стали известны как « Пуритане » и описаны Гурли , как кузены английских Сепаратистов. Другие решили , что они должны покинуть церковь из - за их неудовлетворенности и стали известны как сепаратисты.

Историки проследить ранние баптистской церкви обратно в 1609 году в Амстердаме, с Джоном Смитом в качестве пастора. Три года назад, в то время как сотрудник Колледжа Христа, Кембридж, он нарушил свои связи с Церковью Англии. Воспитанная в Церкви Англии, он стал «пуританин, английский сепаратист, а затем баптист сепаратист» и закончил свои дни работы с меннонитов. Он начал встречаться в Англии с 60-70 английских Сепаратистов, в лице «большой опасности.» Преследование религиозных нонконформистов в Англии привело Smyth отправиться в изгнание в Амстердаме с другими сепаратистами из собрания он собрал в Линкольншире, отдельно от установленной церкви (англиканской). Смит и его лежали сторонник, Томас Хелвис , вместе с теми , кого они привели, порвали с другими английскими изгнанниками , потому что Смит и Helwys был убеждены , что они должны быть крещены как верующие. В 1609 году Смит первым крестился сам и крестил других.

В 1609 году , в то же время там, Смит написал трактат под названием «Характер зверя» или «Ложное Конституция Церкви.» В ней он высказал два предположения: во- первых, дети не должны быть крещены; и вторая, «Antichristians конвертированы должны быть приняты в истинную Церковь крещения.» Следовательно, его убежденность в том , что библейская церковь должна состоять только из возрожденных верующих , которые были крещены на личное исповедании веры. Он отверг доктрину сепаратистского движения в крещении младенцев ( крещение детей ). Вскоре после этого, Смит покинул группу, и мирянин Томас Хелвис взял на себя руководство, ведущая церковь в Англию в 1611 году В конце концов, Смит стал совершено крещение верующих в качестве единственного библейского крещения. Он был убежден , на основе его интерпретации Писания , что дети не будут прокляты должны они умирают в младенчестве.

Смит, убежден , что его само крещение недействительным, применяются с меннонитов на членство. Он умер в ожидании членства, и некоторые из его последователей стали меннониты. Томас Хелвис и другие держали их крещение и их баптистское обязательство. Современная Креститель купюра является результатом движения Смита в. Баптисты отвергли имя анабаптистского , когда их называли , что противники в насмешку. Макбет пишет , что , как в конце 18 - го века, многие баптисты называли себя «христиане обычно, хотя и ложно -called анабаптистов.»

Еще одним важным этапом в раннем развитии баптистской доктрины был в 1638 году с Джоном Spilsbury , кальвинистов министра , который помог продвинуть строгую практику верующего крещение погружением в воду . По словам Тома Крапивы, профессор исторического богословия в Южном баптистской богословской семинарии , «убедительные аргументы Spilsbury для собранного, дисциплинированного собрания верующих крещен погружением в воде , как составляющие церковь Нового Завета дала выражение и построен на идеях , которые возникли в сепаратизме, расширенные в жизни Джона Смита и страдающей собрания Томас Хелвис, и созрел в частности баптистов «.

Анабаптист вид влияния

Печать из англиканского богослова Дэниел Фетли книги «s,„О Dippers DIPT, или, анабаптисты Duck'd и Plung'd через голова и уши, на диспуте Саутворки“, опубликованный в 1645 году.

Представление меньшинства , что баптисты в начале 17-го века под влиянием (но непосредственно не связаны с) континентальными анабаптистами . Согласно этой точке зрения, Общие баптисты общих черт с голландским Waterlander меннонитов (один из многих анабаптистов групп) , включая крещение верующиха только, свободу вероисповедания, разделение церкви и государство, и арминианский вид спасения, предопределение и первородный грех. Типичные писатели , включая AC Андервуд и Уильям Р. Estep. Горли писал , что среди некоторых современных баптистов ученых, подчеркивающих веру сообщества над душой свободы, теория анабаптист влияние делает возвращение.

Тем не менее, отношения между баптистами и анабаптистами рано напряженными. В 1624 годе, то пяти существующие баптистские церкви Лондона выступили с осуждением анабаптистов. Кроме того, оригинальная группа, связанная с Smyth и широко полагает, первые баптисты порвали с Waterlander менонитских анабаптистами после краткого периода объединения в Нидерландах.

Бессрочное и правопреемство вид

Традиционные баптистские историки пишут с точки зрения , которая существовала баптисты со времен Христа. Тем не менее, Южная баптистская конвенция приняла резолюции , отвергая эту точку зрения в 1859 году Сторонников баптистской successionist или зрений бессрочных считают Креститель движение существовало независимо друг от католицизма и до Реформации .

Вид бесконечности часто отождествляются с The Trail крови , буклетом из пяти лекций JM Кэрролл опубликован в 1931 г. Других баптистских авторов , которые выступают за successionist теории баптистских происхождений являются Джон Т. Кристиан , Томас Кросби , GH Orchard, JM судорога, Кэткарт, Адам Тейлор и DB Ray Этот вид также был проведен английский баптистского проповедника, Чарльз Сперджен , а также Джесси Mercer , тезка Mercer университета.

В 1898 году Уильям Whitsitt было оказано давление, чтобы оставить свой пост президента Южной баптистской теологической семинарии для отказа в баптистской successionism

Баптистские происхождение в Соединенном Королевстве

Краткая декларация Mistery Беззакония (1612) по Томас Хелвису . Для Helwys, религиозная свобода является правом для всех, даже для тех , кто не согласен с.

В 1612 год Томас Хелвис установил баптист в Лондоне, состоящий из прихожан из церкви Смита в. Ряд других баптистских церквей взошло, и они стали известны как Общими баптистами. Конкретные баптисты были созданы , когда группа кальвинистскими Сепаратисты приняла крещение верующих. Конкретная баптисты состояла из семи церквей по 1644 и создала исповедание веры под названием Первого Лондона исповедание веры.

Баптистские истоки в Северной Америке

И Роджер Уильямс и Джон Кларк , его соотечественник и коллега по религиозной свободе, по - разному титров как основания ранней баптистской церкви в Северной Америке. В 1639 год Уильямс установил баптистскую церковь в Провиденсе, Род - Айленде , и Кларк начал баптистскую церковь в Ньюпорте, Род - Айленде . По словам баптистского историка , который исследовал этот вопрос широко, «Существует много споров на протяжении веков, чтобы заслуживала ли церковь Providence или Ньюпорта место„первых“баптистов в Америке. Точные записи для обоего общин отсутствуют.»

Великое Пробуждение под напряжением баптистского движения, и Креститель община переживала впечатляющий рост. Баптисты стали крупнейшей христианской общиной во многих южных штатах, в том числе среди черного населения.

Баптистская миссионерская работа в Канаде началась в британской колонии Новой Шотландии (ныне Новая Шотландия и Нью - Брансуик ) в 1760. Первый официальный рекорд баптистской церкви в Канаде был то , что Хортон баптистской церкви (ныне Wolfville) в Wolfville, Новая Шотландия на 29 октябрь 1778 года Церковь была создана при содействии Нового света евангелиста Генри Alline . Многие из последователей Alline, в после его смерти, будет преобразовывать и усиливать баптистское присутствие в Атлантическом регионе. Две основные группы баптистов легли в основу церквей в Приморских. Они были причислены к Регулярной Баптиста (кальвинистов в своем учении) и свободной воли баптистов.

В мае 1845 года , конгрегации баптистов в Соединенных Штатах расколоть над рабством и миссиями. Главная Миссия Общество предотвращено рабовладельцев от назначения в качестве миссионеров. Раскол создал Южную баптистскую конвенцию , в то время как северные приходы создали свою собственную зонтичную организацию теперь называют Американские баптистские церкви США (ABC-США). Методистской епископальной церкви, Южная был недавно разошлась по вопросу о рабстве, и южные пресвитериане бы сделать так , вскоре после этого.

Баптистские происхождение в Украине

Баптистские церкви в Украине предшествовали немецких анабаптистов и меннонитов общин, которые проживали на юге Украины с 16 - го века. Первая баптистская крещение ( для взрослых крещение полным погружением) в Украине произошло в 1864 году на реке Ингул в Yelizavetgrad области (ныне Кропивницкий область), в Немецкой слободе . В 1867 году в этой области первые баптистские общины были организованы. Оттуда, Предтечи движение распространилось по всему югу Украины , а затем в другие регионы. Одним из первых баптистских общин был зарегистрирован в Киеве в 1907 году, а в 1908 г. Первый Всероссийский России был проведен там Конвенция баптистов, так как Украина по - прежнему под контролем Российской империи. All-русский союз баптистов был создан в городе Екатеринославе (ныне Днепр ) на юге Украины. В конце 19 - го века, оценки , которые были от 100 000 до 300 000 баптистов в Украине. Независимый All-Украинский Союз баптистов Украины был создан в течение краткого периода независимости Украины в начале 20-го века, и еще раз после падения Советского Союза, самые большой из которых в настоящее время известный как евангелический Союз баптистов Украины .

баптистские принадлежности

Многие баптистские церкви предпочитают объединяться с организационными группами , которые обеспечивают общение без контроля. Самые большие из таких групп в США является Южной баптистской конвенцией . Там также значительное число небольших кооперативных групп . И, наконец, есть независимые баптистские церкви , которые предпочитают оставаться независимыми от любого наименования, организации или ассоциации. Было высказано предположение , что основной принцип заключается в том Креститель , что местные церкви баптистов независимы и самоуправляемый, и если да , то термин «баптистская деноминация» можно считать несколько нелогичными.

В 1925 годе баптисты во всем мире сформировали Всемирный баптистский альянс (BWA). BWA в настоящее время насчитывает 218 баптистских конвенций и союзов во всем мире с более чем 41 миллионов членов. Цели BWA включают заботу о нуждающихся, ведущая в мировой евангелизации и защиту прав человека и свободы вероисповедания. Хотя он играл роль в создании ВБ, то Южная баптистская конвенция разорвала свои отношения с BWA в 2004 году.

членство

Первая церковь Крестителя в Америке находится в Провиденсе, Род - Айленд . Баптисты в США число 50 миллионов человек и составляют примерно одну треть американских протестантов .

Статистика

На сегодняшний день более 100 миллионов христиан идентифицируют себя как баптист или принадлежат к баптистской типа церквей. Есть 48 миллионов баптистов , которые принадлежат к церквям , сотрудничающими с Всемирного баптистского альянса . Многие группы баптистов, в том числе Южной баптистской конвенции и Креститель Библии стипендий не сотрудничают с Альянсом.

Баптисты присутствуют практически на всех континентах в крупных номиналов. Самые крупные общины , которые являются частью Всемирного баптистского альянса в Нигерии (3,5 млн) и Демократической Республике Конго (2 млн) в Африке, Индия (2,5 млн) и Мьянма (1 млн) в Азии, США (35 млн) и Бразилия (1800000) в Северной и Южной Америке.

В 1991 году Украина была второй по величине баптистской общины в мире, уступая лишь США.

По мнению исследователей Барна группы, баптисты являются наибольшими деноминационная группировка рожденных свыше христиан в США. 2009 ABCNews / Beliefnet телефонный опрос 1022 взрослых показывают , что пятнадцать процентов американцев считают себя баптистами.

Большой процент баптистов в Северной Америке находятся в пяти органах- Южная баптистская конвенция (СКИ); Национальная баптистская конвенция (NBC); Национальная баптистская конвенция Америки, Inc ; (НСТР); Американские баптистские церкви США (ABC); и Креститель Библии Fellowship International (BBFI).

Квалификация для членства

Политика членства варьироваться в зависимости от автономии церквей, но традиционный метод , с помощью которого человек становится членом Церкви через крещение верующего , который является публичным исповеданием веры в Иисусе, а затем водное крещением.

Большинство баптисты не верят, что крещение является необходимым условием для спасения, а скорее публичное выражение своего внутреннего покаяния и веры. Таким образом, некоторые церкви признают в членстве людей, которые делают профессию без крещения верующего.

В общем, баптистские церкви не имеют заявленное возрастное ограничение на членстве, но крещение верующего требует , чтобы индивидуум может свободно и искренне исповедовать свою веру. (См век ответственности )

Баптистские верования и принципы

Баптисты, как и другие христиане, определяется школой мысли некоторые из них общих для всех православных и евангелических групп , и частью ее отличительных баптист. На протяжении многих лет различных групп баптистов выпустили признания веры-не считая их вероучения -в выражать свои особые доктринальные различия по сравнению с другими христианами, а также по сравнению с другими баптистами. Большинство баптистов евангельский в учении, но баптистские верования могут варьироваться в зависимости от соборной системы управления , которая дает автономию отдельных местных баптистских церквей. Исторически сложилось, что баптисты играют ключевую роль в деле поощрения религиозной свободы и разделения церкви и государства.

Баптистская Капеллан на борту носителя военно - морского флота США самолета крестит родственную

Общие доктрины будут включать в себя представление о едином Боге; непорочное зачатие; чудеса; искупление грехов через смерть, погребение и телесное воскресение Иисуса ; Троицы ; необходимость спасения (через веру в Иисуса Христа как Сына Божия, Его смерть и воскресение); Грейс; Царство Божие; последние вещи (эсхатология) (Иисус Христос вернется лично и явно в славе на землю, мертвые будут подняты, и Христос будет судить всех в праведности); и евангелизм и миссии. Некоторые исторически значимые баптистские доктринальные документы включают в себя 1689 Лондоне баптистской исповедание веры , 1742 Филадельфии баптистской исповедание, в 1833 г. Нью - Гемпшир баптистской исповедание веры , в Южно - баптистской конвенции «s Баптистской веру и сообщение , и письменные церковные заветы , которые принимают некоторые отдельные баптистские церкви как утверждение своей веры и убеждений.

Большинство баптисты считают, что ни одна церковь или церковная организация не имеет присущую власть над баптистской церкви. Церкви могут надлежащий образом связаны друг с другом в рамках этого государственного устройства только на основе добровольного сотрудничества, никогда никакого принуждения. Кроме того, эта баптистская полития призывает к свободе от государственного контроля.

Исключения из этой локальной формы местного управления включают в себя несколько церквей , которые представили руководство тела старейшин , а также епископские баптист , которые имеют систему епископальной .

Баптисты вообще верят в буквальном Втором пришествии Христа. Убеждения среди баптистов относительно « конца времен » включают amillennialism , Диспенсационализм и исторический премилленаризм , с видом , такими как Постмилленаризм и Претеризм получает некоторую поддержку.

Некоторые дополнительные отличительные баптистские принципы, проведенные многими баптисты:

  • Превосходство канонического Писания , как норма веры и практики. За то , чтобы стать предметом веры и практики, это не является достаточным для того , чтобы быть просто соответствует и не противоречит принципам Священного Писания. Это должно быть что - то явно рукоположен через команду или , например , в Библии. Например, вот почему баптисты не практикуют крещение младенцев, они говорят , что Библия ни команда , ни пример крещения младенцев в качестве христианской практики. Больше чем любая другая баптистская принципе, это один применительно к крещению младенцев , как говорят , чтобы отделить баптист от других евангелистов.
  • Баптисты верят , что вера является делом между Богом и человеком ( религиозной свободы ). Для них это означает пропаганду абсолютной свободы совести.
  • Требовательность при погружении в качестве единственного способа крещения. Баптисты не верят , что крещение необходимо для спасения. Поэтому для баптистов, крещение есть таинство , а не причастие, так как , по их мнению, она не придает не спасительную благодать.

Убеждения, которые отличаются среди баптистов

Церковь знак, указывающий, что общество использует Разрешенный King James Version 1611

Поскольку не существует иерархическая власти и каждая баптистская церковь автономна, не существует официального набора баптистских богословских убеждений. Эти различия существуют как между ассоциациями, и даже среди церквей в пределах ассоциаций.

Некоторые доктринальные вопросы, на которых широко распространена разница между баптистами являются:

Противоречия, которые сформировали баптист

Баптисты столкнулись много споров в их 400-летней истории, противоречивость уровня кризисов. Креститель историк Вальтер Shurden говорит, что слово «кризис» происходит от греческого слова, означающего «чтобы решить.» Shurden пишет, что в отличие от предполагаемого негативного представления кризисов, некоторые противоречия, которые достигают докризисного уровня фактически может быть «позитивным и очень продуктивным.» Он утверждает, что даже раскол, хотя и не идеально, часто положительные результаты. По его мнению, кризисам среди баптистов каждый стали директивными моментами, которые сформировали свое будущее. Некоторые противоречия, которые сформировали баптист включают «миссионерскую кризис», то «рабство кризис», то «эпохальное кризис», и «модернистское кризис».

Missions кризис

В начале 19 - го века, подъем современных миссий движения, и люфт против него, привели к широкому распространению и горького споры среди американских баптистов. В этой эпохе, американские баптисты были разделены между миссионером и анти-миссионером. Значительное отделение баптистов пошло в движение во главе с Александром Кэмпбелл , чтобы вернуться к более фундаментальной церкви.

Рабство кризис

Соединенные Штаты

Приводя к американской гражданской войны , баптисты ввязался в спор по поводу рабства в Соединенных Штатах . В то время как в Первом Великом пробуждении методистов и баптистов проповедники выступали против рабства и призвал вольную, на протяжении десятилетий они сделали более аккомодации с учреждением. Они работали с рабовладельцами Юга призвать патерналистского учреждения. Обе деноминации были произведены прямыми обращения к рабам и свободным неграм для преобразования. Баптисты особенно позволило им активную роль в общинах. К середине 19-го века, северные баптисты , как правило, выступают против рабства. По мере роста напряженности в 1844 году Главная Миссия общества отказалась назначить рабовладельца в качестве миссионера , который был предложен Грузией. Она отметила , что миссионеры не могли взять слуга с ними, а также о том , что плата не хотела появляться потворствовать рабству.

Южная баптистская конвенция была образована девять государственных конвенциями в 1845. Они считали , что санкции рабства Библии , и что это было приемлемо для христиан владеть рабами. Они считали рабством было человеческое учреждением , которое учение Крестителя может сделать менее жестким. К этому времени многие плантаторы были частью баптистских общин, а некоторые из видных проповедников деноминации, такие как преподобный Василий Мэнли, старший , президент Университета штата Алабама , были также цветочные горшки , владевшие рабами.

Уже в конце 18 - го века, черные баптисты начали организовывать отдельные церкви, ассоциации и миссии агентства. Blacks создали несколько независимых общин баптистов на юге до американской гражданской войны . Белые баптистские объединения поддерживают некоторые надзора за эти церкви.

В послевоенные годы, вольноотпущенники быстро покинули белые конгрегации и ассоциации, создают свои собственные церкви. В 1866 году в сводном американская баптистская конвенция, сформированная из черных баптистов Юга и Запада, помогли южные ассоциации создали черные государственные конвенции, которые они сделали в штате Алабама , Арканзас , Вирджиния , Северная Каролина и Кентукки . В 1880 году черные государственные конвенции объединены в национальной конвенции иностранных миссий, чтобы поддержать черную баптистскую миссионерскую работу. Были сформированы две другие национальные черные конвенции, а в 1895 году они объединились в качестве национальной баптистской конвенции . Эта организация позже прошла через свои собственные изменения, спиннинг от других конвенций. Это крупнейшая черная религиозная организация и второй по величине баптистская организация в мире. Баптисты численно наиболее доминирующим на юго - востоке. В 2007 году исследовательский центр Pew «s религиозного ландшафта Исследование показало , что 45% всех афроамериканцев идентифицироваться с баптистских деноминаций, причем подавляющее большинство из тех , кто находятся в пределах исторически черной традиции.

Карибские острова

Здоровая церковь убивает ошибку, и слезы зло на куски! Не так давно наш народ терпеть рабство в наших колониях. Благотворители стремились уничтожить рабство, но когда он был полностью упразднен? Это было , когда Wilberforce разбудил Церковь Божию, и когда Церковь Бога обращалась к конфликту, то она сорвала худое на куски! - CH Сперджен ярый британский баптист противником рабства в «The Best War Cry» (1883)

В другом месте в Северной и Южной Америке, в странах Карибского бассейна , в частности, баптистские миссионеры и члены принимали активное участие в борьбе с рабством движения. На Ямайке, например, Уильям Knibb , видный британский баптист миссионер, работавший к освобождению рабов в Британской Вест - Индии (который проходил в полном объеме в 1838 году). Knibb также поддерживает создание « свободных деревень » и искали средства от английских баптистов , чтобы купить землю для вольноотпущенники культивировать; Свободные деревни были задуманы как сельские общины должны быть сосредоточены вокруг баптистской церкви , где эмансипированные рабы могли обрабатывать свои собственные земли. Томас Burchell , миссионер министр в Монтего - Бей , а также активно участвовал в этом движении, получая средства от баптистов в Англии , чтобы купить землю за то , что стало известно как Берчелла Free Village.

До освобождения, Предтечи диакон Сэмюэль Шарп , который служил с Берчеллами, организовал всеобщую забастовку рабов в поисках лучших условий. Он превратился в крупный бунт целых 60 000 рабов, которые стали известны как Рождество Восстание (когда оно имело место) или баптистскую войну . Это было подавлено правительственными войсками в течение двух недель. Во время и после восстания, по оценкам , 200 рабов были убиты на месте, с более чем 300 казнено позже обвинения в судах, иногда за незначительные правонарушения.

Баптисты были активны после освобождения в содействии образования бывших рабов; например, Ямайка Calabar Высшая школа , названная в честь порта Калабара в Нигерии, была основана баптистскими миссионерами. В то же время, во время и после того, как рабство, рабы и свободные негры создали свои собственные духовные баптистские движения - отколовшиеся духовные движения , которые теология часто выражают сопротивление угнетению.

Память рабства

Мартин Лютер Кинг - младший в марте 1963 гражданских прав на Вашингтон, округ Колумбия

В американском Юге интерпретация американской гражданской войны, отмены рабства и послевоенный период резко отличалась от расы с тех лет. Американцы часто интерпретируют большие события в религиозных терминах. Историк Wilson Fallin противопоставляет толкование гражданской войны и реконструкции в белом против черной памяти, анализируя баптистских проповедей описывались в Алабаме. Вскоре после окончания гражданской войны, большинство черных баптистов на юге оставили Южной баптистской конвенции, сокращение его численности в сотни тысяч или больше. Они быстро организовали свои собственные общины и разработали свои собственные региональные и государственные объединения, и к концу 19-го века, национальной конвенции.

Белые проповедники в Алабаме после реконструкции выразила мнение, что:

Бог наказал их и дал им особую миссию - сохранить православие, строгий biblicism, личного благочестия, и «традиционные» расовые отношения. Рабство, они настаивали на том, что не грешно. Скорее, эмансипация была историческая трагедия и конец реконструкции был явный знак Божьего благоволения.

Черные проповедники интерпретировали гражданскую войну, эмансипацию и реконструкцию , как: «Божий дар свободы.» Они имели евангелие освобождения, поскольку на протяжении длительного отождествить с книгой Исхода из рабства в Ветхом Завете. Взяла возможность осуществлять свою независимость, чтобы поклониться своими, чтобы подтвердить свою ценность и достоинство, и провозгласить отцовство Бога и братство людей. Прежде всего, они быстро сформировали свои собственные церкви, ассоциации и конвенции , свободно действовать без белого надзора. Эти учреждения предложили самопомощь и расовой подъем, место для разработки и применения руководства, и места для провозглашения Евангелия освобождения. В результате, черные проповедники говорили , что Бог будет защищать и помогать ему и народ Божий; Бог будет их скала в бушующем земли.

Южная баптистская конвенция поддерживается превосходство белого и его результатов: ним избирательное большинство черных и белых много бедных на рубеже 20 - го века пути повышения барьеров для регистрации избирателей, а также прохождений расовых сегрегации законов, насильственных систему Джима Кроу . Ее члены во многом противостоял движению за гражданские права на Юге, которая стремилась реализовать свои конституционные права на доступ общественности и голосования; и исполнение федерального законодательства середины века гражданских прав.

С 20 июня 1995 года Южная баптистская конвенция проголосовала за принятие резолюции об отказе от своих расистских корней и извинениями за его прошлое защиту рабства. Более 20000 Южные баптисты зарегистрированные на встрече в Атланте. В резолюции заявила, что посланники, поскольку делегат SBC называют, «непоколебимы против расизма во всех его формах, плачевный грех» и «плач и отречься от исторических актов зла, таких как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горькие плоды.» Он принес извинения всем афроамериканцам за «попустительство и / или увековечению личности и системного расизма в нашей жизни» и покаянию «расизма, о которых мы были виновны, сознательно или бессознательно.» Хотя южные баптисты осудили расизм в прошлом, это был первый раз, когда соглашение, в основном белым с реконструкцией эпохи, было специально рассмотрен вопрос о рабстве.

Заявление испросил прощения «от наших афро-американских братьев и сестер» , и пообещал «искоренить расизм во всех его формах из Южной баптистской жизни и служения.» В 1995 году около 500 000 членов деноминации 15,6 миллиона членов были афроамериканцами и еще 300 000 были этнические меньшинства. В резолюции отмечается первым официальное признание деноминации, что расизм играет определенную роль в его основании.

Ориентир кризис

Южная баптистская Landmarkism стремилась сбросить церковное разделение , которое характеризовало старые баптистские церкви, в эпохе , когда межконфессиональная встреча профсоюзов была в порядке дня. Джеймс Робинсон Грейвс был влиятельным Предтечи 19 - го века и основным лидером этого движения. В то время как некоторые Landmarkers в конце концов отделена от Южной баптистской конвенции, движение продолжало оказывать влияние на Конвенцию в 20 -м и 21 - го веков. Например, в 2005 году Международный совет миссии южных баптистов запретил своим миссионерам получить чужеродные погружениями для крещения.

модернистской кризис

Чарльз Сперджен позже в жизни.

Рост богословского модернизма в последний 19 и начале 20 - го века также сильно пострадал баптист. Движение Landmark, уже упоминался, было описано как реакция среди южных баптистов в Соединенных Штатах против начинающегося модернизма. В Англии, Чарльз Сперджен боролись против модернистских взглядов Писания в ранней версии Противоречия и разорвала свою церковь из Союза баптистов в результате.

Баптистская конвенция Северной в Соединенных Штатах была внутренний конфликт по поводу модернизма в начале 20 - го века, в конечном счете , обнимая его. Два новых консервативных объединений общин , которые отделены от Конвенции были созданы в результате: в Генеральной ассоциации регулярных баптистских церквей в 1933 году и консервативной баптистской ассоциации Америки в 1947 году.

После подобных конфликтов по поводу модернизма, Южная баптистская конвенция придерживалась консервативного богословия в своей официальной позиции. В конце 20 - го века, Южные баптисты , которые не согласились с этим направлением , основанным две новых группами: крайний либеральный союз баптистов в 1987 году и умеренно либеральный Cooperative Baptist Fellowship в 1991 году Первоначально оба расколы продолжали идентифицировать себя как южный баптист, но с течением времени " стали постоянными новые семьи баптистов «.

Смотрите также

Рекомендации

Список используемой литературы

  • Бамстед, JM (1984), Генри Alline, 1748-1784 , Hantsport, NS: Ланселот Пресс,
  • Кристиан, Джон T (1926), История баптистов , 2 , Nashville: Broadman Пресс,
  • Кидд, Томас С. и Барри Hankins, баптисты в Америке: История (2015)
  • Леонард, Билл J (2003), баптистские Пути: История , Джадсон Press, ISBN  978-0-8170-1231-1, Всеобъемлющая международная история.
  • Торбет, Роберт G (1975) [1950], История баптистов , Valley Forge, PA: Джадсон Press, ISBN  978-0-8170-0074-5,
  • Райт, Стивен (2004), Ранние английские баптисты 1603-49,

дальнейшее чтение

  • Беббингтон, Дэвид. Баптисты сквозь века: История ГЛОВАЛЬНЫЙ народа (Baylor University Press, 2010) акцент на Соединенных Штатах и Европе; Последние две главы о глобальном контексте.
  • Brackney, Уильям Х. Генетическая история баптистов мысли: С особой ссылкой на баптист в Великобритании и Северной Америке (Mercer University Press, 2004), сосредоточить внимание на признаниях веры, гимны, богословов и ученых.
  • Brackney, Уильям Х. ред., Исторический словарь баптистов (2 - е изд. Чучело, 2009).
  • Cathcart, Уильям, под ред. Креститель Энциклопедия (2 тт. 1883). онлайн
  • Gavins, Raymond. Риски и перспективы Южного Черного Лидерства: Гордон Blaine Hancock, 1884-1970. Duke University Press, 1977.
  • Харрисон, Пол М. Власть и власть в традиции Свободная Церковь: Социальный Социологическое исследование Американской баптистской конвенции Princeton University Press, 1959.
  • Харви, Пол. Дорожа Юг: Религиозные культуры и расы среди южных баптистов, 1865-1925 Университета Северной Каролины Пресс, 1997.
  • Heyrman, Кристин Ли. Южный Крест: Начала Библейского пояса (1997).
  • Исаак, Rhy. «Евангельская Revolt: Природа Вызова баптистов исконным ордена в Вирджинии, 1765 в 1775 году,» Уильям и Мэри Ежеквартально . 3d сер, XXXI (июль 1974), 345-68.
  • Жизнь и практика в ранней церкви: Документальный Читатель , New York University Press, 2001, стр 5-7. ISBN  978-0-8147-5648-5,
  • Кидд, Томас С., Барри Hankins, Oxford University Press, 2015
  • Леонард, Билл Дж баптистов в Америке (Columbia University Press, 2005).
  • Меникова, Aaron (2014). Политика и благочестие: Креститель Социальная реформа в Америке, 1770-1860 . Випф и фондовому Publishers. ISBN  9781630872823 .
  • Питтс, Уолтер Ф. старый корабль Сиона: Афро-Баптист Ритуал в африканской диаспоре Oxford University Press, 1996.
  • Rawlyk, Джордж. Чемпионы Истины: фундаментализм, модернизм и Морские баптисты (1990), Канада.
  • Спенглер, Jewel L. «Становясь баптисты: Конверсия в колониальном и Early Национальный Вирджиния» Журнал истории Юга. Объем: 67. Проблема. 2. 2001. С. 243+
  • Стрингер, Фил. Верный Креститель Свидетель, Landmark Креститель Press, 1998.
  • Underwood, AC История английских баптистов. Лондон: Кингсгейт Press, 1947.
  • Уитли, Уильям Томас Баптист Библиография: будучи реестр главных материалов для баптистской истории, будь то в рукописи или в печатном виде , хранится в Великобритании, Ирландии и колоний . 2 тт. Лондон: Кингсгейт Press, 1916-22 (переиздан) Хилдесхайм: Georg Модули OLM, 1984 ISBN  3487074567
  • Wilhite, David E. (2009). «Баптисты„И Сын“: Филиокве Статья в Noncreedal Теологии» . Журнал экуменических исследований . 44 (2): 285-302.
  • Wills, Gregory A. Демократическая Религия: свобода, власть и церковная дисциплина в баптистской юге, 1785-1900, Оксфорд.

Основные источники

  • Макбет, Х. Леон, изд. Из первоисточников для баптистского наследия (1990), первичные источники баптистской истории.
  • McKinion, Стивен А., ред. Жизнь и практика в ранней церкви: Документальный Считыватель (2001)
  • McGlothlin, WJ, изд. Баптистские Признания веры. Филадельфия: Американская баптистская Publication Society, 1911.

внешняя ссылка