Герменевтика - Hermeneutics

Герменевтика ( / ˌ ч ɜːr м ə щ ¯u т ɪ к с / ) является теория и методология интерпретации, особенно интерпретация библейских текстов , мудрости литературы и философских текстов . Герменевтика - это больше, чем принципы или методы толкования, используемые, когда непосредственное понимание не удается, и включает искусство понимания и общения.

Современная герменевтика включает как вербальную, так и невербальную коммуникацию, а также семиотику , предположения и предварительные понимания. Герменевтика широко применяется в гуманитарных науках , особенно в праве, истории и теологии.

Герменевтика была первоначально применена к интерпретации или экзегезе , из Писания , и была позже расширена вопросами общей интерпретации. Термины герменевтика и экзегеза иногда используются как синонимы. Герменевтика - это более широкая дисциплина, которая включает письменное, устное и невербальное общение. Экзегезис фокусируется в первую очередь на словах и грамматике текстов .

Герменевтика, как существительное счисления в единственном числе, относится к некоторому определенному методу интерпретации (см., Напротив, двойную герменевтику ).

Этимология

Герменевтика происходит от греческого слова ἑρμηνεύω ( hermēneuō , "переводить, интерпретировать"), из ἑρμηνεύς ( hermeneus , "переводчик, переводчик"), неопределенной этимологии ( RSP Beekes (2009) предлагает догреческого происхождение). Термин технический ἑρμηνεία ( hermeneia , «интерпретация, объяснение») был введен в философию , главным образом , через звание Аристотель работы «s Περὶ Ἑρμηνείας („Peri Hermeneias“), как правило , называют его латинским названием De Interpretatione и переведен на английском языке как On Интерпретация . Это одна из самых ранних (ок. 360 г. до нЭ. ) Философских работ в западной традиции, в которых отношения между языком и логикой рассматриваются всеобъемлющим, явным и формальным образом:

Раннее использование «герменевтики» помещает ее в рамки священного . Божественное послание должно быть получено с неявной неопределенностью в отношении его истинности. Эта двусмысленность - иррациональность; это своего рода безумие, которое навлекает на получателя сообщения. Только тот, кто владеет рациональным методом интерпретации (т. Е. Герменевтикой), может определить истинность или ложность сообщения.

Народная этимология

Гермес , посланник богов.

Народная этимология берет свое начало от Гермеса , мифологического греческого божества, который был «посланником богов». Помимо того, что он был посредником между богами и между богами и людьми, он приводил души в подземный мир после смерти.

Гермес также считался изобретателем языка и речи, переводчиком, лжецом, вором и обманщиком. Эти многочисленные роли сделали Гермеса идеальным представителем герменевтики. Как заметил Сократ, слова обладают способностью раскрывать или скрывать и могут передавать сообщения неоднозначным образом. Греческий взгляд на язык как на состоящий из знаков, которые могут привести к истине или лжи, было сутью Гермеса, который, как говорили, наслаждался беспокойством тех, кто получал сообщения, которые он передавал.

В религиозных традициях

Месопотамская герменевтика

Исламская герменевтика

Талмудическая герменевтика

Краткое изложение принципов, с помощью которых можно толковать Тору, восходит, по крайней мере, к Гиллелю Старшему , хотя тринадцать принципов, изложенных в Бараите рабби Измаила , возможно, наиболее известны. Эти принципы варьировались от стандартных правил логики (например, аргумент fortiori [известный на иврите как קל וחומר -  kal v'chomer ]) до более широких , таких как правило, согласно которому отрывок может быть истолкован со ссылкой на другой отрывок, в котором появляется то же слово ( Гезера Шава ). Раввины не приписывать равную убедительную силу различных принципов.

Традиционная еврейская герменевтика отличалась от греческого метода тем, что раввины считали Танах (еврейский библейский канон) безошибочным. Любые очевидные несоответствия должны быть поняты путем тщательного изучения данного текста в контексте других текстов. Существовали разные уровни интерпретации: одни использовались, чтобы прийти к ясному значению текста, другие разъясняли закон, данный в тексте, а другие находили тайные или мистические уровни понимания.

Ведическая герменевтика

Ведическая герменевтика включает в себя толкование Вед , самых ранних священных текстов индуизма . Мимамса был ведущей герменевтика школы и их основные целью было понимание того, что Дхарма (праведная жизнь) , участвующая подробным герменевтическим изучением Вед. Они также вывели правила для различных ритуалов, которые необходимо было точно выполнять.

Основополагающий текст является Мимамса Сутра из Джаимини (около третьего до нашей эры 1 - ого столетия) с основными комментариями сабара (около 5 - й или 6 - й век н.э.). Сутра Мимамса суммировала основные правила толкования Вед.

Буддийская герменевтика

Буддийская герменевтика имеет дело с толкованием обширной буддийской литературы , особенно тех текстов, на которых, как считается, говорит Будда ( Буддхавакана ) и другие просветленные существа. Буддийская герменевтика глубоко связана с буддийской духовной практикой, и ее конечная цель - извлечь искусные средства достижения духовного просветления или нирваны . Центральный вопрос буддийской герменевтики заключается в том, какие буддийские учения являются явными, представляющими абсолютную истину, а какие учения являются просто условными или относительными.

Библейская герменевтика

Библейская герменевтика - это изучение принципов толкования Библии. Хотя еврейская и христианская библейские герменевтики частично пересекаются, они имеют совершенно разные интерпретационные традиции.

Ранние святоотеческие традиции библейской экзегезы вначале имели мало объединяющих характеристик, но имели тенденцию к объединению в более поздних школах библейской герменевтики.

Августин предлагает герменевтику и гомилетику в своей книге De doctrina christiana . Он подчеркивает важность смирения при изучении Священного Писания. Он также считает двойную заповедь любви в Матфея 22 сердцем христианской веры. В герменевтике Августина знаки играют важную роль. Бог может общаться с верующим через знаки Священного Писания. Таким образом, смирение, любовь и знание знаков являются важной герменевтической предпосылкой для правильного толкования Священного Писания. Хотя Августин поддерживает некоторые учения платонизма своего времени, он переделывает их в соответствии с теоцентрической доктриной Библии. Точно так же в практической дисциплине он модифицирует классическую теорию ораторского искусства в христианском смысле. Он подчеркивает значение прилежного изучения Библии и молитвы как нечто большее, чем просто человеческие знания и ораторские навыки. В заключение Августин призывает толкователя и проповедника Библии искать хороший образ жизни и, самое главное, любить Бога и ближнего.

Библейская герменевтика традиционно имеет четыре аспекта: буквальное, моральное, аллегорическое (духовное) и анагогическое.

Буквальный

Британская энциклопедия утверждает, что буквальный анализ означает, что «библейский текст должен быть расшифрован в соответствии с« простым значением », выраженным его лингвистической конструкцией и историческим контекстом». Предполагается, что замысел авторов соответствует буквальному смыслу. Буквальная герменевтика часто ассоциируется со словесным вдохновением Библии.

Мораль

Моральное толкование - это поиск моральных уроков, которые можно понять из писаний Библии. В эту категорию часто помещают аллегории.

Аллегорический

Аллегорическая интерпретация утверждает, что библейские повествования имеют второй уровень референции, который больше, чем явно упомянутые люди, события и вещи. Один из типов аллегорической интерпретации известен как типологический , когда ключевые фигуры, события и учреждения Ветхого Завета рассматриваются как «типы» (шаблоны). В Новом Завете это также может включать предзнаменование людей, предметов и событий. Согласно этой теории, такие чтения, как Ноев Ковчег, можно понять, если использовать Ковчег как «прообраз» христианской церкви, которую Бог спроектировал с самого начала.

Анагогический

Этот тип интерпретации чаще известен как мистическая интерпретация. Он утверждает, что объясняет библейские события и то, как они соотносятся или предсказывают то, что нас ждет в будущем. Это очевидно из еврейской каббалы , которая пытается раскрыть мистическое значение числовых значений еврейских слов и букв.

В иудаизме анагогическая интерпретация очевидна и в средневековом Зоаре . В христианстве это можно увидеть в мариологии .

Философская герменевтика

Античная и средневековая герменевтика

Современная герменевтика

Дисциплина герменевтики возникла с новым гуманистическим образованием 15 века как историческая и критическая методология анализа текстов. В 1440 году итальянский гуманист Лоренцо Валла, торжествуя герменевтику раннего Нового времени, доказал, что дар Константина был подделкой. Это было сделано с помощью внутренних доказательств самого текста. Таким образом, герменевтика расширила свою средневековую роль объяснения истинного смысла Библии.

Однако библейская герменевтика не умерла. Например, протестантская Реформация вызвала возобновление интереса к толкованию Библии, которая сделала шаг в сторону от толковательной традиции, сложившейся в средние века, к самим текстам. Мартин Лютер и Жан Кальвин подчеркивали scriptura sui ipsius interpres (Священное Писание интерпретирует само себя). Кальвин использовал brevitas et Facility как аспект теологической герменевтики .

Рационалистическое Просвещение побудило герменевтистов, особенно протестантских экзегетистов, рассматривать библейские тексты как светские классические тексты. Они интерпретировали Писание как реакцию на исторические или социальные силы, чтобы, например, очевидные противоречия и трудные отрывки в Новом Завете можно было прояснить, сравнив их возможные значения с современными христианскими практиками.

Фридрих Шлейермахер (1768–1834) исследовал природу понимания в отношении не только проблемы расшифровки священных текстов, но и всех человеческих текстов и способов общения.

Интерпретация текста должна начинаться с определения его содержания с точки зрения общей организации произведения. Шлейермахер различал грамматическую интерпретацию и психологическую интерпретацию. Первый изучает, как произведение состоит из общих идей; последний изучает своеобразные сочетания, характеризующие произведение в целом. Он сказал, что каждая проблема интерпретации - это проблема понимания, и даже определил герменевтику как искусство избегать недопонимания. Недоразумений следовало избегать посредством знания грамматических и психологических законов.

Во времена Шлейермахера произошел фундаментальный сдвиг от понимания не только точных слов и их объективного значения, но и к пониманию отличительного характера и точки зрения писателя.

Девятнадцатые и герменевтика двадцатого века возникли как теория понимания ( Verstehen ) через работу Фридрих Шлейермахера ( Romantic герменевтику и методологическую герменевтика ), Август Бки (методологическая герменевтика), Вильгельм Дильтей ( гносеологическая герменевтика ), Мартин Хайдеггер ( онтологическая герменевтика , герменевтическая феноменология и трансцендентальная герменевтическая феноменология ), Гадамеры (онтологическая герменевтика), Лео Штраус ( штраусская герменевтика ), Поль Рикёр (герменевтическая феноменология), Вальтер Беньямин ( марксистская герменевтика ), Эрнст Блох (марксистская герменевтика), Жак Деррид ( радикал герменевтика , а именно деконструкция ), Ричард Кирни ( диакритическая герменевтика ), Фредерик Джеймсон (марксистская герменевтика) и Джон Томпсон ( критическая герменевтика ).

Что касается отношения герменевтики к проблемам аналитической философии , то, в частности, среди аналитиков-хайдеггеровцев и тех, кто работает над философией науки Хайдеггера , была попытка попытаться поместить герменевтический проект Хайдеггера в дебаты о реализме и антиреализме : были представлены аргументы как для герменевтического идеализма Хайдеггера (тезис о том, что значение определяет референцию или, что то же самое, что наше понимание бытия сущностей - это то, что определяет сущности как сущности), так и для герменевтического реализма Хайдеггера (тезис о том, что (а) природа существует сама по себе и наука может дать нам объяснение того, как работает эта природа, и (б) что (а) совместимо с онтологическими последствиями наших повседневных практик).

Философы, которые работали над объединением аналитической философии с герменевтикой, включают Георга Хенрика фон Райта и Питера Винча . Рой Дж. Ховард назвал этот подход аналитической герменевтикой .

Другие современные философы, на которых повлияла герменевтическая традиция, включают Чарльза Тейлора ( занимавшегося герменевтикой ) и Дагфинна Фёллесдала .

Дильтей (1833–1911)

Вильгельм Дильтей еще больше расширил герменевтику, связав интерпретацию с исторической объективизацией. Понимание переходит от внешних проявлений человеческой деятельности и продуктивности к исследованию их внутреннего смысла. В своем последнем важном эссе «Понимание других людей и их проявлений жизни» (1910) Дильтей ясно дал понять, что это движение от внешнего к внутреннему, от выражения к тому, что выражается, не основано на сочувствии . Сочувствие предполагает прямую идентификацию с Другим . Интерпретация предполагает косвенное или опосредованное понимание, которое может быть достигнуто только путем помещения человеческих выражений в их исторический контекст. Таким образом, понимание - это не процесс реконструкции душевного состояния автора, а процесс артикуляции того, что выражено в его работе.

Дильтей разделил науки о разуме ( гуманитарные науки ) на три структурных уровня: опыт, выражение и понимание.

  • Опыт означает лично прочувствовать ситуацию или вещь. Дильтей предположил, что мы всегда можем понять значение неизвестной мысли, когда пытаемся ее испытать. Его понимание опыта очень похоже на понимание феноменолога Эдмунда Гуссерля .
  • Выражение преобразует опыт в смысл, потому что дискурс обращается к кому-то за пределами нас самих. Каждое высказывание - это выражение. Дильтей предположил, что всегда можно вернуться к выражению, особенно к его письменной форме, и эта практика имеет такую ​​же объективную ценность, как эксперимент в науке. Возможность возвращения делает возможным научный анализ, и поэтому гуманитарные науки можно назвать наукой. Более того, он предположил, что выражение может «говорить» больше, чем намеревается говорящий, потому что выражение раскрывает значения, которые индивидуальное сознание может не полностью понять.
  • Последний структурный уровень науки о разуме, согласно Дильтею, - это понимание, то есть уровень, содержащий как понимание, так и непонимание. Непонимание означает более или менее неправильное понимание . Он предположил, что понимание порождает сосуществование: «тот, кто понимает, понимает других; тот, кто не понимает, остается один».

Хайдеггер (1889–1976)

В 20-м веке философская герменевтика Мартина Хайдеггера сместила акцент с интерпретации на экзистенциальное понимание, уходящее корнями в фундаментальную онтологию, которая рассматривалась больше как прямой - и, следовательно, более аутентичный - способ бытия-в-мире ( In- der-Welt-sein ), чем просто как «способ познания». Например, он призвал к «особой герменевтике сочувствия», чтобы растворить классический философский вопрос «других умов», поместив его в контекст бытия-с человеческими отношениями. (Сам Хайдеггер не завершил этот запрос.)

Сторонники этого подхода утверждают, что некоторые тексты и люди, которые их создают, не могут быть изучены с помощью тех же научных методов , которые используются в естественных науках , таким образом опираясь на аргументы, аналогичные аргументам антипозитивизма . Более того, они утверждают, что такие тексты являются условным выражением опыта автора. Таким образом, интерпретация таких текстов откроет кое-что о социальном контексте, в котором они были сформированы, и, что более важно, предоставит читателю возможность поделиться опытом автора.

Взаимодействие текста и контекста является частью того, что Хайдеггер называл герменевтическим кругом . Среди ключевых мыслителей, разработавших эту идею, был социолог Макс Вебер .

Гадамер (1900–2002)

Герменевтика Ганса-Георга Гадамера является развитием герменевтики его учителя Хайдеггера. Гадамер утверждал, что методическое созерцание противоположно опыту и размышлениям. Мы можем достичь истины, только поняв или усвоив свой опыт. По словам Гадамера, наше понимание не фиксировано, а скорее меняется и всегда указывает на новые перспективы. Самое главное - раскрыть природу индивидуального понимания.

Гадамер указал, что предрассудки являются элементом нашего понимания и сами по себе не лишены ценности. В самом деле, предрассудки в смысле предвзятого отношения к тому, что мы хотим понять, неизбежны. Чужие определенной традиции - это условие нашего понимания. Он сказал, что мы никогда не сможем выйти за рамки нашей традиции - все, что мы можем сделать, это попытаться понять ее. Это еще больше развивает идею герменевтического круга .

Новая герменевтика

Новая герменевтика - это теория и методология интерпретации для понимания библейских текстов через экзистенциализм . Сущность новой герменевтики подчеркивает не только существование языка, но и тот факт, что язык окончательно фигурирует в истории индивидуальной жизни. Это называется событием языка. Эрнст Фукс , Герхард Эбелинг и Джеймс М. Робинсон - ученые, представляющие новую герменевтику.

Марксистская герменевтика

Метод марксистской герменевтики был разработан, прежде всего, Вальтером Бенджамином и Фредериком Джеймсоном . Беньямин излагает свою теорию аллегории в своем исследовании Ursprung des deutschen Trauerspiels («Trauerspiel» буквально означает «траурная пьеса», но часто переводится как «трагическая драма»). Фредрик Джеймсон опирается на библейскую герменевтику, Эрнста Блоха и работы Нортропа Фрая , чтобы продвигать свою теорию марксистской герменевтики в своем влиятельном «Политическом бессознательном» . Марксистская герменевтика Джеймсона изложена в первой главе книги, озаглавленной «Об интерпретации». Джеймсон переосмысливает (и секуляризует) четырехступенчатую систему (или четыре уровня) библейской экзегезы (буквальный; моральный; аллегорический; анагогический), чтобы связать интерпретацию с Способ производства и, в конечном итоге, история.

Объективная герменевтика

Карл Поппер впервые использовал термин « объективная герменевтика » в своем « Объективном знании» (1972).

В 1992 г. во Франкфурте-на-Майне учеными различных дисциплин в области гуманитарных и социальных наук была основана Ассоциация объективной герменевтики (AGOH) . Его цель - предоставить всем ученым, использующим методологию объективной герменевтики, средства обмена информацией.

В одном из немногих переведенных текстов этой немецкой школы герменевтики ее основатели заявили:

Наш подход вырос из эмпирического изучения семейных взаимодействий, а также размышлений над процедурами интерпретации, использованными в нашем исследовании. А пока мы будем называть ее объективной герменевтикой, чтобы четко отличать ее от традиционных герменевтических техник и ориентаций. Общее значение для социологического анализа объективной герменевтики исходит из того факта, что в социальных науках методы интерпретации составляют фундаментальные процедуры измерения и генерации исследовательских данных, относящихся к теории. С нашей точки зрения, стандартные негерменевтические методы количественных социальных исследований могут быть оправданы только потому, что они позволяют сократить путь получения данных (а исследовательская «экономия» возникает в определенных условиях). В то время как традиционная методологическая установка в социальных науках оправдывает качественные подходы как исследовательские или подготовительные действия, которые должны быть заменены стандартизованными подходами и методами как фактическими научными процедурами (обеспечивающими точность, обоснованность и объективность), мы рассматриваем герменевтические процедуры как основной метод для получение точных и достоверных знаний в области социальных наук. Однако мы не просто категорически отвергаем альтернативные подходы. На самом деле они полезны там, где потеря точности и объективности, вызванная требованиями исследовательской экономии, может быть допущена и допущена в свете предшествующего герменевтически разъясненного исследовательского опыта.

Другие недавние события

Герменевтика Бернарда Лонергана (1904–1984) менее известна, но аргумент в пользу того, чтобы рассматривать его работу как кульминацию постмодернистской герменевтической революции, начавшейся с Хайдеггера, был сделан в нескольких статьях специалиста по Лонергану Фредерика Г. Лоуренса .

Поль Рикёр (1913–2005) разработал герменевтику, основанную на концепциях Хайдеггера. Его работа во многом отличается от работы Гадамера.

Карл-Отто Апель (р. 1922) разработал герменевтику, основанную на американской семиотике . Он применил свою модель к обсуждению этики с политическими мотивами, близкими к мотивам критической теории .

Юрген Хабермас (р. 1929) критиковал консерватизм предыдущих герменевтистов, особенно Гадамера, потому что их внимание к традиции, казалось, подрывало возможности социальной критики и трансформации. Он также критиковал марксизм и предыдущих членов Франкфуртской школы за упущение герменевтического измерения критической теории .

Хабермас включил понятие жизненного мира и подчеркнул важность социальной теории взаимодействия, коммуникации, труда и производства. Он рассматривал герменевтику как измерение критической социальной теории.

Рудольф Маккрил (р. 1939) предложил ориентировочную герменевтику, которая раскрывает контекстуализирующую функцию рефлексивного суждения. Он расширяет идеи Канта и Дильтея, дополняя диалогический подход Гадамера диагностическим подходом, который может иметь дело с постоянно меняющимся и многокультурным миром.

Андрес Ортис-Осес (1943–2021) разработал свою символическую герменевтику как средиземноморский ответ на герменевтику Северной Европы . Его главное утверждение относительно символического понимания мира состоит в том, что значение - это символическое исцеление травм.

Двумя другими важными герменевтическими учеными являются Жан Грондин (р. 1955) и Маурицио Феррарис (р. 1956).

Маурисио Беушо ввел термин и дисциплину аналогической герменевтики , которая является типом герменевтики, основанной на интерпретации и принимающей во внимание множественность аспектов значения. Он черпал категории как из аналитической и континентальной философии, так и из истории мысли .

Два ученых, опубликовавших критику герменевтики Гадамера, - это итальянский юрист Эмилио Бетти и американский теоретик литературы Э. Д. Хирш .

Приложения

Археология

В археологии герменевтика означает интерпретацию и понимание материала посредством анализа возможных значений и социальных целей.

Сторонники утверждают, что интерпретация артефактов неизбежно герменевтична, потому что мы не можем точно знать, что за ними стоит. При интерпретации мы можем применять только современные ценности. Чаще всего это наблюдается в каменных орудиях , где такие описания, как «скребок», могут быть весьма субъективными и фактически бездоказательными до тех пор, пока около тридцати лет назад не был разработан анализ микроволокон .

Противники утверждают, что герменевтический подход слишком релятивистский и что их собственные интерпретации основаны на оценке здравого смысла .

Архитектура

Существует несколько традиций архитектурной науки, которые опираются на герменевтику Хайдеггера и Гадамера , например, Кристиан Норберг-Шульц и Надер Эль-Бизри в кругах феноменологии . Линдси Джонс изучает способ восприятия архитектуры и то, как это восприятие изменяется со временем и контекстом (например, как здание интерпретируется критиками, пользователями и историками). Далибор Веселый помещает герменевтику в критику применения чрезмерно научного мышления к архитектуре. Эта традиция укладывается в критику эпохи Просвещения, а также лежит в основе преподавания в дизайн-студии. Адриан Snodgrass видит изучение истории и азиатских культуры архитекторов как герменевтический встреча с инаковостью. Он также использует аргументы герменевтики для объяснения замысла как процесса интерпретации. Вместе с Ричардом Койном он расширяет аргументы в пользу архитектурного образования и дизайна.

Среда

Экологическая герменевтика применяет герменевтику к экологическим проблемам в широком смысле, включая « природу » и « дикую природу » (оба термина являются предметом герменевтического разногласия), ландшафты, экосистемы, искусственные среды (где это перекрывает архитектурную герменевтику), межвидовые отношения, отношения тела в мир и многое другое.

Международные связи

Поскольку герменевтика является основой как критической теории, так и конститутивной теории (обе из которых сделали важные вторжения в постпозитивистскую ветвь теории международных отношений и политологии ), она применялась к международным отношениям.

Стив Смит называет герменевтику основным способом обоснования фундаменталистской, но постпозитивистской теории международных отношений .

Радикальный постмодернизм - это пример постпозитивистской, но антифундаменталистской парадигмы международных отношений.

Закон

Некоторые ученые утверждают, что право и богословие являются особыми формами герменевтики из-за их необходимости интерпретировать правовые традиции или библейские тексты. Более того, проблема интерпретации занимает центральное место в теории права, по крайней мере, с XI века.

В средние века и итальянское Возрождение школы глоссаторов , комментаторов и usus modernus отличались своим подходом к толкованию «законов» (в основном , Corpus Juris Civilis Юстиниана ). Болонский университет родил «правовое Возрождение» в 11 - м века, когда Corpus Juris Цивилис была вновь открыта и систематически изученными мужчинами , такие как Ирнерии и Йоханнес Грациан . Это был интерпретативный ренессанс. Впоследствии они были полностью разработаны Фомой Аквинским и Альберико Джентили .

С тех пор толкование всегда было в центре правовой мысли. Фридрих Карл фон Савиньи и Эмилио Бетти , среди прочих, внесли значительный вклад в общую герменевтику. Юридический интерпретативизм , наиболее известный из которых был Рональд Дворкин , можно рассматривать как раздел философской герменевтики.

Феноменология

В качественном исследовании , начало феноменологии проистекают из немецкого философа и исследователя Эдмунда Гуссерля .в его ранние дни, Гуссерль изучал математику, но со временем его незаинтересованность с эмпирическими методами привели его к философии и в конечном счете феноменологии. Феноменология Гуссерля исследует специфику определенного опыта или переживаний и пытается раскрыть смысл опыта в повседневной жизни. Феноменология началась как философия, а затем со временем превратилась в методологию. Американский исследователь Дон Айде внес вклад в феноменологическую методологию исследования посредством того, что он назвал экспериментальной феноменологией: «Феноменология, в первую очередь, подобна исследовательской науке, существенным компонентом которой является эксперимент». Его работа во многом способствовала внедрению феноменологии. как методология.

История герменевтической феноменологии зародилась у немецкого исследователя и ученика Гуссерля Мартина Хайдеггера. Оба исследователя пытались извлечь жизненный опыт других с помощью философских концепций, но главным отличием Хайдеггера от Гуссерля была его вера в то, что сознание неотделимо от мира. но формирование того, кем мы являемся как живые личности. Герменевтическая феноменология подчеркивает, что каждое событие или встреча включает в себя некоторый тип интерпретации, исходящей из фона человека, и что мы не можем отделить это от развития человека в течение жизни. Айде также уделяет внимание герменевтической феноменологии в своих ранних работах и ​​устанавливает связи между Гуссерлем и работами французского философа Поля Рикера в этой области. Рикер акцентирует внимание на важности символов и лингвистики в герменевтической феноменологии. В целом, герменевтические феноменологические исследования сосредоточены на исторических значениях и опыте, а также на их влиянии на развитие и социальное воздействие на людей.

Политическая философия

Итальянский философ Джанни Ваттимо и испанский философ Сантьяго Забала в своей книге « Герменевтический коммунизм» , обсуждая современные капиталистические режимы, заявили, что «политика описаний не навязывает власть, чтобы доминировать как философия; скорее, она функциональна для дальнейшего существования. общества господства, которое преследует истину в форме навязывания (насилие), сохранения (реализм) и триумфа (история) ».

Ваттимо и Забала также заявили, что они рассматривают интерпретацию как анархию, и подтвердили, что «существование - это интерпретация» и что «герменевтика - это слабое мышление».

Психоанализ

Психоаналитики широко использовали герменевтику с тех пор, как Зигмунд Фрейд впервые положил начало их дисциплине. В 1900 году Фрейд писал, что название, которое он выбрал для «Толкования сновидений », проясняет, какой из традиционных подходов к проблеме сновидений я склонен придерживаться ... [ то есть ] «толкование» сновидения подразумевает придание «значения» ему. Это.'

Французский психоаналитик Жак Лакан позже распространил фрейдистскую герменевтику на другие психические сферы. На его ранние работы 1930-50-х годов особенно повлияла герменевтическая феноменология Хайдеггера и Мориса Мерло-Понти .

Психология

Психологи и компьютерные ученые в последнее время заинтересовались герменевтикой, особенно как альтернативой когнитивизму .

Критика обычного искусственного интеллекта Хьюбертом Дрейфусом оказала влияние на психологов, интересующихся герменевтическими подходами к значению и интерпретации, которые обсуждались такими философами, как Мартин Хайдеггер (см. Воплощенное познание ) и Людвиг Витгенштейн (см. Дискурсивную психологию ).

Герменевтика также оказывает влияние на гуманистическую психологию .

Религия и богословие

Понимание богословского текста зависит от конкретной герменевтической точки зрения читателя. Некоторые теоретики, такие как Поль Рикёр , применили современную философскую герменевтику к теологическим текстам (в случае Рикёра - Библии).

Мирча Элиаде , как герменевтист, понимает религию как «переживание священного» и интерпретирует священное по отношению к мирскому. Румынский ученый подчеркивает, что отношение между священным и мирским - не противоположность, а взаимодополняемость, интерпретируя мирское как иерофанию . Герменевтика мифа - это часть герменевтики религии. Миф не следует интерпретировать как иллюзию или ложь, потому что в мифе есть истина, которую нужно заново открыть. Миф интерпретируется Мирчей Элиаде как «священная история». Он вводит понятие «тотальная герменевтика».

Наука о безопасности

В области науки о безопасности , и особенно в изучении надежности человека , ученые все больше интересуются герменевтическими подходами.

Эргономист Дональд Тейлор предположил, что механистические модели человеческого поведения уведут нас только так далеко с точки зрения снижения количества несчастных случаев, и что наука о безопасности должна рассматривать значение несчастных случаев для людей.

Другие ученые в этой области пытались создать таксономию безопасности, которая использует герменевтические концепции с точки зрения категоризации качественных данных .

Социология

В социологии герменевтика - это интерпретация и понимание социальных событий посредством анализа их значений для людей, участвующих в этих событиях. Он пользовался популярностью в 1960-х и 1970-х годах и отличается от других интерпретирующих школ социологии тем, что подчеркивает важность как контекста, так и формы в рамках любого данного социального поведения.

Центральный принцип социологической герменевтики состоит в том, что познать значение действия или утверждения можно только в контексте дискурса или мировоззрения, из которого они происходят. Контекст имеет решающее значение для понимания; действие или событие, которые имеют существенное значение для одного человека или культуры, могут рассматриваться как бессмысленные или полностью отличные от других. Например, в Соединенных Штатах широко признается жест «поднятие большого пальца» как признак хорошо выполненной работы, тогда как в других культурах это воспринимается как оскорбление. Точно так же класть листок бумаги в ящик может считаться бессмысленным действием, если он не помещается в контекст демократических выборов (действие опускания бюллетеня в урну).

Фридрих Шлейермахер , широко известный как отец социологической герменевтики, считал, что для того, чтобы интерпретатор мог понять работу другого автора, он должен ознакомиться с историческим контекстом, в котором автор опубликовал свои мысли. Его работа привела к вдохновению « герменевтического круга » Хайдеггера - часто упоминаемой модели, которая утверждает, что понимание отдельных частей текста основано на их понимании всего текста, в то время как понимание всего текста зависит от понимания каждой из них. отдельная часть. Герменевтика в социологии также находилась под сильным влиянием немецкого философа Ганса-Георга Гадамера .

Критика

Юрген Хабермас критикует герменевтику Гадамера как неподходящую для понимания общества, потому что она неспособна объяснить вопросы социальной реальности, такие как труд и господство.

Мюррей Ротбард и Ханс Герман-Хоппе , оба экономисты австрийской школы , критиковали герменевтический подход к экономике.

Смотрите также

Известные предшественники

использованная литература

Библиография

  • Аристотель , Об интерпретации , Гарольд П. Кук (перевод), в Аристотеле , т. 1 ( Классическая библиотека Лёба ), стр. 111–179. Лондон: Уильям Хайнеманн , 1938.
  • Клингерман, Ф. и Б. Тринор, М. Дрентен, Д. Устлер (2013), Интерпретация природы: новая область экологической герменевтики , Нью-Йорк: издательство Fordham University Press.
  • Де Ла Торре, Мигель А. , "Чтение Библии с полей", Orbis Books, 2002.
  • Фельманн, Фердинанд , "Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey", Rowohlts deutsche Enzyklopädie , 1991.
  • Форстер, Майкл Н., После Гердера: философия языка в немецкой традиции , Oxford University Press, 2010.
  • Гинев, Дмитрий, Очерки герменевтики науки , Рутледж, 2018.
  • Хан, Али, «Герменевтика сексуального порядка». Епринт .
  • Кёхлер, Ганс , "Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik", в Perspektiven der Philosophie , vol. 9 (1983), стр. 331–341.
  • Кёхлер, Ханс, «Философские основы цивилизационного диалога. Герменевтика культурного самопознания против парадигмы цивилизационного конфликта». Международный семинар по цивилизационному диалогу (3: 15–17 сентября 1997 г .: Куала-Лумпур) , BP171.5 ISCD. Kertas kerja persidangan / материалы конференции. Куала-Лумпур: Библиотека Университета Малайи, 1997.
  • Манцавинос, К. Натуралистическая герменевтика , Cambridge University Press, 2005. ISBN  978-0-521-84812-1 .
  • Oevermann, U. et al. (1987): «Структуры смысла и объективная герменевтика». В: Meha, V. et al. (ред.). Современная немецкая социология . Европейские перспективы: серия в социальной мысли и культурном ктитизме. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 436–447.
  • Олесен, Хеннинг Саллинг, изд. (2013): «Культурный анализ и глубокая герменевтика». Исторические социальные исследования , Фокус, 38, вып. 2. С. 7–157.
  • Верчинский, Анджей . Герменевтика между философией и теологией: императив мыслить несоизмеримое , Германия, Мюнстер: LIT Verlag, 2010.

внешние ссылки