Музыка Палестины - Music of Palestine

Часть серии по
Палестинцы
Флаг Палестины.svg
Демография
Политика
Предыдущий
( политические партии )
Текущий
Религия / религиозные объекты
Культура
Список палестинцев

Музыка Палестины ( арабский язык : الموسيقى الفلسطينية ) является одним из многих региональных поджанров арабской музыки . Хотя он имеет много общего с арабской музыкой, как структурно, так и инструментально, существуют музыкальные формы и тематика, которые отчетливо палестинские .

До 1948 г.

Палестинский исполнитель удов в Иерусалиме , 1859 г.
Музыканты в Иерусалиме, конец 19 века

На территориях, которые сейчас контролируются как Израилем, так и Палестиной , множество этнических групп и религий долгое время придерживались разнообразия культур. Подмандатное население Палестины с арабами (включая городские и сельские мусульманские классы, арабов-христиан , друзов и мусульман- бедуинов ) составляло самую большую группу, за которой следовали евреи (включая сефардов , мизрахимов и ашкенази ), самаритяне , черкесы , армяне , дом и другие. Васиф Джухарийе был одним из музыкантов, играющих на уде и прославившимся своим дневником после записи 1904 года.

Фолк-музыка

В начале 20 века палестинские арабы жили в городах и в сельской местности либо в качестве фермеров, либо в качестве кочевников. В феллахах (фермеры) пели различные рабочие песни , которые используются для таких задач , как рыбалка , пастырства , заготовки и изготовления оливкового масла . Также были распространены странствующие рассказчики и музыканты, которых называли заджалинами , известными своими эпическими сказками. Свадьбы также были домом для самобытной музыки, особенно дабке , сложного танца, исполняемого связанными группами танцоров. В популярных песнях использовались самые разные формы, особенно меджана и дал'она.

После 1948 г.

Смотрите также: Музыка Израиля § Израильская арабская музыка

Фолк-музыка

Палестинский пастух-флейтист в традиционной одежде, 1910–1920 гг.

После создания Израиля в 1948 году большое количество палестинцев-арабов бежало в лагеря беженцев на Западном берегу и в секторе Газа или были вынуждены туда попасть . Самыми популярными музыкантами того времени были суперзвезды арабской классической музыки , особенно Умм Кульсум и Сайед Дарвиш . Центры палестинской музыки находились в палестинских городах Назарет и Хайфа , где исполнители сочиняли в классических стилях Каира и Дамаска . Общая палестинская идентичность отразилась в новой волне исполнителей, которые выступили с отчетливо палестинскими темами, связанными с мечтами о государственности и растущими националистическими настроениями.

В 1970-х годах появилась новая волна популярных палестинских звезд, в том числе Сабрин и Аль-Ашикин . После Первой интифады (1987) появилась группа исполнителей и авторов с более твердыми позициями , такая как аль-Фунун , автор песен Сухайль Хури , автор песен Джамиль аль-Сайих , Долех Таэра Баргути и Маут анаби Сабрина .

В 1990-х годах была создана Палестинская национальная администрация , и палестинское культурное самовыражение начало стабилизироваться. Обручальные группы, которые почти исчезли во время боев, снова появились, чтобы исполнить популярные египетские и ливанские песни. Среди других исполнителей, появившихся позже в 90-х, были Юад , Вашем , Мохсен Субхи , Адель Саламех , Исса Булос , Виссам Джубран , Самир Джубран и Базель Зайед с его новым звуком Палестины и группа Turab, основанная в 2004 году с компакт-диском Hada Liel .

Амаль Муркус - палестинская певица.

Палестинская диаспора Реем Келани - один из ведущих современных исследователей и исполнителей музыки с особым палестинским повествованием и наследием. Ее дебютный сольный альбом 2006 года Sprinting Gazelle - палестинские песни от родины и диаспоры включал в себя исследование Келани и аранжировку пяти традиционных палестинских песен, в то время как другие пять песен были ее собственными музыкальными настройками популярной поэзии и поэзии сопротивления таких авторов, как Махмуд Дарвиш, Сальма. Хадра Джаюси , Рашид Хусейн и Махмуд Салим аль-Хаут. Все песни на альбоме относятся к Палестине до 1948 года .

Большая часть палестинской музыки состоит из свадебных песен и танцев. Из-за большого количества свадеб в палестинской культуре свадебные певцы смогли сохранить традиции палестинских песен, в то же время используя современный вокал и ритмы. Свадебные певцы используют репертуар церемониального материала, включая песни хной, исполняемые на церемонии хны, свадебные шествия (зеффат), а также популярные дебках и танцевальные песни.

Классическая музыка

До 1948 года палестинцы составляли часть арабской культурной мозаики Леванта, и их было трудно отделить от культурного и музыкального состава сирийского народа. Хотя популярная музыка была ограничена жанром народной музыки, которая обслуживала различные ритуальные и социальные мероприятия, но начало серьезного музыкального феномена начало формироваться в Палестине с присутствием глубоких композиторов первого поколения, таких как Августин. Лама, Юсеф Хашоу, Сальвадор Арнита и другие. во второе поколение композиторов вошли, в частности, Патрик Лама, Амин Насер, Насри Фернандо Дуэри и Салим Зофби. Третье поколение включает более молодых музыкантов, таких как Хабиб Тома, Мунир Анастас, Бичара Эль-Хайль и Сэм Гебран и т. Д. Израильская оккупация, выход идентичности палестинского общества из сферы интеграции и почти полная идентификация с сирийцем. идентичности внутри того, что называлось Великой Сирией, к формированию палестинской идентичности в контексте экзистенциальной, культурной и политической конфронтации с сионистами. Из этой конфронтации с оккупацией возникло движение поэзии сопротивления, а вместе с ним и национальная палестинская песня против оккупации. Во время оккупации палестинская классическая музыка продолжала расти, с новыми именами в области классической музыки наряду с основанием многих симфонических оркестров (таких как Палестинский молодежный оркестр PYO и West-Eastern Divan , основанный Даниэлем Баренбоймом и Эдвардом Саидом. ), а также струнные квартеты и квинтеты, что дало палестинским территориям наибольшее количество оркестров среди арабских стран.

Имена палестинских композиторов: Сальвадор Арнита (1914-1985), Хабиб Хасан Тома (родился в Назарете, 1934, умер в Берлине в 1998 году), Насри Фернандо Дуэри (родился в 1932 году), Франсуа Никодем (родился в Иерусалиме, 1935) и его брат Уильям Никодем. , Амин Насер в Рамле 1935, Патрик Лама, Абдель-Хамид Хамам, Салим Зофби,

Музыка и самобытность

Мохаммед Ассаф - палестинский поп-певец.

Палестинская музыка отражает палестинский опыт. Как и следовало ожидать, большая часть из них посвящена борьбе за жизнь в условиях израильской оккупации, стремлению к миру и любви к земле Палестины. Типичным примером такой песни является Baladi, Baladi (Моя страна, моя страна), которая стала неофициальным гимном Палестины:

Палестина, Земля отцов,
К тебе, я не сомневаюсь, я вернусь.
Борьба, революция, не умирай,
Ибо гроза на земле.

"Zareef et Tool" - одна из самых популярных палестинских песен современности, история которой насчитывает десятилетия. Песня призывает палестинцев не покидать родину:

يا زريف الطول وقّف تاقلك ... رايح عالغربة و بلادك أحسنلك
خايف يا ريف تروح و تتملك ..

О, элегантный и высокий, одна остановка, так что я могу сказать тебе, что
ты уезжаешь за границу, и твоя страна лучше для тебя,
я боюсь, ты там
закрепишься И найдешь кого-то другого и забудешь меня

Формы традиционных палестинских песен

Армуре Хиджаз 01
Армуре Хиджаз 02
Армуре Хиджаз 03

В отличие от многих других культур, в традиционных палестинских песнях нет определенного текста, а скорее установлен ритм. Певцы, как правило, члены семьи или близкие друзья, которые придумывают тексты на месте. На современных палестинских мероприятиях может присутствовать профессиональный певец, но формы, упомянутые ниже, все еще очень популярные сегодня, были созданы до популяризации профессиональных певцов. Поэтому тексты песен различаются от города к городу. Многие типы палестинских песен, в том числе Атаб / Меджана и Дал'она, вышли за пределы времени. В связи с актуальностью темы и необходимостью поддерживать традиции и культуру, традиционные типы палестинских песен все еще можно услышать на сегодняшних мероприятиях, таких как свадьбы или собрания. Они по-прежнему остаются чрезвычайно популярными в палестинской культуре. Среди форм:

  • Атааба - самая популярная песня в Палестине. Фермеры, рабочие и пастухи часто поют ее как рабочую песню. Однако свадьба - это основная среда для песен. Как и другие формы песен, Mejana основана на поэзии. Обычно певец начинает с долгого звука «Ooaaaff». Затем следуют стихи атабы. Атаба состоит из четырех стихотворений. Первые три заканчиваются одним и тем же словом по звучанию, но с разными значениями. Четвертый стих заканчивается словом, которое обычно заканчивается звуком типа «Ааб или Айва!»
  • Дальона - второй по популярности тип песни в Палестине. Его сочинять легче, чем атаба, потому что он не требует одинакового звучания концов первых трех стихов. Однако, как и в атабе, у дал'на есть четыре стихотворения, из которых первые три имеют похожие окончания, а четвертый обычно заканчивается звуком типа «Оана». Дал'она - это звук палестинского народного танца дабка, когда танцоры поют его вместе со звуком шуббаба (флейты), яргхул или миджвиз.
  • Сахджа - еще одна популярная форма палестинской песни, которую обычно поют на свадьбах. Это могут делать мужчины или женщины и включать в себя аплодисменты в ритме песни, которую поют невесте женщины или жениха - мужчины. Мужчины собираются в две шеренги лицом друг к другу или окружают жениха. Затем заджал ведет сахджу. Заджал - талантливый певец или близкий член семьи, который поет сахджу на месте. Заджал ведет сахджу стихом, и вся группа повторяет. Сахджа, выполняемая женщинами, выполняет тот же процесс, но во главе с многими женщинами (обычно пожилыми женщинами), в то время как молодые женщины повторяют. Также женщины могут громко добавлять «лолололей» во время и в конце сахджи. Нет женского заяла.
  • Загарит (мн. Ч.), Одна из древнейших форм палестинской песни, - еще одна важная форма песни во время палестинских свадеб. Загрит традиционно поют женщины на свадьбах или важных мероприятиях. Одна женщина начинает загрут с громкого «Хи-хи ...» или «Авиха ...». Затем она продолжает короткое стихотворение или несколько рифмующихся слов. После того, как женщины закончили, все они присоединяются, издав громкий звук «Lolololoolololoeeeey». В отличие от женской сахджи, в загруте не хлопают в ладоши, и только одна женщина должна по очереди предлагать загарит.

Палестинский хип-хоп

Основная статья: палестинский хип-хоп
Американский радиоведущий и продюсер DJ Khaled , палестинец по происхождению

Начиная с конца 1990-х годов, палестинская молодежь создала новый палестинский музыкальный поджанр - палестинский рэп или хип-хоп - который сочетает арабские мелодии и западные ритмы с текстами на арабском, английском и даже на иврите.

Заимствуя традиционную рэп-музыку, которая впервые возникла в гетто Лос-Анджелеса и Нью-Йорка в 1970-х, «молодые палестинские музыканты адаптировали этот стиль, чтобы выразить свое недовольство социальным и политическим климатом, в котором они живут и работают».

Компания DAM была пионером в создании этой смеси. Как арабские граждане Израиля , они читают рэп на арабском, иврите и английском языках, часто бросая вызов стереотипам о палестинцах и арабах в таких песнях, как "Meen Erhabe?" («Кто такой террорист?»)

Более своеобразной является группа Ramallah Underground на Западном берегу , которую обнаружили два брата Асватт, Бойкутт и Стормтрап. Их звучание представляет собой смесь хип-хопа, трип-хопа и даунтемпо наряду с традиционной арабской музыкой. Есть много рэперов, которые защищают палестинский национализм, и лучший из них, Ортега (Альхасан), произвел фурор в израильских СМИ в 2012 году из-за враждебного отношения его песен к Израилю. Ортега (Альхасан) считается лучшим исполнителем палестинского рэпа в регионе Персидского залива , поскольку родился в Объединенных Арабских Эмиратах.

В диаспоре - братья Абу-Габен, основавшие Jaffa Phonix в Каире, Египет. Они смешали элементы биг-бита, хип-хопа и вокального панка.

Репрессии при правлении ХАМАС

По данным правозащитной организации Freemuse , палестинские музыканты опасались того, что должно было произойти на палестинских территориях, где исламские фундаменталисты становятся все более напористыми после того, как воинствующая группировка ХАМАС добилась политических успехов на местных выборах в Палестинскую администрацию в 2005 году.

В 2005 году под открытым небом музыкальные и танцевальные представления в Калкилии были внезапно запрещены муниципалитетом, возглавляемым ХАМАС, по той причине, что такое мероприятие было запрещено исламом. Муфтий также приказал больше не играть музыку в зоопарке Калкилии, а муфтий Акраме Сабри издал религиозный указ, подтверждающий решение муниципалитета. В ответ палестинский национальный поэт Махмуд Дарвиш предупредил, что «в нашем обществе есть элементы типа« Талибан », и это очень опасный знак».

Палестинский обозреватель Мохаммед Абд аль-Хамид, житель Рамаллаха , предупредил, что это религиозное принуждение может вызвать миграцию художников, и сказал: «Религиозные фанатики в Алжире уничтожили все культурные символы, разбили статуи и редкие произведения искусства, а также ликвидировали интеллектуалов и людей. артисты, репортеры и авторы, артисты балета и певцы - собираемся ли мы подражать алжирскому и афганскому образцам? »

Музыканты и инструменты из Палестины, 1860 г.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Римма Тарази (апрель 2007). «Палестинская национальная песня: личное свидетельство» . На этой неделе в Палестине. Архивировано из оригинала на 2012-05-04 . Проверено 30 апреля 2007 .
  2. ↑ Уильям МакКлюр Томсон, (1860): Земля и книга: Или, библейские иллюстрации, почерпнутые из нравов и обычаев, сцен и пейзажей Святой Земли, том II, стр. 578.
  3. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-03-11 . Проверено 1 апреля 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  4. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-12-07 . Проверено 3 апреля 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  5. ^ Регев Мотти (1993), Уд и гитара: Музыкальная культура арабов в Израиле (Институт израильских арабских исследований, Бейт Берл), ISBN  965-454-002-9 , стр. 4.
  6. ^ Бабник; Голани, ред. (2006).Музыкальный взгляд на конфликт на Ближнем Востоке. Иерусалим: Учебно-консультационная группа Минерва. ISBN 978-965-7397-03-9.Слова Али Исмаила.
  7. ^ a b c d "Палестинские популярные песни" .
  8. ↑ Амелия Томас (21 июля 2005 г.). «Израильско-арабский рэп: выход молодежного протеста» . Монитор христианской науки .
  9. ^ a b c «Палестина: попытки талибов подвергнуть музыку цензуре» . Freemuse - Всемирный форум о музыке и цензуре . 17 августа 2005 года Архивировано из оригинала 7 августа 2011 года.
  10. ^ a b c Афганистан в Палестине , Цви Барель, "Гаарец", 26.07.05.
  11. ^ «Палестинцы спорят, будет ли будущее государство теократией или демократией». Ассошиэйтед пресс , 13 июля 2005 г.
  12. ^ Газа Талибан? Автор: редакция журнала "Новый гуманист", том 121, выпуск 1, январь / февраль 2006 г.

Книги

  • Морган, Энди и Мутасем Адилех. «Звуки борьбы». 2000. В Бротоне, Саймоне и Эллингеме, Марка с МакКоннаки, Джеймсе и Дуэйне, Орла (ред.), Мировая музыка, Том. 1: Африка, Европа и Ближний Восток , стр. 385–390. Rough Guides Ltd, Penguin Books. ISBN  1-85828-636-0

дальнейшее чтение

  • Коэн, Далия и Рут Кац (2005). Палестинская арабская музыка: традиция макама на практике . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-11298-5.
  • Машмалон, Мика (1988). Палестинские народные песни . Серия Морриса Мура по музыковедению, 4. Shazco. LCCN  88011605 . OCLC  17918259 .

внешние ссылки