Этническая группа - Ethnic group


Из Википедии, свободной энциклопедии

Этническая группа или этническая категория людей , которые идентифицируют друг с другом на основе сходства , таких как общее происхождение , язык , история , общество , культура или нации . Этнос, как правило , наследственное состояние на основе общества , в котором человек живет. Принадлежность к этнической группе , как правило, определяется общим культурным наследием , происхождение , происхождение миф , истории , родины , язык или диалект , символические системы , такие как религия , мифология и ритуал , кухни , стиль туалетного, искусство или внешность .

Этнические группы, полученные из того же исторического основателя населения , часто продолжают говорить на родственных языках и разделяют подобный генофонд . В качестве языка сдвига , аккультурации , принятие и религиозное обращение , иногда возможно для отдельных лиц или групп , чтобы оставить одну этническую группу и стать частью другого (этнических групп , подчеркивающих , кроме гомогенности или расовой чистоты в качестве ключевого критерия членства).

Этнос часто используется синонимично с такими терминами, как нация или народ . В английском языке, он также может иметь оттенок чего - то экзотический (ср «этнический ресторан» и т.д.), как правило , связанный с культурами более недавних иммигрантами, прибывших после установления доминирующего населения области.

Наиболее крупные этнические группы в наше время составляют сотни миллионов людей ( ханьцы будучи самым крупным), а наименьшее ограничены до нескольких десятков особей (многие коренные народы во всем мире). Более крупные этнические группы могут быть разделены на более мелкие подгруппы , известные по- разному как племен или родов , которые с течением времени могут стать отдельным этническим группам сами за счет эндогамией или физической изоляции от родительской группы. С другой стороны , ранее отдельные этнические группы можно объединить , чтобы сформировать пан-этническую принадлежность , и в конечном итоге могут объединить в один этническую принадлежность . Будь путем деления или объединения, формирование отдельной этнической идентичности называется этногенеза .

терминология

Этнический сари в Керале

Термин этнических происходит от греческого слова ἔθνος этносом (точнее, от прилагательного ἐθνικός Ethnikos , который был отдан в аренду в латинском , как ethnicus ). Унаследовал термин Английского языка для этой концепции является народным , используется вместе с Latinate людей , начиная с концом среднеанглийского периода.

В Ранненовоанглийском и до середины 19-го века, этнических использовался для обозначения язычников или язычника (в том смысле , несопоставимой «нация» , которые еще не участвуют в христианской ойкумене ), как Септуагинт используется TĀ Этны ( "народы «) , чтобы перевести еврейские гой „народы, не евреи, неевреи“. Греческий термин в глубокой древности ( гомерический греческой ) может относиться к любой крупной группе, хосту мужчин, в группу товарищей, а также роем или стада животных. В классических греческом , термине принял на значение , сравнимого с концепцией выражающегося по «этнической группой», в основном переводится как « нация , народ»; только в эллинистический греческий сделал этот термин , как правило, становятся более сужаются , чтобы обратиться к «внешней» или « варварские » народы , в частности , (откуда позже смысл «языческой, языческие»).

В 19 веке этот термин стал использоваться в смысле «свойственной расе, народу или нации», в возвращении к первоначальному смыслу греческого. Смысл «различных культурных групп», и в американском английском «расовой, культурной или национальной группы меньшинства» возникает в 1930 - х до 1940 - х годов, служа в качестве замены термина расы , которые были ранее приняты этот смысл , но теперь становится устаревшей из - за его связь с идеологическим расизмом . Абстрактный этничность была использована для «язычества» в 18 - м веке, но теперь пришли , чтобы выразить смысл в «этнический характер» (первый записанном 1953). Термин этническая группа впервые был отмечен в 1935 году и поступил в Оксфордский словарь английского языка в 1972 г. В зависимости от контекста , который используется, термин национальность либо могут быть использованы в качестве синонима этнической или синонима гражданства (в суверенном государстве). Процесс , который приводит к возникновению этнической принадлежности называется этногенез , термин используется в этнологической литературе примерно с 1950.

В зависимости от того, какой источник групповой идентичности подчеркивается , чтобы определить членство, следующие типы (часто взаимно пересекающихся) групп могут быть идентифицированы:

Во многих случаях - например, чувство еврейской peoplehood  - более чем один аспект определяет членство.

Определения и концептуальные истории

Этнография начинается в античности ; после ранних авторов , как Анаксимандра и Гекатея Милетский , Геродот в с. 480 г. до н.э. заложили фундамент как историографии и этнографии древнего мира. Греки в это время не описывали иностранные государства , а также разработали концепцию своего собственного «этнический», которую они сгруппированные под именем эллинов . Геродот (8.144.2) дал известный счет того , что определено греческий (эллинская) этнической идентичности в его день, перечисляя

  1. общий спуск (ὅμαιμον - homaimon , "одной крови"),
  2. общий язык (ὁμόγλωσσον - homoglōsson , «говорящих на одном языке»)
  3. общие святилища и жертвоприношения (греч θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι - Теона hidrumata те koina кай thusiai )
  4. общие обычаи (греч ἤθεα ὁμότροπα - ēthea homotropa , "Обычаи , как мода").

Независимо от этнической принадлежности квалифицируется как культурные универсалии в какой - то степени зависит от точного определения используемого. Согласно «Проблемы измерения этнического мира: наука, политика и реальность», в вызовы измерения этнического мира: Наука, Политика и реальность: Труды Объединенной Канады и Соединенных Штатов конференции по оценке этничности, апрель 1- 3, 1992, Объединенная Канада-США Конференция по измерению этничности, Министерство торговли, статистики Канады, 1993, конференции , организованной Статистическим управлением Канады и Бюро переписи населения США (1-3 апреля 1992). Многие социологи, такие как антропологи Фредрик Барт и Эрик Вольф , не считают этническую идентичность , чтобы быть универсальными. Они считают этнос как продукт конкретных видов межгрупповых взаимодействий, а не существенное качество , присущего человеческих группы.

По словам Томаса Хилланд Эриксена , изучение этнической принадлежности не было во власти двух различных дискуссий до недавнего времени .

  • Одним из них является между « примордиализмом » и « инструментализмом ». В примордиалистском зрении, участник воспринимает этнические связи в совокупности, как задаваемой извне, даже коэрцитивная, социальная связь. Инструменталист подход, с другой стороны, рассматривает этничность прежде всего как одноранговой элемент политической стратегии, используемый в качестве ресурса для групп интересов для достижения вторичных целей , таких как, например, увеличение богатства, власти или статус. Эти дебаты по - прежнему является важной точкой отсчета в политической науке , хотя подходы большинства ученых находятся между этими двумя полюсами.
  • Вторая дискуссия между « конструктивизмом » и « эссенциализмом ». Конструктивисты рассматривают национальные и этнические идентичности как продукт исторических сил, часто последние, даже если тождества представлены как старые. Essentialists рассматривают такие личности , как онтологические категории определения социальных субъектов, а не результат социального действия.

По словам Эриксена , эти дебаты были вытеснены, особенно в антропологии , попытки ученых к реагированию на все более и более политизированные формы самостоятельного представительства со стороны членов различных этнических групп и народов. Это в контексте дебатов по поводу мультикультурализма в таких странах, как США и Канада, которые имеют большое число иммигрантов из разных культур, и постколониализма в Карибском бассейне и Южной Азии .

Макс Вебер утверждал , что этнические группы были künstlich (искусственный, то есть социальный конструкт ) , потому что они были основаны на субъективном убеждении в долевом Gemeinschaft (общины). Во- вторых, эта вера в общей Gemeinschaft не создал группу; группа создала веру. В- третьих, формирование групп в результате привода монополизировать власть и статус. Это противоречит господствующей натуралистической веры того времени, который постановил , что социально-культурные и поведенческие различия между людьми обусловлены от наследственных признаков и тенденций , полученных от общего происхождения, то называется «раса».

Другой влиятельный теоретик этничности был Фредрик Barth , чей «Этнические группы и границ» с 1969 года был описана как важная роль в распространении использования термина в социальных исследованиях в 1980 - х и 1990 - х годах. Barth пошел дальше , чем Вебер, подчеркивая сконструированный характер этнической принадлежности. Для Барта, этническая принадлежность была согласована и постоянно пересмотрена как внешняя атрибуцией и внутренней самоидентификацией. Вид Барта в том , что этнические группы не являются разрывные культурные изоляты, или логический prioris , к которому люди , естественно , принадлежат. Он хотел расстаться с антропологическими представлениями культур как ограниченных лиц, а также этнической принадлежности в качестве примордиалистских облигаций, заменив его с фокусом на границе раздела между группами. «Этнические группы и границы», таким образом, является акцент на взаимосвязанности этнических идентичностей. Barth пишет:»...  категорические этнические различия не зависят от отсутствия мобильности, контактов и информации, но не влечет за собой социальные процессы исключения и включения при этом отдельные категории соблюдаться , несмотря на меняющиеся участие и членство в процессе индивидуальной истории жизни. "

В 1978 году антрополог Р. Коэн утверждал , что определение «этнических групп» в использовании социальных ученых часто отражается неточные лейблы больше , чем реалии коренных:

...  названные этнические идентичности мы принимаем, часто необдуманно, так как основные данности в литературе часто произвольно, или даже хуже , неточно, наложенного.

Таким образом, он указал на то, что определение этнической группы посторонних, например, антропологи, может и не совпадать с самоидентификацией членов этой группы. Он также рассказал, что в первые десятилетия использования, термин этничность часто используется вместо старых терминов, таких как «культурный» или «племенной» когда речь идет о небольших группах с общими культурными системами и общим наследием, но это «этническая» имеет дополнительное значение, чтобы быть в состоянии описать сходства между системами групповой идентичности в обеих племенах и современных обществ. Коэн также предположил, что претензии в отношении «этнической» идентичности (как и более ранние претензии относительно «племенной» идентичности) часто колониальные методы и последствия отношений между колонизированных народов и национальных государств.

По словам Пола Джеймса , формирования идентичности часто изменены и искажены в результате колонизации, но тождества не из ничего:

[C] ategorizations о личности, даже когда кодифицированные и закаленная в четкие типологии процессов колонизации, формирования государственного или общих процессов модернизаторских, всегда полны напряженностей и противоречий. Иногда эти противоречия носят деструктивный характер, но они могут также быть творческим и позитивным.

Социологи таким образом , сосредоточены на том , как, когда и почему различные маркера этнической идентичности становятся заметными. Таким образом, антрополог Джоан Винсент заметил , что этнические границы часто имеют ртутный характер. Рональд Коэн пришел к выводу , что этничность «серия гнездовых dichotomizations инклюзивности и эксклюзивности». Он согласен с замечанием Джоан Винсентом , что (в пересказе Коэна) «Этнос  ... может быть суженным или уширенным в граничных условиях в связи с конкретными потребностями политической мобилизации. Это может быть , поэтому спуск иногда маркер этнической принадлежности, а иногда и не : какие диакритических этничности выступа зависит от того , люди сворачивают этнические границы вверх или вниз, и будут ли они сворачивают их вверх или вниз , зависит в основном от политической ситуации.

Подходы к пониманию этнической

Различные подходы к пониманию этнической принадлежности, были использованы различными социальными учеными, пытаясь понять природу этничности как фактор в жизни человека и обществе. Как Джонатан М. Холл отмечает, Вторая мировая война была поворотным пунктом в этнических исследованиях. Последствия нацистского расизма обескуражены эссенциалистские интерпретации этнических групп и расы. Этнические группы стали определяться , как социальные , а не в качестве биологических объектов. Их когерентность была приписана к общим мифам, происхождения, родства, общее место происхождения, языка, религии, обычаев и национального характера. Таким образом, этнические группы задуманы как изменяемые , а не стабильная, построенные в дискурсивной практике , а не написанных в генах.

Примеры различных подходов: Примордиализм, эссенциализм, perennialism, конструктивизм, модернизм и инструментализм.

  • « Примордиализм », считает , что этническая принадлежность существовала во все времена человеческой истории , и что современные этнические группы имеют историческую преемственность в далекое прошлое. Для них идея этнического тесно связана с идеей наций и коренится в понимании до Weber человечества разделенного на исконно существующие группы укорененных по родству и биологическим наследию.
    • « Эссенциалистский Примордиализм » далее утверждает , что этническая принадлежность является априори фактом человеческого существования, что этническая принадлежность предшествует любое социальное взаимодействие человека и что это в основном неизменные им. Эта теория рассматривает этнические группы, естественно, не только как исторические. Она также имеет проблемы , связанные с последствиями смешанных браков, миграции и колонизации для композиции современного дня полиэтнических обществ .
    • « Родство Примордиализм » считает , что этнические общинами являются расширениями родства единицы, в основном являются производным родственными или клановыми связями , где выбор культурных знаков (языка, религия, традиция) сделаны именно , чтобы показать эту биологическую близость. Таким образом, мифы общего биологического происхождения , которые являются отличительной чертой этнических общин следует понимать как представляющие фактическую биологическую историю. Проблема с этой точкой зрения на этнической принадлежности, что это чаще всего бывает , что мифические происхождение конкретных этнических групп , непосредственно противоречит известной биологической истории этнической общности.
    • « Примордиализм Гиртца », в частности , поддерживаемый антрополог Клиффорда Гирец , утверждает , что люди в целом приписывают подавляющую силу изначального человека «данность» , такие как кровные связи, язык, территории и культурные различия. По мнению Гирца», этническая принадлежность не является само по себе изначальное , но люди воспринимают его как таковой , потому что он встроен в их опыте мира.
  • « Perennialism », подход , который в первую очередь касается государственности , но , как правило, видеть народы и этнические общины в основном то же явление, считает , что нация, как тип социально-политической организации, имеет извечный или «извечный» характер. Smith (1999) различает два варианта: «непрерывный perennialism», которая утверждает , что отдельные страны существовали очень длинные промежутки времени, и «рецидивирующий perennialism», которая направлена на появление, растворение и повторное появление наций в качестве повторяющегося аспекта человека история.
    • « Perpetual perennialism » считает , что определенные этнические группы существовали непрерывно на протяжении всей истории.
    • « Ситуационный perennialism » считает , что народы и этнические группы возникают, изменения и исчезают через ход истории. Эта точка зрения утверждает , что понятие этнической принадлежности в основном инструмент , используемый политическими группами для управления ресурсами , такими как богатство, власть, территории или статуса в интересах их конкретных групп. Соответственно, этничность возникает тогда , когда она имеет отношение как средство содействия возникающим коллективных интересов и изменения в соответствии с политическими изменениями в обществе. Примеры perennialist интерпретации этнической принадлежности находятся также в Barth, и Seidner , которые видят этничность как постоянно меняющиеся границ между группами людей , созданными на основе постоянных социальных переговоров и взаимодействия.
    • « Инструменталист perennialism », а видя , этничность прежде всего как универсальный инструмент , в котором определены различные группы и этносы ограничения во времени, объясняет этничности как механизм социальной стратификации , а это означает , что этническая принадлежность является основой для иерархической организации лиц. По словам Дональда Ноэль, социолог , который разработал теорию о происхождении этнической стратификации, этнической стратификации является «система стратификации , где некоторые членство относительно фиксированной группы (например, расы, религии или национальности) используется в качестве основного критерия для назначения социальные позиции». Этническая стратификация является одним из многих различных видов социальной стратификации, в том числе стратификации на основе социально-экономического статуса , расы или пола . По словам Дональда Ноэль, этническая стратификация будет возникать только тогда , когда определенные этнические группы вступают в контакт друг с другом, и только тогда , когда эти группы характеризуются высокой степенью этноцентризм, конкуренции и дифференциальной мощности. Этноцентризм является тенденция смотреть на мир , прежде всего , с точки зрения своей культуры, и принизить все другие группы за пределами собственной культуры. Некоторые социологи, такие как Лоуренс Бобо и Винсент Хатчингс, говорят , происхождение этнической стратификации лежит в индивидуальных диспозициях этнических предрассудков, которая относится к теории этноцентризма. Продолжая с теорией Ноэля, некоторая степень дифференциальной мощности должна присутствовать для возникновения этнической стратификации. Другими словами, неравенство власти среди этнических групп означает «они имеют такой неравной силы , что один способен навязать свою волю другим». Кроме того дифференцированное мощности, степень конкуренции структурированы по этническому признаку является предпосылкой этнической стратификации , а также. Различные этнические группы должны быть конкурирующие за какой - то общей цели, такие как сила или влияние, или материальный интерес, такие как богатство или территорию. Лоуренс Бобо и Винсент Хатчинс предполагают , что конкуренция корыстный интерес и враждебность, и приводит к неизбежному расслоению и конфликтов .
  • « Конструктивизм » видит как примордиалистскому и perennialist взглядов в основном недостатки, и отвергает понятие этнической принадлежности в качестве основного состояния человека. Он считает , что этнические группы только продукты социального взаимодействия людей, поддержанные лишь постольку , поскольку они поддерживают как действительные социальные конструкты в обществах.
    • « Модерн конструктивизм » коррелирует возникновение этнического с движением в стороне национальных государств , начиная с ранним современным периодом. Сторонники этой теории, такие как Эрик Хобсбаум , утверждают , что этничность и понятие национальной гордости, такие как национализм, являются чисто современными изобретениями, появляющихся только в современном период мировой истории. Они считают , что до этого, этническая однородность не считалось идеальным и необходимым фактором в ковке крупных обществ.

Этнос является важным средством , с помощью которого люди могут идентифицировать с большой группой. Многие социологи, такие как антропологи Фредрик Барт и Эрик Вольф , не считают этническую идентичность , чтобы быть универсальными. Они считают этнос как продукт конкретных видов межгрупповых взаимодействий, а не существенное качество , присущего человеческих группы. Процессы , которые приводят к возникновению такой идентификации называются этногенез. Члены этнической группы, в целом, утверждают культурные преемственности с течением времени, хотя историки и культурные антропологи зафиксировали , что многие ценности, практики и норм , которые предусматривают преемственность с прошлым , имеют относительно недавнее изобретение.

Этнические группы отличаются от других социальных групп, таких как субкультуры , группы интересов и социальных классы , так как они возникают и изменяются с течением исторических периодов (век) в процессе , известном как этногенез, в течение нескольких поколений эндогамии в результате общего происхождения (что то иногда отлита в терминах мифологического описательной части основателей фигуры ); этническая идентичность подкрепляется ссылкой на «граничные маркер» - характеристики говорят, уникальные для группы , которая отличает ее от других групп.

теория Этнос

Теория Этноса говорит , что раса является социальной категорией и является лишь одним из нескольких факторов в определении этнической принадлежности. Некоторые другие критерии включают в себя: «религия, язык, обычаи,„“национальность и политической идентификации». Эта теория была выдвинута социолога Роберта Парка в 1920 - е годы. Он основан на понятии «культура».

Эта теория предшествовала более ста лет , где биологическая эссенциализм была доминирующей парадигмой по признаку расы. Биологическая эссенциализм является убеждение , что белые европейские расы биологически выше и других небелых рас по своей природе хуже. Эта точка зрения возникла как способ оправдать рабство африканцев и геноцид коренных американцев в обществе , которое якобы основанной на свободе для всех. Это понятие , которое развивалось медленно и пришел , чтобы быть Озабоченность ученых, богословов, и общественности. Религиозные учреждения задавали вопросы о было ли там было несколько генеза ( в полигенезисе) и был ли Бог создал меньшие расы людей. Многие из выдающихся ученых того времени взяли идею расового различия. Они невольно обнаружили , что белые европейцы превосходили. Один метод , который был использован было измерение объема мозга.

Теория Этнос была основана на модели ассимиляции. Парк изложил свои четыре шага к ассимиляции: контакт, конфликт, размещение и ассимиляции. Вместо того, чтобы объяснить маргинальной статус цветного населения в Соединенных Штатах с присущей биологической неполноценности, он вместо того, чтобы сказать, что это был провал ассимилироваться в американскую культуру, которая держала людей обратно. Они могут быть равны, пока они понизили свою культуру, которая была недостаточно по сравнению с белой культуры.

Майкл Оми и Говарда Winant теория «S расового формирования непосредственно сталкивает помещения и практики как теории этноса в. Они утверждают , в расовом формировании в Соединенных Штатах , что теория этничности исключительно на основе иммиграционных форм белого этнического населения и не учитывает уникальные переживания небелых в этой стране. Хотя эта теория тождества различные этапы иммиграционного процесса  - контакт, конфликт, борьба, и как последний и лучший ответ, ассимиляция  - это было так только для белых этнических общин. Парадигма этническая пренебрегает путями , что гонка может осложнить взаимодействие общины с основными социальными и политическими структурами, особенно при контакте.

И усвоение  - проливать особые свойства нативной культуры с целью гармонирующий с культурой принимающей страны  - не работает для некоторых групп в ответ на расизме и дискриминации , как это было для других. Кроме того, как только юридические барьеры на пути достижения равенства были демонтированы, проблема расизма стала единственной ответственностью уже в неблагоприятном положении общин. Предполагалось , что если черный или Latino сообщество не было «сделать это» по стандартам , которые были установлены белые этника, это было потому , что община не держать правильные ценности или убеждения. Или они должны быть упорно сопротивляются доминирующие нормы , потому что они не хотят , чтобы вписаться в. Оми и Winant в критике теории этноса объясняет , как смотрит в сторону культурного дефекта для источника неравенства игнорирует «конкретные социально - политические динамики в которых расовые явления действуют в США "другими словами, покупая в этот подход эффективно удаляет нас от нашей способности к критическому анализу более структурных компонентов расизма и призывает, вместо этого,„доброкачественная пренебрежение“социального неравенства.

Этничность и национальность

В некоторых случаях, особенно связанных с транснациональной миграцией, или колониальной экспансией, этническая принадлежность связана с гражданством. Антропологи и историки, после модернистского понимания этничности как предложенные Эрнест Геллнер и Бенедикта Андерсона видеть нации и национализм развивается с ростом современной государственной системы в 17 - м веке. Они завершились ростом «национальных государств» , в котором предполагаемые границы нации совпадало (или в идеале совпадало) с государственными границами. Таким образом, на Западе, понятие этнической принадлежности, как расы и нации , разработанная в контексте европейской колониальной экспансии, когда меркантилизм и капитализм содействуют развитию глобального движения населения в то же время , что государственные границы были быть более четко и жестко определены.

В 19 - м веке, современные государства , как правило , стремились легитимность посредством их требования представлять «нации.» Национальные государства , однако, неизменно включают в себя группу населения , которые были исключены из национальной жизни по той или иной причине. Члены исключенных групп, следовательно, либо потребовать включения на основе равенства, или искать автономию, иногда вплоть до полного политического разделения в их собственном национальном государстве. В этих условиях  - когда люди перешли из одного состояния в другое, или одно государство завоеванных или колонизированных народов за пределами своих национальных границ  - этнические группы были сформированы людьми , которые идентифицируются с одной нации, но жили в другом государстве.

Многонациональная состояния может быть результатом двух противоположных событий, либо недавнего создания государственной границы в противоречии с традиционными племенными территориями, или недавней иммиграции этнических меньшинств в бывшее национальном государство. Примеры для первого случая встречаются по всей Африке , где страны , созданные в процессе деколонизации , унаследованной произвольные колониальные границы, но и в европейских странах , таких как Бельгия или Великобритания . Примеры для второго случая являются такие страны, как Германия или Нидерланды , которые были относительно этнически однородным , когда они достигли государственности , но получили значительную иммиграцию во второй половине 20 - го века. Такие государства, как Великобритания , Франция и Швейцария входят различные этнические группы от их образования и также испытали значительную иммиграцию, в результате чего было названо « мультикультурного » общества , особенно в крупных городах.

Состояния Нового Света были многонациональными с самого начала, так как они образовались колониями , налагаемых на существующем коренном населении.

В последние десятилетия феминистские ученые (прежде всего Nira Yuval-Davis ) привлекли внимание к фундаментальным образом , в которых женщины участвуют в создании и воспроизводстве этнических и национальных категорий. Хотя эти категории обычно обсуждаются как принадлежащие к общественной, политической сфере, они будут поддержаны в частной, семейной сфере в значительной степени. Именно здесь женщины выступают не только как биологические репродукторы , но и как «культурные носители», передающее знание и исполняющее поведение , которые принадлежат к определенному коллективности. Кроме того, женщины часто играют важную символическую роль в концепциях нации или этнической принадлежности, например , в понятии , что «женщины и дети» составляют ядро нации , которая должна быть защищена во время конфликта, или знаковых фигуры , таких как Британия или Марианна ,

Этничность и раса

Расовый разнообразие азиатских этнических групп «s, Nordisk familjebok (1904)

Расы и этнической принадлежности рассматриваются как связанные понятия. Этнос используется как вопрос культурной идентичности группы, часто на основе общего происхождения, языка и культурных традиций, в то время как раса применяется в качестве псевдонаучной группировки, основанные на физических подобий внутри групп. Гонка является более спорным вопросом , чем этническая принадлежность, из - за общее политическое использование термина. Предполагается , что на основе властных отношений, существуют «расовые этносы» и «этнизируются расы». Рамона Grosfoguel (Калифорнийский университет, Беркли) утверждает , что «расовая / этническая идентичность» является одной концепцией и концепция расы и этнической принадлежности не может быть использована в качестве отдельных и автономных категорий.

Перед Вебера (1864-1920), расы и этнической принадлежности, были в первую очередь рассматриваются как два аспекта одного и того же. Около 1900 и раньше, эссенциалистская примордиалистская понимание этнической преобладал: культурные различия между народами рассматривались как результат наследственных признаков и тенденций. С введением Вебера идеи этнической как социальной конструкции, расы и этнического происхождения стали более разделенным друг от друга.

В 1950 году ЮНЕСКО заявление, « Гонка Вопрос », подписанный некоторыми из всемирно известных ученых того времени ( в том числе Эшли Монтегю , Клода Леви-Стросса , Гуннар Мюрдаль , Джулиан Хаксли , и т.д.), заявил:

«Национальные, религиозные, географические, языковые и культурные группы, не обязательно совпадают с расовыми группами: и культурные особенности таких групп не имеют продемонстрировали генетическую связь с расовыми признаками Потому что серьезные ошибки такого рода обычно совершаются, когда термин„раса“. используется в просторечии, было бы лучше, когда речь идет о человеческих рас уронить термин «раса» в целом и говорить «этнических групп» «.

В 1982 году антрополога Дэвид Крейг Гриффит подвел итоги сорок лет этнографических исследований, утверждая, что расовые и этнические категории являются символическими маркерами для различных способов, которыми люди из разных частей мира были включены в глобальную экономику:

Противоположные интересы, которые делят рабочие классы дополнительно усилены с помощью призывов к «расовые» и «этнические» различия. Такие обращения служат для выделения различных категорий работников ступенек по шкале рынков труда, сместив остракизм групп населения к более низким уровням и изолирующие высшим эшелоны от конкуренции снизу. Капитализм не создавал все различия этнической и расовой принадлежности, которые функционируют, чтобы выделить категории работников друг от друга. Это, тем не менее, процесс мобилизации рабочей силы при капитализме, что придает эти различия их эффективные значения.

По словам Вольфа, расовые категории были построены и включены в период расширения Европейского торгового и этнических групп в период капиталистической экспансии .

Запись в 1977 году об использовании термина «этнического» в обычном языке Великобритании и США , Уоллман отметил , что

Термин «этнические» в народе ассоциируется "[раса] в Великобритании, только менее точно, и с меньшей загрузкой значения. В Северной Америке, напротив, '[раса] обычно означает цвет, и «этника» являются потомками относительно недавних иммигрантов из не-английский-говорящих стран. "[Этнические] не является существительным в Великобритании. В действительности нет «этника»; есть только «межнациональные отношения».

В США, OMB определяет понятие расы как указывается в переписи населения США, а не «научное или антропологическое» и принимает во внимание «социальные и культурные особенности, а также родословная», используя «соответствующие научные методологии», которые не являются « в первую очередь биологический или генетический в ссылке».

Этно-национальный конфликт

Иногда этнические группы подвержены предвзятое отношение и действия со стороны государства или его составными частями. В 20 - м веке люди начали утверждать , что конфликты между этническими группами или между членами этнической группы и государства могут и должны быть решены в одном из двух способов. Некоторые из них , как Юрген Хабермас и Брюс Барри, утверждают , что легитимность современных государств должна основываться на понятии политических прав автономных отдельных субъектов. Согласно этой точке зрения, государство не должно признать этническую, национальную или расовую идентичность, а вместо того, чтобы обеспечивать политическое и правовое равенство всех людей. Другие, такие как Чарльз Тейлор и Кимлика , утверждают , что понятие автономного индивида само по себе является культурной конструкцией. Согласно этой точке зрения, государства должны признать этническую идентичность и развивать процессы , посредством которых конкретные потребности этнических групп , могут быть размещены в границах национального государства.

Девятнадцатое веко развития политической идеологии этнического национализма , когда понятие расы было привязано к национализму , первый немецкими теоретиками , включая Иоганн Готфрид Гердера . Экземпляры обществ с акцентом на этнических связях, возможно , за исключением истории и исторического контекста, привели к оправданию националистических целей. Два периода часто упоминаются в качестве примеров этого является консолидацией 19 - го века и расширением Германской империи и двадцатый веком нацистской Германии . Каждый способствовал пану-этнической идее , что эти правительства были только эквайринг земли , которые всегда были заселены этническими немцами. История опоздавших к национально-государственной модели, такие , как те , возникающие на Ближнем Востоке и в Юго-Восточной Европе из роспуска Османской и Австро-Венгерской империй, а также те , вытекающие из бывшего СССР, отмечен межэтнические конфликты . Такие конфликты обычно возникают в полиэтнических государствах, в отличие от них, как и в других регионах мира. Таким образом, конфликты часто обманчиво маркированы и характеризуются как гражданские войны , когда они межэтнические конфликты в многонациональном государстве.

Этнические группы по континентам

Африка

Этнические группы в количестве Африки в сотнях, каждая как правило , имеют свой собственный язык (или диалект данного языка) и культуру .

Многие этнические группы и народы Африки квалифицироваться, хотя некоторые группы имеют размера больше , чем в родовом обществе. Они в основном происходят с Сахеля королевств средневекового периода, например, что в Акан , вытекающих из Bonoman (11 век) , а затем в Королевство Ашанти (семнадцатый век).

Азия

В ассирийцах являются коренными народами Северного Ирака .

Существует множество этнических групп по всей Азии , с адаптацией к климатическим зонам Азии, которые могут быть арктический, субарктический, умеренный, субтропический или тропический. Этнические группы адаптировались к горы, пустыни, луга и леса.

На побережье Азии, этнические группы приняли различные методы сбора и транспортировки. Некоторые группы в основном охотники-собиратели , некоторые практики перегон (кочевой образ жизни), другие были аграрными / сельскими тысячелетия и другие становятся промышленным / городскими. Некоторые группы / страны Азии полностью городские (Гонконг, Шанхай и Сингапур). Колонизация Азии была в основном закончилась в 20 - м века, с национальными приводами за независимость и самоопределение по всему континенту.

Европа

В баскских люди составляют коренное этническое меньшинство в Франции и Испании.
Ирландцы этническая группа коренных народов в Ирландии , которые в общей сложности 70-80 миллионов по всему миру.

Европа имеет большое количество этнических групп; Пан и Pfeil (2004) рассчитывать на 87 различные «народы Европы», из которых 33 составляют большинство населения , по крайней мере , одного суверенного государства, в то время как остальные 54 составляют этнические меньшинства в каждом государстве они обитают (хотя они могут формировать местное региональное большинство населения в пределах субнациональное лицо). Общее количество населения национальных меньшинств в Европе оценивается в 105 миллионов человек, или 14% от 770 миллионов европейцев.

Ряд европейских стран, в том числе Франции и Швейцарии не собирает информацию о национальности их постоянного населения.

Россия имеет более 185 признанных этнических групп , помимо 80% этнических русских большинство. Самая большая группа являются татары 3,8%. Многие из небольших групп находятся в азиатской части России (см коренных народов Сибири ).

Примером в основном кочевой этнической группы в Европе является рома , уничижительно известный как цыгане. Они родом из Индии и говорят на языке ромов .

Северная Америка

Южная Америка

Океания

Австралазия

Австралия

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Abizadeh, Arash , "Этничность, раса, и возможное человечество" Мировой Порядок , 33,1 (2001): 23-34. (Статья , которая исследует социальное конструирование этнической и расовой принадлежности.)
  • Barth, Фредрик (ред). Этнические группы и границы. Социальная организация разницы культуры , Осло: Universitetsforlaget, 1969
  • Борода, Дэвид и Кеннет Gloag. 2005. Музыковедение, Ключевые понятия. Лондон и Нью-Йорк: Routledge.
  • Billinger, Майкл С. (2007), «Другой взгляд на этничности как биологическое понятие: Moving антропологии Вне гонке концепции» , Критика антропологии 27 , 1: 5-35.
  • Крэйг, Гари и др., Под ред. Понимание «race'and этническая принадлежность: теория, история, политика, практика (политика Press, 2012)
  • DaNver, Стивен Л. Коренные народы мира: Энциклопедия групп, культур и современным проблемам (2012)
  • Эриксен, Томас Hylland (1993) Этничность и национализм: Антропологические перспективы , Лондон: Pluto Press
  • Айзенк, HJ, расы, образование и интеллект (London: Temple Smith, 1971) ( ISBN  0-85117-009-9 )
  • Healey, Джозеф Ф., и Эйлин О'Брайен. Расы, этнической принадлежности, пола, и класс: Социология групповых конфликтов и изменения (Sage Publications, 2014)
  • Hartmann, Дуглас. «Заметки о Полуночный баскетбол и культурной политики Отдых, гонки и At-Risk городской молодежи», журнал спорта и социальных вопросов . 25 (2001): 339-366.
  • Hasmath Р. ред. 2011. Управление этнического разнообразия: смыслы и практика с точки зрения международной . Burlington, VT и Суррей, Великобритания: Ashgate.
  • Хобсбаум, Эрик , и Теренс Рейнджер, редакторы, Изобретение традиции . (Cambridge: Cambridge University Press , 1983).
  • Хатчеон, Linda (1998). "Crypto-Этнос" (PDF) . PMLA: Публикации современного языка ассоциации Америки . 113 (1): 28-51.
  • Kappeler, Andreas. России империя: Многоэтническая история (Routledge, 2014)
  • Левинсон, Дэвид, Этнические группы по всему мир: Готовый Справочник , Greenwood Publishing Group (1998), ISBN  978-1-57356-019-1 .
  • Magocsi, Пол Роберт, под ред. Энциклопедия народов Канады (1999)
  • Merriam, AP 1959. «Африканская музыка», в Р. Bascom и MJ Herskovits (ред), Непрерывность и изменение в африканских культур, Чикаго, Университет Чикаго Пресс.
  • Моралес-Диас, Энрике; Габриэль Акино; И Майкл Sletcher, "Этнос", в Майкла Sletcher, изд., Новая Англия , (Westport, CT, 2004).
  • Оми, Майкл; Вайнант, Говард (1986). Расовая Формирование в Соединенных Штатах с 1960 - х до 1980 - х годов . Нью - Йорк: Routledge и Киган Пол, Inc.
  • Сигер, А. 1987. Почему Suya Sing: Музыкальная Антропология амазонских Людей, Кембридж, Cambridge University Press.
  • Seidner, Стэнли С. Этничность, язык и власть от психолингвистических перспективы . (Брюссель: Центр научно-исследовательский сюр - ле - pluralinguisme1982).
  • Sider, Джеральд, Lumbee индийских историй (Cambridge: Cambridge University Press, 1993).
  • Смит, Энтони Д. (1987). «Этнические истоки наций». Blackwell.
  • Смит, Энтони Д. (1998). Национализм и модернизм. Критический обзор последних теорий наций и национализма . Лондон; Нью - Йорк: Routledge.
  • Смит, Энтони Д. (1999). «Мифы и воспоминание о нации». Oxford University Press .
  • Thernstrom, Стефан А. ред. Harvard Encyclopedia американских этнических групп (1981)
  • ^ Бюро переписи населения США Государство и округа QuickFacts: гонки.

внешняя ссылка