Палестинский хип-хоп - Palestinian hip hop

Сообщается, что палестинский хип-хоп начался в 1998 году с группы DAM Тамера Нафара . Эта Палестинская молодежь ковала новый палестинский музыкальный поджанр, который смешивает арабские мелодии и хип - хоп ритмы. Тексты песен часто поют на арабском , иврите , английском, а иногда и французском языках. С тех пор новый палестинский музыкальный поджанр расширился и включил артистов из Палестины, Израиля , Великобритании , США и Канады .

Заимствуя традиционную рэп-музыку , впервые появившуюся в Нью-Йорке в 1970-х годах, «молодые палестинские музыканты адаптировали этот стиль, чтобы выразить свое недовольство социальным и политическим климатом, в котором они живут и работают». Палестинский хип-хоп работает, чтобы бросить вызов стереотипам и инициировать диалог об израильско-палестинском конфликте . На палестинских исполнителей хип-хопа сильно повлияли послания американских рэперов. Тамар Нафар говорит: «Когда я услышала, как Тупак поет« Это мир белого человека », я решила серьезно отнестись к хип-хопу». В дополнение к влиянию американского хип-хопа, он также включает музыкальные элементы из палестинской и арабской музыки, включая «заджал, маввал и садж», которые можно сравнить с арабским устным словом, а также включает в себя ударность и лиризм арабской музыки.

Исторически музыка служила неотъемлемым сопровождением различных социальных и религиозных ритуалов и церемоний в палестинском обществе (Al-Taee 47). Большая часть ближневосточных и арабских струнных инструментов, используемых в классической палестинской музыке, сэмплирована поверх битов хип-хопа как в израильском, так и в палестинском хип-хопе в рамках совместного процесса локализации. Подобно тому, как ударный характер иврита подчеркивается в израильском хип-хопе, палестинская музыка всегда вращалась вокруг ритмической специфики и плавного мелодичного тона арабского языка. «В музыкальном плане палестинские песни обычно представляют собой чистую мелодию, исполняемую монофонически, со сложным вокальным орнаментом и сильными ударными ритмическими ударами». Присутствие ручного барабана в классической палестинской музыке указывает на культурную эстетику, способствующую вокальной, вербальной и инструментальной перкуссии, которые служат основополагающими элементами хип-хопа. Этот хип-хоп присоединяется к «давней традиции революционной, андеграундной арабской музыки и политических песен, поддерживающих палестинское сопротивление». Этот поджанр служил способом политизировать палестинский вопрос с помощью музыки.

Темы

Многие палестинские исполнители хип-хопа обращаются к темам, которые напрямую затрагивают палестинцев на оккупированных территориях, живущих в Израиле и тех, кто находится в изгнании. Эти артисты используют хип-хоп для решения проблем, включая патриархат, наркотики, насилие, коррупцию и жестокость полиции. В отличие от идеалов американского рэпа, палестинские рэперы сосредоточены на разоблачении условий жизни палестинского народа, особенно на отрицании самоопределения палестинцев на своей родине. Палестинский национализм находится в центре всего палестинского хип-хопа, независимо от исполнителей. Нынешние условия жизни палестинцев, проживающих в оккупированной Палестине и в Израиле, рассматриваются в песнях «Who is the Terrorist» от DAM и «Free Palestine» от Hammer Brothers. Вместо того, чтобы поддаться насилию, которое их окружает, палестинские исполнители хип-хопа вместо этого пытаются распространить свои политически сознательные послания по всему миру.

Израильско-палестинский конфликт

Палестинские рэперы открыто критикуют нынешнюю ситуацию между Израилем и Палестиной. Песня "Who is the Terrorist" от DAM является наиболее откровенной критикой отношений между Израилем и Палестиной. Эти рэперы хотят решить «парадокс, присущий представлению о государстве, которое претендует на то, чтобы быть одновременно демократическим и еврейским». В книге « Представление ислама: хип-хоп поколения 11 сентября» говорится, что «борьба палестинцев за самоопределение стала главным призывом мусульманских хип-хопперов. спеть песню о Палестине или сослаться на политику лишения владения третьей по святости земли в исламе ".

Условия жизни

Все палестинские художники, независимо от того, находятся ли они в Палестине или за границей, обращаются к своему жизненному опыту как палестинцы. Рэпер Махмуд, который живет в Израиле, описывает свой опыт так: «всякий раз, когда я иду по улице, мой враг подходит ко мне в неведении, он требует мое удостоверение личности, видит, что я араб. Это сводит его с ума. Он начинает меня допрашивать. , говорит мне, что я подозреваемый в терроризме ". Точно так же в песне «Who Is The Terrorist» DAM описывает физические условия, читая рэп: «Ползать по земле, нюхать гниющие тела? Разрушенные дома, потерянные семьи, сироты, свободы с наручниками?». Палестинский женский рэп-дуэт из Акко, Израиль , Arapeyat, обращается к вызовам палестинского сообщества, читая рэп: «Что происходит с нашим обществом, мы заключаем себя в тюрьму, с преступлениями и наркотиками, нам нужно внести изменения прямо сейчас».

Создание независимого государства

Палестинские рэперы обратились к вопросу о необходимости и праве на создание независимого палестинского государства на палестинских территориях. Для этих рэперов «освобождение Палестины, очевидно, является ключевой пробной темой идентичности ... их музыка затрагивает не только вопросы культурной идентичности, но и глобальной политики».

Палестинское единство и гордость

Для многих палестинских рэперов, особенно тех, кто находится в изгнании, их цель - повысить сознательность. В своей песне «Заключенный» DAM рэп: «Наше будущее в наших руках, в мире все еще хорошо, братья мои, небо широко распахнуто, бегите, братья мои». Песня «Born Here» передает аналогичное сообщение, говоря: «когда мы сказали, взявшись за руки, мы должны стоять, мы не имели в виду просто палец, потому что для достижения власти мы все будем вместе». Несмотря на местоположение или общую тему, палестинские рэперы все поддерживают и хотят дать надежду палестинцам . В своей песне "Sarah" уроженец Эмиратов палестинский рэпер Ортега (Альхасан) выпустил промо-трек с палестинским певцом Римом Банной .

Исполнители палестинского хип-хопа

Палестинский хип-хоп не ограничивается палестинскими территориями. По всему миру появились рэперы и хип-хоп-группы, считающие себя палестинскими исполнителями хип-хопа. Эти «арабские и палестинские американские хип-хоп исполнители являются частью транснационального хип-хоп движения, в которое входят молодые артисты из Палестины / Израиля». В Газе Ортега (Альхасан), выпустивший много альбомов, живет в Объединенных Арабских Эмиратах, MC Gaza (Ибрагим Гунаим), палестинский рэппер и MWR рэп о позитивном самовыражении, повседневной борьбе и условиях жизни на оккупированных территориях. Точно так же рэперы Arapyat, Saz и The Happiness Kids обсуждают опыт палестинской молодежи на Западном берегу. В Израиле DAM рассказывают об опыте арабов, живущих в Израиле. На международном уровне палестинские американские рэперы Excentrik, Philistines, Iron Sheik, Ragtop и Hammer Brothers затрагивают темы предполагаемого расового профилирования и дискриминации арабов в Соединенных Штатах, выражая солидарность с палестинцами на палестинских территориях и в диаспоре. Беженцы рэпа Палестинская хип-хоп группа. Базируясь в Париже , Франция , именно в 2007 году в лагере палестинских беженцев в Ярмуке , Сирия , братья Ясер и Мохамед Джамус создали эту группу. Их тексты дают представление о жизни в лагере и осуждают ситуацию в Сирии. Шадия Мансур , женщина-рэпер британского происхождения, привлекла внимание к палестинскому хип-хопу в Европе вместе с другими, Ettijah, женской рэп-группой из лагеря беженцев Дхейшех, которые являются первыми палестинскими рэпперами-беженками.

СМИ

В полнометражном документальном фильме американского режиссера Джеки Саллума « Slingshot Hip Hop» в 2008 году прослеживается история и развитие палестинского хип-хопа в Израиле, на Западном берегу и в секторе Газа с того времени, когда в конце 1990-х годов компания DAM стала пионером этого вида искусства. В документальном фильме представлены DAM, палестинский рэпперз, Махмуд Шалаби и художницы Арапейят и Абир Зинати. Фильм был показан на кинофестивале «Сандэнс» в 2008 году .

Смотрите также

Внешние ссылки

[1] (на иврите) - статья Саги Бин Нун о палестинских рэперах из сектора Газа из развлекательного приложения выходного дня «7 ночей» израильской ежедневной газеты Yedioth Ahronoth.
[2] Официальный сайт MC Gaza

[1] Nissenbaum, Дион (29 сентября 2005). « « Палестинцы »принимают хип-хоп, чтобы протолкнуть« точку зрения жертв » » . Обзор еврейского мира . Архивировано 16 августа 2007 года . Проверено 25 апреля 2007 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[2] Эль-Sabawi, Taleed (2005). «Палестинский конфликт набирает обороты» . Анжелинго . Архивировано из оригинала 18 апреля 2005 года . Проверено 25 апреля 2007 года .

[auto-3] Майра, Сунаина (2008). «Мы не пропали: палестинский хип-хоп - транснациональное молодежное движение». ЧР: Обзор нового столетия . 8 (2): 161–192. DOI : 10.1353 / ncr.0.0027 .

[4] Al-ТАЭЭ, Насер. «Голоса мира и наследие примирения: популярная музыка, национализм и поиски мира на Ближнем Востоке». Популярная музыка 21 (2002): 41–61. JSTOR. EBSCO. Университет Брандейса, Уолтем. 1 апреля 2008 г.

[5] "Палестинский политический рэп привлекает растущие толпы Рэйчел Шаби - Common Ground News Service" . www.commongroundnews.org . Архивировано из оригинала на 2007-10-22 . Проверено 8 мая 2008 .

[6] Мохамед Насир, Камалудин (2020). «Представляя ислам: хип-хоп поколения 11 сентября» . Издательство Индианского университета.

[auto1-7] Slingshot Hip Hop http://slingshothiphop.com

[8] Массад, S. (2005). «Песни освобождения: Палестина в музыке». В RL Stein & T. Сведенбург (ред.) Палестина, Израиль и политика массовой культуры . Издательство Университета Дьюка. 175–201.

[9] Майра, Сунейна (2008). «Мы не пропали: палестинский хип-хоп - транснациональное молодежное движение». ЧР: Обзор нового столетия . 8 (2): 161–192. DOI : 10.1353 / ncr.0.0027 .

[10] «Британский палестинский рэпер проводит« музыкальную интифаду » » . BBC News . 7 сентября 2010 г.

Languages

In other projects