Отто Вейнингер - Otto Weininger

  (Перенаправлено из раздела " Секс и характер" )
Отто Вейнингер
OttoWeiningerspring1903.jpg
Родился ( 1880-04-03 )3 апреля 1880 г.
Вена, Австро-Венгрия
Умер 4 октября 1903 г. (1903-10-04)(23 года)
Вена, Австро-Венгрия
Причиной смерти Самоубийство выстрелом
Образование Венский университет (доктор философии, 1902 г.)
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Идеализм
кантианской этики
Основные интересы
 Философия , логика , психология , гений , гендер , философия религии
Известные идеи
 У всех людей есть элементы женственности и мужественности.
Логика и этика
едины. Логика связана с принципом идентичности (A = A)

Отто Вейнингер ( немецкий: [ˈvaɪnɪŋɐ] ; 3 апреля 1880 г. - 4 октября 1903 г.) был австрийским мыслителем, жившим в Австро-Венгерской империи . В 1903 году он опубликовал книгу Geschlecht und Charakter ( Секс и характер ), которая приобрела популярность после его самоубийства в возрасте 23 лет. Части его работ были адаптированы для использования нацистским режимом (в то же время осуждая его). Вейнингер оказал большое влияние на Людвига Витгенштейна , Августа Стриндберга и через его менее известную работу Über die letzten Dinge на Джеймса Джойса .

Жизнь

Отто Вейнингер родился 3 апреля 1880 года в Вене в семье еврейского ювелира Леопольда Вейнингера и его жены Адельхайд. После посещения начальной школы и окончания средней школы в июле 1898 года Вейнингер зарегистрировался в Венском университете в октябре того же года. Он изучал философию и психологию, но также посещал курсы естественных наук и медицины . Вейнингер узнал греческий , латинский , французский и английский язык очень рано, а позже и испанский и итальянский , и приобрел пассивное знание о языках Августа Стриндберга и Ибсена (то есть, шведский и датский / норвежский ).

Осенью 1901 года Вейнингер попытался найти издателя для своей работы « Эрос и психика», которую он представил своим профессорам Фридриху Йодль  [ де ] и Лоренцу Мюльнеру  [ де ] в качестве диссертации в 1902 году. Он встретил Зигмунда Фрейда , который, однако, , не рекомендовал текст издателю. Его профессора приняли диссертацию, а Вейнингер получил докторскую степень. степень в июле 1902. Вскоре после этого он стал гордостью и энтузиазмом протестант .

В 1902 году Вейнингер поехал в Байройт, где стал свидетелем исполнения « Парсифаля» Рихарда Вагнера , которое произвело на него глубокое впечатление. Через Дрезден и Копенгаген он направился в Христианию ( Осло ), где впервые увидел на сцене освободительную драму Генрика Ибсена « Пер Гюнт» . По возвращении в Вену Вейнингер страдал от приступов глубокой депрессии. Решение покончить жизнь самоубийством постепенно сформировалось в его сознании; Однако после долгой дискуссии со своим другом Артуром Гербером Вейнингер понял, что «еще не время».

В июне 1903 года, после нескольких месяцев напряженной работы, венское издательство Braumüller & Co опубликовало его книгу « Секс и характер - фундаментальное исследование» - попытку «представить отношения между полами в новом и решающем свете». В книге содержалась его диссертация. к которому были добавлены три важные главы: (XII) «Природа женщины и ее отношение к Вселенной», (XIII) «Иудаизм», (XIV) «Женщины и человечество».

Хотя книга не была встречена негативно, она не произвела ожидаемого ажиотажа. Вейнингер подвергся нападению со стороны Пола Юлиуса Мебиуса , профессора из Лейпцига и автора книги « О физиологическом дефиците женщин» , и был обвинен в плагиате. Глубоко разочарованный и, казалось бы, подавленный, Вейнингер уехал в Италию.

Вернувшись в Вену, он провел последние пять дней с родителями. 3 октября он снял комнату в доме на Schwarzspanierstraße 15, где умер Людвиг ван Бетховен . Он сказал хозяйке, что его нельзя беспокоить до утра, так как он планирует работать, а потом ложиться спать поздно. Этой ночью он написал два письма, одно адресовано своему отцу, а другое - своему брату Ричарду, в которых он сообщил им, что собирается застрелиться.

4 октября Вейнингер был найден смертельно раненным, выстрелив себе в грудь. Он умер в Wiener Allgemeines Krankenhaus (Венская больница общего профиля) и был похоронен на протестантском кладбище Мацляйнсдорф в Вене.

Секс и характер

Могила Вейнингера

Мужчина против женщины

«Секс и характер» утверждает, что все люди состоят из смеси мужского и женского начала, и пытается научно обосновать эту точку зрения. Мужской аспект является активным, продуктивным, сознательным и морально / логическим, в то время как женский аспект является пассивным, непроизводительным, бессознательным и аморален / алогическим. Вейнингер утверждает, что эмансипация возможна только для «мужской женщины», например, для некоторых лесбиянок, и что женская жизнь поглощается сексуальной функцией: как актом, как проститутка, так и продуктом, как мать. Женщина - « сваха ». Напротив, обязанность мужского или мужского аспекта личности - стремиться стать гением и отказаться от сексуальности ради абстрактной любви к абсолюту , Богу, которую он находит внутри себя.

Значительная часть его книги посвящена природе гения. Вейнингер утверждает, что не существует такой вещи, как человек, обладающий гением, скажем, в математике или музыке, но есть только универсальный гений, в котором все существует и имеет смысл. Он считает, что такой гений, вероятно, в той или иной степени присутствует во всех людях.

Еврейство против христианства

В отдельной главе Вейнингер, сам еврей , обратившийся в христианство в 1902 году, анализирует архетипического еврея как женского, а значит, глубоко нерелигиозного, без истинной индивидуальности (души) и без чувства добра и зла . Христианство описывается как «высшее проявление высшей веры», а иудаизм - «крайность трусости». Вейнингер осуждает упадок современности и приписывает большую часть этого женскому (или, идентично, «еврейскому») характеру. По подсчетам Вейнингера, все проявляют некоторую женственность и то, что он называет «еврейством».

Критика духа времени

О еврействе, декадансе и женственности:

Наш век, который не только самый еврейский, но и самый женственный из всех возрастов; эпоха, в которой искусство представляет собой лишь рассудок своего юмора; эпоха самого легковерного анархизма, без всякого понимания государства и справедливости; возраст коллективистской этики вида; эпоха, в которой история рассматривается с поразительной несерьезностью [исторический материализм]; эпоха капитализма и марксизма ; эпоха, в которой история, жизнь и наука больше ничего не значат, кроме экономики и технологий; эпоха, когда гений можно было объявить формой безумия, а в ней больше нет ни одного великого художника или философа; возраст наименьшей оригинальности и наибольшего стремления к ней; век, который может похвастаться тем, что был первым, кто возвысил эротизм, но не для того, чтобы забыть о себе, как это делали римляне или греки в своих вакханалиях , а для того, чтобы иметь иллюзию нового открытия себя и наполнения своего тщеславия .

Реакции на самоубийство

Самоубийство Вейнингера в доме, где умер Бетховен - человека, которого он считал одним из величайших гениев, - сделало его знаменитым , спровоцировало несколько имитаций самоубийств и вызвало гораздо больший интерес к его книге. Книга получила восторженные отзывы шведского писателя Августа Стриндберга , который написал, что она «решила, вероятно, самую сложную из всех проблем» - « женскую проблему ». Кроме того, он привлек внимание русского философа Николая Бердяева , который утверждал, что «после Ницше в этой [современной Германии] мимолетной культуре уже не было ничего более примечательного».

Влияние на Витгенштейна

Людвиг Витгенштейн прочитал эту книгу еще школьником и был глубоко впечатлен ею, позже назвав ее одним из источников, на которые он повлиял, и рекомендовал ее друзьям. Вспоминают, как Витгенштейн сказал, что считал Вейнингера «великим гением». Однако глубокое восхищение Витгенштейном мысли Вейнингера сопровождалось принципиальным несогласием с его позицией. Витгенштейн пишет Г. Е. Муру : «Нет необходимости или, скорее, невозможно соглашаться с ним, но величие заключается в том, с чем мы не согласны. Это его огромная ошибка, которая велика». В том же письме к Муру Витгенштейн добавил, что если бы кто-то добавил знак отрицания перед всем « Полом и характером» , он бы выразил важную истину.

Вейнингер и нацисты

Отдельные части работ Вейнингера использовались нацистской пропагандой , несмотря на то, что Вейнингер активно выступал против расовых идей, которые стали отождествлять с нацистами. В своих частных беседах Гитлер вспоминал замечание своего наставника Дитриха Эккарта о Вейнингере: «Я знал только одного порядочного еврея, и он покончил жизнь самоубийством в тот день, когда понял, что еврей живет за счет разложения народов ...».

В главе «Иудаизм» своей книги « Секс и характер» Вейнингер пишет:

Еврейская раса была выбрана мной в качестве предмета обсуждения, потому что, как будет показано ниже, она представляет самые серьезные и самые серьезные трудности для моих взглядов.

Однако я должен прояснить, что я имею в виду под иудаизмом; Я не имею в виду ни расу, ни народ, ни признанное вероучение. Я думаю об этом как о склонности ума, как о психологической конституции, которая возможна для всего человечества, но которая стала актуальной в наиболее заметной форме только среди евреев. Сам антисемитизм подтвердит мою точку зрения.

... Таким образом объясняется тот факт, что злейшие антисемиты можно найти среди самих евреев.

Истинное представление о государстве чуждо еврею, потому что он, как и женщина, лишен личности; его неспособность понять идею истинного общества объясняется отсутствием у него свободного, понятного эго. Как и женщины, евреи склонны держаться вместе, но они не объединяются как свободные независимые личности, взаимно уважающие индивидуальность друг друга.

Поскольку в женщинах нет настоящего достоинства, то и то, что подразумевается под словом «джентльмен», не существует среди евреев. Настоящий еврей терпит поражение в этом врожденном добросовестном воспитании, при котором отдельные люди уважают свою индивидуальность и уважают других. Еврейского дворянства не существует, и это тем более удивительно, что еврейские родословные можно проследить тысячелетиями.

Знакомое еврейское высокомерие имеет аналогичное объяснение ...

Позже в той же главе он пишет:

Ошибки еврейской расы часто приписывали подавлению этой расы арийцами, и многие христиане до сих пор склонны винить себя в этом. Но самообвинение не оправдано. Внешние обстоятельства не формируют гонку в одном направлении, если в гонке нет врожденной тенденции реагировать на формовочные силы; общий результат приходит, по крайней мере, в такой же степени как от естественной предрасположенности, так и от изменяющих обстоятельств.

Еврей на самом деле не настроен против морали. Но, тем не менее, он не представляет собой высший этический тип. Он скорее неморальный, ни хороший, ни плохой.

Так же и в случае с женщиной ...

... В евреях и в женщине добро и зло неотличимы друг от друга.

Таким образом, евреи не живут как свободные, самоуправляющиеся личности, выбирая между добродетелью и пороком по арийской моде ...

Соответственно, взгляды Вейнингера считаются важным шагом в попытках исключить женщин и евреев из общества на основе методической философии в эпоху провозглашения человеческого равенства и научного мышления.

В своей книге « Нацистская идеология до 1933 года» Барбара Миллер Лейн показывает, как нацистские идеологи, такие как Дитрих Эккарт, игнорировали дистанцирование Вейнингера от обвинений в адрес отдельных евреев, а вместо этого просто заявляли, что евреям, как и женщинам, не хватало души и веры в бессмертие. и что «арийцы» должны охранять себя от «еврейства» внутри, поскольку это внутреннее «еврейство» является источником зла.

Вейнингер и «еврейская ненависть к себе»

Аллан Яник в книге «Венская культура и гипотеза еврейской ненависти к себе: критика» ставит под сомнение обоснованность концепции « еврейской ненависти к себе », даже применительно к Вейнингеру, по общему мнению «мыслителю, которого почти все считали представителем самый архетип ненавидящего себя венского еврейского интеллектуала ". Джаник возлагает ответственность за эту репутацию на Питера Гая . Яник сомневается, что такое понятие, как «еврейская ненависть к себе» применимо к Вейнингеру в любом случае, потому что, хотя он был евреем по происхождению, «не совсем ясно, что он имел еврейскую идентичность», которую следует отвергать. С точки зрения Джаника, Гей неправильно понимает роль религии в еврейской идентичности и «кажется, тайно провозит множество тайного богословского багажа в секуляризованной форме», в результате чего «часть скрытой метафизики выставляется напоказ как социальная наука».

Работает

  • Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung (на немецком языке). Вена и Лейпциг: Вильгельм Браумюллер. 1903 г.
  • Über die letzten Dinge (PDF) (на немецком языке). Вена и Лейпциг: Вильгельм Браумюллер. 1904 г.
  • (на немецком языке) Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung , neunzehnte, unveränderte Auflage mit einem Bildnisse des Verfassers (Wien und Leipzig: Wilhelm Braumüller Universitäts- MB Verlagsbuchhandlung Gesellchaft , 1920schaft ).
  • Секс и характер (Авторизованный перевод из шестого немецкого изд.). Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма. 1906 г.
  • Пол и характер: исследование фундаментальных принципов . Ладислав Лёб, пер. Издательство Индианского университета. 2005. ISBN 0-253-34471-9.CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Перевод книги Вейнингера Über die letzten Dinge (1904/1907), О последних вещах. Стивен Бернс (пер.). Льюистон, Куинстон и Лампетер: Эдвин Меллен Пресс. 2001. ISBN 0-7734-7400-5.CS1 maint: другие ( ссылка )

Ссылки

Цитаты

Источники

Книги
  • Друри, M. O'C. (1984). «Некоторые заметки о беседах с Витгенштейном». Воспоминания о Витгенштейне . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Харровиц, Нэнси; Хьямс, Барбара (1995). Евреи и гендер: ответы Отто Вейнингеру . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 1-56639-249-7.
  • Лейн, Барбара Миллер (1978). Нацистская идеология до 1933 года . Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-0719-4.
  • Мак, Майкл (2013). Немецкий идеализм и еврей: внутренний антисемитизм философии и ответы немецких евреев . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-50096-6.
  • Монах, Рэй (1990). Людвиг Витгенштейн: долг гения .
  • Sengoopta, Чандак (2000). Отто Вейнингер: Секс, наука и Я в Императорской Вене . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-74867-7.
  • Вейнингер, Отто (2005). Пол и характер: исследование фундаментальных принципов . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-34471-9.
Газеты
Интернет-источники

дальнейшее чтение

  • Абрахамсен, Дэвид (1946). «Разум и смерть гения». Психоаналитический обзор . 34 (3): 336. PMID  20252637 .
  • Моссе, Джордж Л. (2006). Образ мужчины: создание современной мужественности . Нью-Йорк: Oxford UP с. 103. ISBN 978-0-19-510101-0.
  • Стерн, Дэвид Дж .; Сабадош, Бела (2004). Витгенштейн читает Вейнингера . Нью-Йорк: Cambridge UP ISBN 0-521-53260-4.

внешние ссылки