Пуруша Сукта - Purusha Sukta
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
Пуруш сукта ( IAST puruṣasūkta , деванагари पुरुषसूक्तम्) является гимном 10 0,90 из Ригведы , посвященной Пуруши , то «космическое существо».
Он также встречается в Шукла Яджурведа Самхите 30.1-16 и Атхарва Веда Самхите 19.6.
Несколько разные версии сукты встречаются в разных Ведах. Одна версия суктамы состоит из 16 стихов, из которых 15 - в метре анухубх , а последняя - в метре трихубх . Другая версия Сукты состоит из 24 стихов, из которых первые 18 мантр обозначены как Пурва-нараяна, а более поздняя часть названа Уттара-нараяной, вероятно, в честь Риши Нараяны. Некоторые ученые утверждают, что некоторые стихи Пуруша Сукта являются более поздними вставками в Ригведу. Одна из приведенных причин заключается в том, что это единственный гимн во всех Ведах, в котором четыре варны упоминаются по имени, хотя само слово «варна» в гимне не упоминается.
СОДЕРЖАНИЕ
Пуруша Сукта дает описание духовного единства вселенной. Он представляет природу Пуруши, или космического существа, как имманентного проявленному миру, но и трансцендентного по отношению к нему. Из этого существа, как утверждает Сукта, исходит изначальная творческая воля (отождествляемая с Вишвакармой , Хираньягарбхой или Праджапати ), которая вызывает проекцию вселенной в пространстве и времени. Пуруша Сукта в седьмом стихе намекает на органическую взаимосвязь различных классов общества.
Пуруша
Пуруша определяется в стихах 2-5 Сукты. Его описывают как существо, пронизывающее все сознательное и бессознательное повсеместно. Он поэтически изображен как существо с тысячей голов, глаз и ног, охватывающее не только землю, но и всю вселенную со всех сторон и превосходящее ее на десять пальцев - или превосходящее все 10 измерений. Все проявления в прошлом, настоящем и будущем считаются только Пурушей. Также провозглашается, что он превосходит свое творение. Имманентность Пуруши в проявлении и, тем не менее, его преодоление сходны с точкой зрения панентеистов . Наконец, его слава даже больше, чем изображение в этой сукте.
Творчество
Стихи 5-15 держать создание в Ригведе . Считается, что творение началось с возникновения Вирата или космического тела из Пуруши. В Вирате проявляется вездесущий интеллект, который вызывает видимость разнообразия. В следующих стихах говорится, что Пуруша через жертвоприношение самого себя порождает птиц, лесных и домашних животных, три Веды , метры ( мантр ). Затем следует стих, в котором говорится, что из его уст, рук, бедер и стоп рождаются четыре варны (категории). Этот стих, связанный с четырьмя варнами, является спорным и многими учеными, такими как Макс Мюллер , считается искажением и вставкой в текст средневековой или современной эпохи.
После стиха в сукте говорится, что луна рождается из разума Пуруши, а солнце - из его глаз. Индра и Агни спускаются из его рта, и из его жизненного дыхания рождается воздух. Небосвод идет от его пупка, небеса - от его головы, земля - от его ног и четверти пространства - от его ушей. Через это творение обретается основополагающее единство человеческой, космической и божественной реальностей, поскольку все видится возникающими из одной и той же изначальной реальности, Пуруши.
Яджна
Пуруша Сукта утверждает, что мир создается посредством яджны или обмена Пурушей. Считается, что все формы существования основаны на этой изначальной ягье. В семнадцатом стихе считается, что сама концепция яджны возникла из этого первоначального жертвоприношения. В последних стихах яджна превозносится как изначальная энергетическая основа всего сущего.
Контекст
Сукта выражает имманентность радикального единства в разнообразии и поэтому рассматривается как основа вайшнавской мысли, философской школы Бхедабхеда и богословия Бхагаваты .
Концепция Пуруши взята из философии санкхьи, восходящей к периоду долины Инда (ОВОП). Похоже, что это вставка в Ригведу, поскольку она не соответствует другим гимнам, посвященным богам природы.
Пуруша Сукта повторяется с некоторыми вариациями в Атхарва Веде (19.6). Разделы ней также происходят в Panchavimsha брахмана , Vajasaneyi Самхита и Тайттирия араньяка . Среди пуранических текстов Сукта была разработана в Бхагавата Пуране (2.5.35–2.6.1-29) и в Махабхарате (Мокшадхарма Парва 351 и 352).
Пуруша Сукта прямо отражен в древних зороастрийских текстах, найденных в Авесте Ясна и Пехлеви Денкард . Там сказано, что человеческое тело подобно четырем сословиям, со священством во главе, воином в руках, земледелием в животе и ремеслом у подножия. Тем не менее, еще предстоит установить, что тексты Индии и Пехлеви отражают унаследованные общие верования, а не независимые разработки. Следовательно, дальнейшая установка маловероятна.
Подлинность
Многие ученые 19-го и начала 20-го веков задавались вопросом, когда были составлены части или вся Пуруша Сукта, и присутствовали ли некоторые из этих стихов в древней версии Ригведы. Они предполагают, что он был вставлен в постведическую эпоху и является относительно современным происхождением Пуруша Сукты.
По сравнению с большей частью гимнов Ригведы, Пуруша Сукта имеет все современные черты, как в словах, так и в идеях. Я уже заметил, что гимны, которые мы находим в этом сборнике (Пуруша Сукта), относятся к очень разным периодам.
- Джон Мьюир ,
То, что Пуруша Сукта, рассматриваемый как гимн Ригведы, является одной из последних частей этого сборника, ясно видно из его содержания.
- Альбрехт Вебер ,
Этот замечательный гимн (Пуруша Сукта) по языку, размеру и стилю сильно отличается от остальных молитв, с которыми он связан. У него явно более современный тон, и, должно быть, он был составлен после того, как санскрит был усовершенствован.
Например, не может быть никаких сомнений в том, что 90-й гимн 10-й книги (Пуруша Сукта) современен как по своему характеру, так и по его дикции. (...) Он упоминает три сезона в чине Васанты, весна; Гришма, лето; и Сарад, осень; он содержит единственный отрывок из Ригведы, где перечислены четыре касты. Свидетельство языка современной даты этого сочинения столь же убедительно. Гришма, например, название жаркого сезона не встречается ни в одном другом гимне Ригведы; и Васанта также не принадлежит к самому раннему словарю ведических поэтов.
- Макс Мюллер ,
Б.В. Камешвара Айяр, другой ученый XIX века, с другой стороны, оспорил эту идею:
Язык этого гимна особенно сладок, ритмичен и отточен, и это привело к тому, что он считается продуктом более поздней эпохи, когда были развиты возможности языка. Но полировка может быть обусловлена художественным мастерством конкретного автора, природой предмета и несколькими другими причинами, а не простыми временными последствиями. С таким же успехом можно сказать, что Чосер, должно быть, жил столетия спустя после Гауэра, потому что язык первого так утончен, а язык второго - грубоват. В то же время мы должны признать, что не можем обнаружить в гимне какой-либо явной языковой особенности, которая указала бы на его более позднее происхождение.
Стипендия по этой и другим ведическим темам решительно развивалась с конца двадцатого века, особенно с тех пор, как основные публикации Бретона и Джемисона и многих других, а также взгляды, подобные приведенным выше, в настоящее время представляют интерес только как часть истории индологии. , а не как вклад в современную науку.
Современная стипендия
Стихи о социальных сословиях в Пуруша Сукте считаются принадлежащими к последнему слою Ригведы такими учеными, как В. Нагараджан, Джемисон и Бреретон. В. Нагараджан считает, что это была «вставка», чтобы дать «божественную санкцию» неравному разделению в обществе, существовавшему на момент его создания. Он заявляет: «Ведические гимны были составлены до того, как была реализована схема Варны. Ведическое общество не было организовано на основе варн. Пуруш Сукта, возможно, был более поздней вставкой, чтобы обеспечить ведическое одобрение этой схемы». Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведе нет доказательств наличия сложной, многораздельной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, похоже, зародилась в Ригведе и Ригведе. как тогда, так и позже, скорее социальный идеал, чем социальная реальность ".
Смотрите также
- Историческая ведическая религия
- Список сукт и стути
- Насадия Сукта ( Гимн творения )
- Агганна Сутта - буддийская критика
- Варна (индуизм) и кастовая система в Индии
Примечания
- Источники
- Коллер, Джон М. (2006), The Indian Way: An Introduction to the Philosophies & Religions of India (2-е изд.), Pearson Education, ISBN 0131455788
- Вишванатан, Мира (2011), «Космология и критика: изложение истории Пуруша Сукта» , в Рой, Кумкум (ред.), Insights and Interventions: Essays in Honor of Uma Chakravarti , Delhi: Primus Books, стр. 143– 168, ISBN 978-93-80607-22-1
- Розен, Стивен (2006), Essential Hinduism , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0275990060
дальнейшее чтение
- Coomaraswamy, Ananda , Rigveda 10.90.1: aty atihad daśāṅgulám , Journal of the American Oriental Society, vol. 66, нет. 2 (1946), 145-161.
- Део, Шанкаррао (член Учредительного собрания Индии и соавтор Конституции Индии), Upanishadateel daha goshti OR Десять историй из Упанишад , Continental Publication, Пуна, Индия, (1988), 41-46.
- Перевод Свами Амритананды Шри Рудрам и Пурушасуктам, Миссия Рамакришны, Ченнаи.
- Патрис Ладжой, Puruṣa, Nouvelle Mythologie Comparée / New Comparative Mythologie, 1, 2013: http://nouvellemythologiecomparee.hautetfort.com/archive/2013/02/03/patrice-lajoye-purusha.html
- Комментарий Пуруши Сукты доктора Баннандже Говиндачарьи.