Агни - Agni

Агни
Бог Огня
Бог огня - Агни Дева.jpg
Бог огня - Агни Дева
Принадлежность Дева , Дикпала
Обитель Агнилока
устанавливать Уриал
Персональные данные
Родители Брахма
Консорт Сваха
Дети Павака, Павамана, Сучи

Агни ( английский: / ə ɡ н я / AG -nee , санскрит : अग्नि , латинизируетсяAgni ) санскритское слово , означающее огонь и огонь ассоциируется с богом индуизма . Он также является божеством-хранителем юго-восточного направления и обычно встречается в юго-восточных углах индуистских храмов . В классической космологии индийских религий Агни как огонь является одним из пяти инертных непостоянных элементов ( панчабхута ) наряду с пространством ( ākāśa ), водой ( ap ), воздухом ( vāyu ) и землей ( pṛthvī ). эмпирически воспринимаемое материальное существование ( Пракрити ).

В ведической литературе Агни - главный и часто вызываемый бог наряду с Индрой и Сомой . Агни считается устами богов и богинь и медиумом, который передает им подношения в хоме (обетном ритуале). В древних индуистских текстах он концептуализирован как существующий на трех уровнях: на земле как огонь, в атмосфере как молния и в небе как солнце. Это тройное присутствие связывает его как посланника между богами и людьми в ведической мысли. Относительная важность Агни снизилась в постведическую эпоху, поскольку он был интернализован, и его личность эволюционировала, чтобы метафорически представлять всю преобразующую энергию и знания в Упанишадах и более поздней индуистской литературе. Агни остается неотъемлемой частью индуистских традиций, например, он является центральным свидетелем ритуала перехода на традиционных индуистских свадьбах, называемых саптапади или агнипрадакшинам (семь шагов и взаимные клятвы), а также является частью дийа (лампы) на таких фестивалях, как в Дивали и Аарти в Пуджа .

Агни (пали: Агги ) - это термин, который широко используется в буддийских текстах и ​​в литературе, связанной с дебатами о ереси Сеника в буддийских традициях. В представлении древнего джайнизма Агни (огонь) содержит душу и огненные существа, дополнительно фигурирует как Агни-кумара или «князья огня» в его теории перерождения и класса перевоплощенных существ и обсуждается в его текстах с эквивалентным термином. Теджас .

Этимология, значение и другие имена

Агни (огонь) является частью основных ритуалов перехода, таких как свадьбы и кремация в индийских религиях.

Санскритский Агни продолжает один из двух основных терминов, обозначающих огонь , преобразованный в протоиндоевропейский , * h₁n̥gʷnís , другие рефлексы которого включают латинский ignis (корень английского ignite ), склавонский ogni ; Русский огонь (ogon ' ), польское «ogień», словенское «ogenj», сербское oganj и литовское ugnis , что означает «огонь» .; синхронно древние индийские грамматики получили его по-разному:

  • от корня aj , что на санскрите означает «водить машину», и зеркала в индоевропейских языках (латинское назад , греческое ἄγω ) в значении «шустрый, подвижный».
  • от agri , корень которого означает «первый», имея в виду «тот, кто первым во вселенной возникнет» или «огонь» в соответствии с разделом 6.1.1 Шатапатха Брахмана ; Брахман утверждает, что это загадочно называется Агни, потому что все, включая богов, любят короткие прозвища.
  • согласно санскритскому тексту V века до н.э. Нирукта-Нигханту в разделе 7.14, мудрец Шакапуни утверждает, что слово Агни происходит от трех глаголов - от «идти», от «сиять или гореть» и от «вести»; буква «а» (अ) происходит от корня «i», который, как он утверждает, подразумевает «идти», буква «g» (ग्) происходит от корня «añj», означающего «сиять», или «dah», означающего «чтобы» сжечь ', а последняя буква сама по себе является корнем «ни» (नी), что означает «вести».

В ранней ведической литературе Агни в первую очередь означает огонь как бога, отражающего изначальные силы поглощения, преобразования и передачи. Тем не менее, этот термин также используется в значении Махабхуты (составной субстанции), одной из пяти, которые ранние ведические мыслители считали составляющими материального существования, и что более поздние ведические мыслители, такие как Канада и Капила, широко распространились, а именно Акаша (эфир, пространство). ), Вайю (воздух), Ап (вода), Притхви (земля) и Агни (огонь).

Слово Агни используется во многих контекстах, начиная от огня в желудке, домашнего огня, жертвенного огня на алтаре, огня кремации, огня возрождения, огня в энергетических соках, скрытых в растениях, атмосферный огонь в молнии и небесный огонь на солнце. На уровне брахманов Вед, например, в разделе 5.2.3 «Шатапатха-брахмана», Агни представляет всех богов, все концепции духовной энергии, которая пронизывает все во вселенной. В Упанишадах и постведической литературе Агни дополнительно стал метафорой бессмертного принципа в человеке, и любая энергия или знание, которые поглощают и рассеивают состояние тьмы, трансформируют и порождают просветленное состояние существования.

Агни также известен как:

  • Павака - святитель всего
  • Хавьявахана - тот, кто несет жертвенное масло
  • Саптаджихви - имеющий семь языков (пламя); очень быстро потребляет жертвенное масло
  • Вахни - путешествие с ветром
  • Анала - как один из Васу
  • Хуташана
  • Читрабхану - красочный свет
  • Джвалана - светящийся
  • Вайшванара
  • Вибхавасу - чей свет - богатство

Другие имена включают Шикхи, Пингешу, Плавангу, Бхуритеджах, Рудрагарву и Хираньякрит.

Происхождение

« Агнипани » («Держатель огня»), 100 г. до н. Э. За тюрбаном у статуи есть ореол в форме пламени, прорезанный языками пламени. Музей Матхуры , GMM 87.146

Существует множество теорий о происхождении бога Агни, одни восходят к индоевропейской мифологии, другие - к мифологиям индийской традиции.

Миф о происхождении, встречающийся во многих индоевропейских культурах, - это миф о птице или птицеподобном существе, несущем или приносящем огонь от богов человечеству. В качестве альтернативы, этот посланник приносит с неба на землю эликсир бессмертия. В любом случае птица возвращается каждый день с жертвоприношениями богам, но иногда птица прячется или бесследно исчезает. Агни сформирован в подобных мифических темах, в некоторых гимнах с фразой «небесная птица, которая летает».

Самые ранние слои ведических текстов индуизма, такие как раздел 6.1 Катхака-самхиты и раздел 1.8.1 Майтраяни-самхиты, утверждают, что вселенная началась с нуля, ни ночи, ни дня не существовало, существовал лишь Праджапати (также называемый Брахманом). ). Агни произошел от чела Праджапати , утверждают эти тексты. С сотворением Агни пришел свет, и с ним были созданы день и ночь. Агни, утверждают эти Самхиты , - это то же самое, что Брахман , истина, глаз проявленной вселенной. Эти мифологии развиваются в более сложные истории о происхождении Агни на более поздних уровнях ведических текстов, таких как раздел 2.1.2 « Тайттирия брахмана» и разделы 2.2.3–4 « Шатапатха-брахмана» .

Первоначально Агни концептуализировался как конечный источник триады «создатель-поддерживающий-разрушитель», а затем как одна из троиц, как тот, кто правил землей. Его брат-близнец Индра правил атмосферой как бог бури, дождя и войны, в то время как Сурья правил небом и небом. Его положение и важность со временем развиваются в аспектах существования «создатель-поддерживающий-разрушитель» в индуистской мысли.

Шатапатой брахман упоминает было три предыдущих AGNIS и ток один является четвертым в серии.

Четверичный, а именно сначала был Агни (огонь). Теперь тот Агни, которого они сначала выбрали на должность жреца Хотри, скончался. Ушел из жизни и тот, кого они выбрали во второй раз. Ушел из жизни и тот, кого они выбрали в третий раз. Вследствие этого тот, кто все еще составляет огонь в наше время, укрылся от страха. Он вошел в воду. Его обнаружили боги и насильно увели от воды. - 1: 2: 3: 1

Тексты

Веды

Статуя Агни из красного камня эпохи Кушанской империи, построенная до III века нашей эры. Искусство Матхуры .

В ведическом пантеоне Агни занимает самое важное после Индры положение. Агни занимает видное место в гимнах Вед и особенно брахманов . В Ригведе более 200 гимнов, восхваляющих Агни. Его имя или синонимы встречаются почти в трети из 1028 гимнов Ригведы . Ригведа открывается гимном приглашающего Агни, который затем обратился позже в гимне , как страж RTA ( Дхармы ).

Веды описывают родителей Агни как двух зажигающих огненных палочек, чье любовное действие создает его. Только что родившийся, он поэтически представлен нежным младенцем, которому нужно любовное внимание, чтобы не исчезнуть. С осторожностью он искрится и дымит, затем вспыхивает и становится сильнее своих родителей, наконец, настолько сильным, что пожирает то, что его сотворило.

Гимны в этих древних текстах обращаются к Агни с многочисленными эпитетами и синонимами, такими как Джатаведас (тот, кто знает все поколения), Вайшванара (относящийся ко всем людям), Танунапат (сын самого себя, самодельный), Нарасамса (олицетворяющий мужские хвала), Трипатсья (с тремя жилищами) и многие другие. В ведической мифологии Агни также представлен как таинственный человек со склонностью играть в прятки не только с людьми, но и с богами. Он прячется в странных местах, таких как воды, где в одном мифе он наполняет жизненной силой живые существа, которые там обитают, а в другом - где рыбы сообщают о его присутствии богам.

Агни входит в гимн 10.124 Ригведы , риши (мудрец-поэт-композитор) и вместе с Индрой и Сурьей составляет ведическую триаду божеств.

Агни считается эквивалентом и генотеистически отождествляется со всеми богами ведической мысли, которая легла в основу различных недуалистических и монистических теологий индуизма. Эта тема эквивалентности неоднократно представлена ​​в Ведах, например, в следующих словах в Мандале 1 Ригведы :

Они называют его Индра, Митра, Варуна, Агни ,
и он - небеснокрылый Гарутман.
Мудрецы дают многим титулы тому, что есть Единое,
они называют это Агни , Яма, Матарисван.

  - Ригведа 1.164.46 , Переводчик: Клаус Клостермайер

Упанишады

Агни с аурой пламени, сидящий на овне.

Агни занимает видное место в основных и второстепенных упанишадах индуизма. Одно из самых ранних упоминаний - это легенда о мальчике по имени Сатьякама , отцовство которого неизвестно от незамужней матери, в главе 4 Чандогья Упанишад (~ 700 г. до н. Э.). Он честно признает свою бедность и то, что его мать не знает, кем был его отец, и эта честность принесла ему место в ведической школе ( гурукул ). Во время учебы мальчик встречает Агни, который затем становится для него метафорой кардинального направления, мирового тела, глаза и знания, а также абстрактного принципа Брахмана, который, как утверждают Упанишады, присутствует во всем и повсюду. Агни также появляется в разделе 1.13 Чхандогья Упанишад .

В стихе 18 Иша Упанишад к Агни призывается: «О Агни, ты знаешь все пути, веди меня к успеху добрым путем, держи меня подальше от ложного пути греха». В разделах 4.5–6 « Майтри-упанишад» ученики спрашивают своего ведического гуру (учителя) о том, какой бог лучше всего среди названных ими богов, в список которых входит Агни. Гуру отвечает, что все они высшие, все просто формы Брахмана, весь мир есть Брахман. Так что выберите любого, - предлагает Упанишады, - медитируйте и поклоняйтесь этому, затем медитируйте над ними всеми, затем отрицайте и отбрасывайте индивидуальность каждого из этих богов, включая Агни, таким образом совершая путешествие во вселенское, для общения с Пурушей , Атман .

Разделы 3 и 4 Кена Упанишад , еще одной важной древней Упанишады, представляют аллегорическую историю, которая включает богов Агни, Ваю , Индру и богиню Уму . После битвы между добрыми богами и злыми демонами, где Брахман помогает добру одержать победу, боги задаются вопросом: «Что это за Брахман, чудесное существо?» Агни идет первым, чтобы выяснить это, но терпит поражение. Ваю тоже терпит неудачу. Затем Индра пытается, но встречает богиню, которая уже понимает Брахман, объясняет, что такое Брахман и как добро достигло победы благодаря природе Брахмана. Индра делится этим знанием с Агни и Ваю. Кена Упанишада закрывает эти разделы, заявив , что «Агни, Ваю и Индра» почитается первым , потому что они были первым среди богов , чтобы осознать Брахман. Аллегорическая легенда, утверждает Поль Деуссен, направлена ​​на то, чтобы научить, что все ведические боги и природные явления имеют свою основу в вневременном универсальном монистическом принципе, называемом Брахманом.

Еще одно древнее крупное индуистское писание под названием Прашна Упанишад упоминает Агни во втором прашне (разделе вопросов). В этом разделе говорится, что Агни и другие божества проявляются как пять грубых составляющих, которые вместе составляют всю вселенную, и что все божества интернализуются в храме живого тела с Агни в качестве глаз.

Агни упоминается во многих малых Упанишадах, таких как Пранагнихотра Упанишад , Йогататтва Упанишада , Йогашикха Упанишада , Тришикхибрахмана Упанишада и другие. Синкретический и монистический текст шиваизма, а именно Рудрахридая Упанишада, утверждает, что Рудра - это то же самое, что и Агни, а Ума - то же самое, что Сваха.

В Мундака-упанишаде (2.4) семь языков Агни упоминаются как кали , карали , маноджава , сулохита , судхамраварна , сфулингини и вишваручи .

Значение

Ведические ритуалы включают Агни. Он участвует во многих индуистских обрядах перехода, таких как празднование рождения (зажигание лампы), молитв (лампа аарти), на свадьбах (яджна, где жених и невеста семь раз оборачиваются вокруг огня) и при смерти ( кремация). Согласно Атхарваведе , именно Агни переносит душу умершего из костра, чтобы переродиться в следующем мире или жизни. Однако эта роль была в постведических текстах отнесена к роли бога Ямы. Агни играет важную роль в храмовой архитектуре, обычно присутствует в юго-восточном углу индуистского храма .

Саптапади, индуистский свадебный ритуал вокруг Агни.

Обряды посвящения: индуистская свадьба

Самый важный ритуал индуистских свадеб проводится вокруг Агни. Это называется Саптапади (санскрит для «семи шагов / стоп») или Сат Пхере, и он представляет собой юридическую часть индуистского брака. В ритуале пара совершает семь фактических или символических круговоротов вокруг Агни , который считается свидетелем клятв, которые они дают друг другу. Каждый контур освященного огня возглавляется либо невестой, либо женихом, в зависимости от общины и региона. В каждом контуре пара дает особую клятву установить некоторый аспект счастливых отношений и домашнего хозяйства друг для друга, с Агни как божественным свидетелем этих взаимных обетов. В Центральной Индии и Суринаме невеста возглавляет первые три или четыре круга.

Ритуалы: Агнихотра

Агнихотра включает в себя огнь, и этот термин относится к ритуалу поддержания огня у себя дома, а в некоторых случаях делают «жертвоприношения» , такие как молоко и семена к этому огню. В текстах Шрауты говорится, что совершение Агнихотры - долг человека . В брахманском слое Вед содержится широкий спектр процедур Агнихотры , начиная от наиболее распространенного простого сохранения священного огня и его символики и заканчивая более сложными процедурами искупления вины и ритуалами, претендующими на бессмертие исполнителя. Например, согласно « Джайминия-брахману» , жертвоприношение Агнихотры освобождает исполнителя от зла ​​и смерти. Напротив, утверждает Шатапатха Брахман, Агнихотра является символическим напоминанием и эквивалентом Солнца, где хранителю огня напоминают о тепле, которое создает жизнь, о огне в существах, о тепле в утробе, стоящем за круговоротом жизни.

Фестивали: Холи и Дивали

Агни является частью ритуальной грамматики на многих индуистских фестивалях. Выше Холика для Холи включает Агни.

Два главных праздника индуизма, а именно Холи (фестиваль красок) и Дивали (фестиваль огней), включают Агни в свою ритуальную грамматику как символ божественной энергии. Во время осенних праздников Дивали, чтобы отметить праздник, в него включаются традиционные маленькие кострища под названием Дия . В Холи индусы сжигают костры как Холику в ночь перед весенним праздником. Костер отмечает бога Агни, и в сельских районах Индии матери носят своих младенцев вокруг огня по часовой стрелке на Холике в память об Агни.

Формы

Агни имеет две формы: Джатаведа и Кравьяда :

  • Джатаведа - это огонь, который несет подношения «услуга за услугу» богам, и в этом случае Агни - это свет, отождествляемый со знанием и Брахманом. В форме Джатаведы , «Тот, кто знает все создания», Агни действует как божественная модель для жреца. Он - посланник, который несет жертву от людей к богам, приносит в жертву богов и заступается между богами и людьми (Ригведа I.26.3). Вместе с Индрой и Сомой Агни вызывается в Ригведе чаще, чем любые другие боги.
  • Кравьяд (क्रव्याद) - это форма Агни, кремирующего трупы, огонь погребального костра, запускающий переработку материи и духа. Таким образом, утверждает Шатапатха Брахман в стихе 2.2.4.8, после смерти и во время кремации Агни нагревает и сжигает только тело, но от его тепла человек перерождается.

Символизм

Агни - это символика психологических и физиологических аспектов жизни, говорится в разделе LXVII.202–203 Маха Пураны. В этом тексте говорится, что внутри каждого человека есть три вида Агни: кродха-агни, или «огонь гнева», кама-агни, или «огонь страсти и желания», и удара-агни, или «огонь пищеварения». . Они, соответственно, нуждаются в интроспективных и добровольных предложениях прощения, непривязанности и поста, если кто-то желает духовной свободы и освобождения.

Агни по-разному обозначает природный элемент огонь, сверхъестественное божество, символизируемое огнем, и внутреннюю природную волю, стремящуюся к высшему знанию.

Тепло, горение и энергия - это царство Агни, которое символизирует преобразование грубого в тонкое; Агни - живительная энергия. Агнибиджа - это сознание тапаса ( протокосмической энергии); агни (возбуждающий принцип); Солнце, представляющее Реальность (Брахман) и Истину (Сатья), есть Рта , порядок, организующий принцип всего сущего.

Агни, к которому обращаются как Атити («гость»), также называют Джатаведасам (जातवेदसम्), что означает «тот, кто знает все, что рождается, создается или производится». Он символизирует силу воли, соединенную с мудростью.

Агни - это суть знания о Существовании. Агни уничтожает невежество и все заблуждения, устраняет неведение. Канвасатпатхабрахманам (SB.IV.i.iv.11) называет Агни «мудростью» (मेधायैमनसेऽग्नये स्वाहेति). Агни - это символ «самого быстрого ума среди (всех) летающих». Он также символизирует душу; это сила перемен, которую нельзя ограничить или преодолеть. Свет, тепло, цвет и энергия - всего лишь его внешние атрибуты; внутри агни побуждает сознание, восприятие и различение.

Иконография

Иконки для Агни имеют широкие региональные различия. Слева: Агни на овне, Справа: Агни с богиней Свахой.

Иконография Агни варьируется в зависимости от региона. Рекомендации по дизайну и характеристики его иконографии описаны в текстах индуистской агамы . Он изображен с одной-тремя головами, двумя-четырьмя руками, как правило, с красным или дымчато-серым лицом, стоящим рядом или верхом на баране, с характерным драматическим ореолом пламени, прыгающим вверх от его макушки. Он изображен как сильный мужчина, иногда с бородой, с большим животом, потому что он ест все, что предлагается в его пламени, с золотисто-каштановыми волосами, глазами и усами цвета огня.

Агни держит в одной руке четки, символизирующие его молитвенную роль, а в другой - шар в восточных штатах Индии. В других регионах его четыре руки держат топор, факел, ложку (или веер) и пылающее копье (или четки).

Семь лучей света или пламени исходят от его тела. Одно из его имен - Саптаджихва , «тот, у кого семь языков», что символизирует, как быстро он потребляет жертвенное масло. Иногда иконография Агни показана в форме Рохиташвы , у которой нет барана в качестве его ваханы, но где его тянут в колеснице с семью красными конями и символическим ветром, который заставляет огонь двигаться, как колеса колесницы. В кхмерском искусстве Агни изображался с носорогом в качестве его ваханы. Число семь символизирует его охват на всех семи мифических континентах в древней индуистской космологии или цвета радуги в его форме как солнце.

У Агни есть три формы, а именно огонь, молния и Солнце, формы, которые иногда символизируются, давая его иконе три головы или три ноги. Иногда его изображают с гирляндой из фруктов или цветов, символизирующей подношения, сделанные в огонь.

История

Бог Агни в юго-восточном углу храма Раджарани 11-го века в Бхубанешвар Одиша. Под ним вырезан баран.

Самые ранние из сохранившихся произведений искусства Агни были найдены на археологических раскопках недалеко от Матхуры (Уттар-Прадеш) и датируются I веком до нашей эры. В коллекции в Бхарат Кала Бхаван есть скульптура из красного песчаника примерно начала нашей эры, но не позднее I века н.э., идентифицируемая как Агни, изображенный в одежде брамина, очень похожего на мудреца Кашьяпу . На монетах Панчала Агнимитры всегда присутствует божество с нимбом пламени. В скульптурах Гупты Агни изображен с ореолом пламени вокруг тела, священной нитью на груди, бородой, пузатой и держащей в правой руке амртагхату (горшок с нектаром). Многие из этих ранних резных фигурок и ранних статуй показывают только одну голову, но сложные детали, такие как серьги из трех плодов, детализированное ожерелье, слегка улыбающееся лицо в короне и языки пламени, выгравированные на волосках на задней части статуи Агни. .

Иконографические статуи и рельефы бога Агни обычно присутствуют в юго-восточных углах индуистского храма. Однако в редких храмах, где Агни рассматривается как верховное астрологическое божество, согласно таким текстам, как Самарангана Сутрадхара , ему отводится северо-восточный угол.

Исторически считается, что Агни присутствует в каждом грихастхе (доме), и в нем представлен в одной из трех форм - гархапатья (для общего домашнего использования), āhavaniya (для приглашения и приветствия персонажа или божества) и дакшинагни (для борьбы со всем злом. ). Яска утверждает, что его предшественник Сакапути считал тройственное существование Агни на земле, в воздухе и на небе, как указано в Ригведе, но брахман считал третьим проявлением Солнце.

Мифологии

Агни, сидящий на овне, Индонезия XIV – XV веков.

Мудрец из Ригведы (Сукта IV.iii.11) утверждает, что Солнце стало видимым, когда родился Агни.

Эпос

Обиженный Агни, Бхригу проклял Агни, чтобы тот стал пожирателем всего на этой земле, но Брахма изменил это проклятие и сделал Агни очистителем всего, чего он касался.

В «Кхандава-даха Парва» ( Махабхарата CCXXV) переодетый Агни подходит к Кришне и Арджуне в поисках пищи, достаточной для утоления его голода; Когда его спросили, какая пища доставит удовольствие, Агни выразил желание съесть лес Кхандавы, защищаемый Индрой, ради Такшаки , вождя нагов . С помощью Кришны и Арджуны Агни пожирает лес Кхандава , который горел в течение пятнадцати дней, щадя только Ашвасена, Майя и четырех птиц, называемых сарангаками ; позже Арджуна получил в дар все свое оружие от Индры, а также лук Гандива от Варуны .

Существует история о царе Шиби, который был испытан Агни, приняв форму голубя, и Индрой, принявшим форму ястреба; Шиби предложил ястребу собственное мясо в обмен на жизнь голубя. Голубь, который искал убежища Сиби, был спасен жертвой царя.

Агнипарикша, или «испытание огнем», имеет Агни в качестве свидетеля. В Рамаяне Сита добровольно проходит через это испытание, чтобы доказать свою добродетель.

Пураны

Агни - старший сын Брахмы. В « Вишну-пуране» говорится , что Агни, называемый Абхимани , произошел из уст Вират-пуруши , Космического Человека. По другой версии, Агни появился из ритуального огня, произведенного женой Дхармы (вечного закона) по имени Васубхарья (буквально «дочь Света»).

Согласно пуранической мифологии, Агни женился на Свахе (подношение заклинания) и стал отцом трех сыновей - Павака (очиститель), Павамана (очищающий) и Шучи (чистота). От этих сыновей у него есть сорок пять внуков, которые являются символическими именами различных аспектов огня. В некоторых текстах Медха (разум) - сестра Агни.

Отношения

Агни (справа) со своим сыном Сканда ( Карттикея ), около I века н.э.

Жена и дети

Богиня Сваха - жена Агни. Ее имя произносится вместе с подношениями, такими как масло и семена, которые выливаются в огонь во время церемоний. Однако, как и многие имена в индуистских традициях, имя Сваха заключает в себе символические значения благодаря его связи с ведическим словом Свадха, содержащимся в гимнах Ригведы. Томас Кобурн утверждает, что термин Свадха относится к «собственной особой природе или склонности» и вторичному значению «обычного удовольствия или наслаждения, освежения, которое питает». Сваха также встречается в гимнах ведической литературы в смысле «добро пожаловать, хвала тебе». Это приветствие - воспоминание об Агни как об аспекте того, что является «источником всех существ». Как богиня и жена Агни, Сваха представляет эту Шакти .

В тексте Деви Махатмья традиции богини индуизма ( шактизма ), а в индуистских мифологиях Сваха - дочь Дакши , Сваха влюблен в Агни. Она соблазняет его, последовательно выдавая себя за шесть из семи женщин в гурукуле (школе), которую желал Агни, и таким образом у него рождается ребенок, который вырастает и становится богом Сканда - богом войны. В других главах предполагается, что он был сыном бога Шивы .

Махабхарата также упоминает, что когда Агни жил в Махишмати, он влюбился в дочь царя Нилы. Под видом брахмана он попросил руки принцессы, но царь отказался и собирался его наказать. Агни раскрыл свою истинную форму и вспыхнул от гнева. Испуганный царь извинился и подарил свою дочь Агни. Взамен Агни обещал защиту города во время любого вторжения.

Другие боги

Агни идентифицируется с такими же характеристиками, эквивалентной личностью или идентифицируется как многие главные и второстепенные боги в разных слоях ведической литературы, включая Ваю, Сому, Рудру (Шиву), Варуну и Митру. В гимне 2.1 Ригведы , в последующих стихах, Агни идентифицируется как то же самое, что двенадцать богов и пять богинь.

Некоторые из богов, с которыми отождествляется Агни:

  • Праджапати : Ведический текст Шатапатха Брахмана в разделе 6.1.2 описывает, как и почему Праджапати является отцом Агни, а также сыном Агни, потому что они оба являются образом единого Атмана (Души, Я), который был, есть и будет истинной, вечной идентичностью вселенной. Праджапати, космический Пуруша и Агни заявлены как одно и то же в разделах 6.1.1 и 6.2.1 « Шатапатха Брахмана» .
  • Варуна и Митра : когда рождается Агни, он является Варуной; когда он воспламеняется, он Митра. Также сказано, что он становится Варуной вечером и Митрой, когда встает утром.
  • Индра: Агни обычно представляется как близнец Индры, они оба идут и появляются вместе. В главе 13.3 Атхарваведы сказано, что Агни стал Индрой, когда озаряет небо. Агни также называют Вишва-Ведах , «рассвет», что относится как к Индре, Защитнику, так и к всезнающему Агни.
  • Рудра: в Ригведе говорится, что Агни обладает такой же свирепой природой, что и Рудра . Шива-лингам представляет , что столб огня , который Agni, Skambha символика заимствована в некоторых буддийских произведений искусства. Стихи с 8 по 18 в разделе 6.1.3 состояния Шатапатха Брахмана. Рудра - это то же самое, что и Агни, известный под многими другими именами. Позже, в разделе 9.1.1, Шатапатха Брахман заявляет, что «весь этот Агни (жертвенник огня) завершен, теперь он является этим богом Рудрой».
  • Савитр (Солнце): Агни такой же, как Савитр днем, поскольку он пересекает пространство, доставляя свет и энергию всем живым существам.
  • Вайю и Сома: в Ведах Агни или «огонь» (свет и тепло), Ваю или «воздух» (энергия и действие) и Сома или «вода» являются главными божествами, которые сотрудничают, чтобы усилить всю жизнь. В некоторых отрывках утверждается, что они являются аспектами той же энергии и принципа, который трансформирует.
  • Гаятри : отождествляется с Агни в разделе 1.1 Айтарея Брахмана , разделе 3.184 Джайминия Брахмана и разделе 7.8 Тайттирия Брахмана , а самый почитаемый метр Гаятри в санскритской просодии и индуистских традициях связан с Агни.
  • Вач (богиня речи) и Прана (жизненная сила): отождествляются с Агни в разделах 1.1 и 2.54 Джайминия Брахмана , разделах 2.2.2 и 3.2.2 Шатапатха Брахмана .
  • Сарама: в гимне, восхваляющем Агни, Риши Парашара Шактья говорит о Сараме, богине интуиции, предшественнице рассвета Истины в человеческом разуме, которая находит Истину, которая утеряна. Это Сарама - сила Истины, чьи коровы - лучи зари просветления, и которая пробуждает человека, который находит Агни стоящим на высшем троне и цели.

буддизм

Канонические тексты

Слева: Агни, сидящий на красной козле, в образе Будды медицины в тибетском буддийском искусстве XV века;
Справа: Четырехрукий Катен (火 天) в Японии 17-го века.

Агни (санскрит; пали; Агги ) появляется во многих буддийских канонических текстах как бог, а также как метафора элемента сердца или огня. В палийской литературе его также называют Агги-Бхагавой , Джатаведой и Вессанарой.

Aggi-Ваччхаготт Сутта , представляет собой философский обмен между Буддой и странствующим аскетом по имени Śreṇika Vatsagotra (санскрит; Паите: Senika Ваччхаготт). Разговор между Буддой и reṇika остался частью дискуссии, которая продолжается в современном буддизме. Это называется ересью reṇika ( традиционный китайский : 先 尼 外道; пиньинь : Xiānní wàidào; ромадзи : Sennigedō先 尼 外道).

Шрешика предположила, что существует вечное Я (Атман), которое живет во временном физическом теле и участвует в перерождении. В буддийских традициях Будда учил, что есть перерождение и анатман , или что нет вечного Я. В палийских текстах говорится, что Шрешика не соглашался и задавал Будде много вопросов, на которые Будда отказывался отвечать, называя свои вопросы неопределенными. Будда пояснил, что, если он ответит на вопросы Шрешики, это «запутает» его. Будда объясняет Дхарму с помощью Агни как метафоры, утверждая, что точно так же, как огонь гаснет и больше не существует после его погашения, точно так же все скандхи , составляющие человеческое существо, гаснут после смерти. Различные версии этой дискуссии встречаются в священных писаниях разных традиций, таких как Махапариниббана Сутта и Махапраджняпарамитōпадеша . В некоторых версиях reṇika предлагает собственное сравнение с Агни, чтобы развить свои взгляды. Такие ученые, как Нагарджуна , подробно комментировали ересь Шрешики.

Подобно индуистским текстам, буддийские тексты также рассматривают Агни (называемый элементом огня Теджас ) как фундаментальный материал и строительный блок природы. Например, в разделе 11.31 Висуддхимагги, а также в разделе Рупакана Дхаммасангани , Агни и Теджас считаются тем, что согревает, стареет, сжигает и переваривает пищу и жизненные процессы.

Изобразительное искусство

Агни занимает видное место в искусстве традиции Махаяны .

В Тибете он является одним из пятидесяти одного буддийского божества, найденного в мандале Будды медицины . Он также появляется в мандалах тибетского Манджушри , где он изображен с Брахмой и Индрой. Тибетская иконография Агни сильно напоминает индуистскую традицию, с такими элементами, как красная кожа, козлиная повозка, конические волосы и корона, борода, горшок с водой или огнем в одной руке и четки. в другом. Такое искусство часто включает буддийские темы, такие как колесо дхармы, белая раковина, золотая рыбка, слон, бесконечный узел.

В традициях Тхеравады , например, в Таиланде, Агни - второстепенное божество. Агни называется Пхра Флоенг (также пишется Пхра Плернг , буквально «священное пламя»). Его обычно изображают с двумя лицами, восемью руками, красным цветом, в головном уборе в форме тыквы и испускающим пламя. Средневековая тайская литература описывает его как божество с семью языками, пурпурной короной дыма и огненным цветом лица. Он едет на конной колеснице, носорога или барана. В этих текстах женой Пхра Флоэнга считается Субани , Гаруди или Сваха . В некоторых тайских текстах говорится, что Ниланон был их сыном.

Буддийский бог огня «Катен» (火 天) в японском искусстве . Датируется 1127 г. н.э., Национальный музей Киото .

В восточноазиатском буддизме Агни является дхармапалой и часто классифицируется как одно из двенадцати божеств (яп. Jūniten , 十二 天), объединенных вместе как направляющие стражи.

В Японии его называют «Катен» (火 天). Он входит в составе других одиннадцать дэва, которые включают в себя Taishakuten ( Индр / Indra ), Футны ( Вает ), Emmaten ( Яма ), Rasetsuten ( ниррити / Rākṣasa ), Ishanaten ( Исана ), Bishamonten ( Vaiśravaṇa / Кубер ), Suiten ( Варуна ) Бонтен ( Брахма ), Джитен ( Притхиви ), Ниттен ( Сурья / Адитья ) и Гаттен ( Чандра ). Хотя иконография варьируется, его часто изображают пожилым горным подвижником с двумя или тремя ногами и двумя или четырьмя руками.

Джайнизм

Слово Агни в джайнизме относится к огню, но не в ведическом смысле. Агни появляется в джайнской мысли как божество-хранитель и в ее космологии. Он является одним из восьми дикпал , или направленных божеств-хранителей в джайнских храмах, наряду с этими семью: Индра, Яма, Ниррити, Варуна, Ваю, Кубера и Исана. Обычно они стоят, их иконография похожа на те, что можно найти в индуистском и буддийском храмовом пантеоне.

Согласно древней джайнской мысли, живые существа имеют души и существуют в бесчисленных царствах, а в пределах земного царства, разделяемого людьми, есть два вида существ: подвижные и неподвижные. Мобильные существа, включая крошечных насекомых, птиц, водных организмов, животных и людей, обладают двумя или более чувствами, в то время как неподвижные существа обладают только одним чувством ( экендерия ). Среди единичных чувственных существ - растения, воздушные существа (вихрь), земные существа (глина), водные существа (капля росы) и существа огня (горящий уголь, метеор, молния). Последний класс существ - это тела Агни, которые, как полагают, содержат души и существа с огненными телами. Ахимса , или ненасилие, - высшая заповедь джайнизма. В своих духовных поисках джайнские монахи делают все возможное, чтобы практиковать ахимсу; они не запускают Агни и не гасят Агни, потому что это считается насилием по отношению к «огненным существам» и действием, создающим вредную карму .

Агни-кумара или «князья огня» - это часть джайнской теории перерождения и класс перевоплощенных существ. Агни или Теджас - это термины, используемые для описания субстанций и концепций, которые создают существа, и в которых переселяющаяся душа оказывается связанной согласно теологии джайнизма.

Древняя медицина и еда

Агни, как основной принцип огня или тепла, был включен в индуистские тексты древней медицины, такие как Чарака Самхита и Сушрута Самхита . Это, наряду с сомой, две классификационные предпосылки в медицинских текстах до 4-го века нашей эры, встречающиеся в индуизме и буддизме. Категория, связанная с агни, как утверждает Доминик Вуястик, включала в себя категорию «горячие, огненные, сухие или выжженные», в то время как категория, связанная с сомой, включала «влажные, питательные, успокаивающие и охлаждающие» типы. Эта система классификации легла в основу группировки лекарственных трав, времен года, вкусов и продуктов питания, эмпирической диагностики болезней человека, ветеринарии и многих других аспектов здоровья и образа жизни.

Агни считался жизненной силой здорового тела, способностью переваривать пищу и врожденной пищей. В Аюрведе, утверждает Флейшман, «количество Агни определяет состояние здоровья».

Агни - важная сущность аюрведы . Агни - это огненная метаболическая энергия пищеварения, позволяющая усвоить пищу, избавляя тело от шлаков и токсинов, и преобразует плотную физическую материю в тонкие формы энергии, в которой нуждается тело. Джатар-агни определяет выработку соляной кислоты в желудке, Бхута-агни определяет выработку желчи в печени, Клома-агни определяет выработку ферментов поджелудочной железы, переваривающих сахар, и так далее. Природа и качество этих агни зависят от доши, которая может быть вата , питта или капха .

Агни также известен как Вайшванара . Подобно тому, как светящаяся сила в огне является частью собственного сияния Агни, точно так же тепловая энергия в пищеварительной и аппетитной пище также является частью энергии или могущества Агни.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки