Евангелие от Василида - Gospel of Basilides
Евангелие Василида это название , данное уважаемой текст в апокрифов Нового Завета , о котором сообщается в середине третьего века , как тогда циркулирующий среди последователей Василида (Βασιλείδης), ведущий богослов гностических тенденций, которые учат в Александрии во второй четверти II в. Учение Василида было осуждено как еретическое Иринеем Лионским (ок. 130 - ок. 200) и Ипполитом Римским (ок. 170 - ок. 236), хотя они были оценены более положительно Климентом Александрийским (ок. 150). - c.215). Однако среди Иринея, Ипполита и Климента нет согласия относительно конкретных богословских взглядов Василида; в то время как ни один из трех не сообщает Евангелие от имени Василида.
История
Первое прямое упоминание Евангелия от Василида находится у Оригена (ок. 185 - ок. 254), который сообщает:
В Церкви четыре Евангелия. Еретиков много. Одна из них называется « Согласно египтянам» . Другой - Согласно Двенадцати Апостолам . Василид тоже осмелился написать Евангелие от Василида .
Уведомление Оригена является источником ссылок на Евангелие Василида в Иерониме , Амвросии , Филиппе Сиде и преподобном Беде . Но ни один из этих авторов не приводит никаких цитат из предполагаемого Евангелия, и они не могут дать указание на его содержание или характер.
Гораздо больше известно о главном труде Василида из двадцати четырех книг; для которой Климент Александрийский записывает заголовок Exegetica (или «Трактаты») и приводит цитаты из книги двадцать три, в то время как другие цитаты сохраняются в трудах Гегемония . Евсевий Кесарийский сообщает, что Агриппа Кастор (середина 2-го века) описал Экзегетику как двадцать четыре книги Евангелия , и это примечание было истолковано как характеристика полной Экзегетики как расширенного комментария, базовый текст которого может быть истолкован как утерянное Евангелие Василида . Исходя из этого предположения и сохранившихся цитат из Экзегетики , был разработан ряд теорий относительно природы Евангелия Василида: что это была редакция Евангелия от Луки; что он объединил Евангелия от Луки и Матфея; что это «диатессарон» или гармония всех четырех евангелий; что это был независимый рассказ о жизни Иисуса; и даже что это был абстрактный трактат или проповедь о религиозном значении Иисуса, не имеющий особого отношения к его учениям или событиям его земного служения, похожий в этом отношении на Евангелие Истины , другое гностическое произведение. Некоторые ученые утверждают, что упоминание Оригеном Евангелия от Василида относится к самой экзегетике ; и что поэтому необходимо идентифицировать эти два названия. В противном случае Евангелие Василида могло обозначать гностический текст второго или третьего века (потерянный или сохранившийся под другим названием), не имеющий никакого отношения к самому Василиду, за исключением того, что сохранился в секте, носившей его имя. Вильгельм Шнеемельхер заявляет:
Короче говоря, нужно сказать, что все предположения относительно Евангелия Василида остаются неопределенными.
Рассказ о распятии
Василида , по сообщениям, преподавал Docetic учение Христа страсти . Хотя Ириней не упоминает о Василиде, написавшем евангелие, он записывает его как учителя, что Христос в Иисусе, как полностью божественное существо, не мог страдать от телесной боли и не умер на кресте; но на самом деле распятым был Симон Киренианский .
Он явился на землю как человек и творил чудеса. Таким образом, он сам не пострадал. Напротив, некий Симон из Кирены был вынужден нести за него свой крест. Именно он был распят по невежеству и ошибочно, преображен им, так что его можно было принять за Иисуса. Более того, Иисус принял облик Симона и стал смеяться над ними. Ириней против ересей
Епифаний Саламинский сообщает о том же эпизоде, что и Василид, хотя в этом он может полагаться исключительно на Иринея. Рассказы о живом Христе, которого видели смеющимся рядом с распятием или над ним, также можно найти в двух гностических текстах второго / третьего веков в библиотеке Наг-Хаммади ; Апокалипсис Петра и Второй трактат Великого Сифа ; и в последнем тексте Симон Киренский также определен как один из череды телесных заменителей духовного Христа. Винрих Лёр заключает, что общая евангельская традиция середины II века (которая, тем не менее, сомневается, что она происходит от самого Василида) должна лежать в основе как заметки Иринея, так и двух текстов Наг-Хаммади .
Библиография
- Кросс, Флорида и Ливингстон, EA, ред. (1997). статья «Василид». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 019211655X .
- Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве . Мор Зибек. ISBN 9783161526367
- Лёр, Винрих А. (1995). Basilides und seine Schule . Мор Зибек. ISBN 9783161463006
- Шнеемельхер, Вильгельм (1991). Апокрифы Нового Завета ; Английский перевод Р. МакЛа. Уилсон. Джеймс Кларк. ISBN 0227679156 .