Первое послание Климента - First Epistle of Clement

Первое послание Климента ( древнегреческий : Κλήμεντος πρὸς Κορινθίους , латинизируетсяKlēmentos профи Korinthious , лит «Климент Коринтианс») представляет собой письмо , адресованное к христианам в городе Коринф . Основываясь на внутренних свидетельствах, некоторые ученые говорят, что письмо было составлено незадолго до 70 г. н.э., но обычно для написания послания отводится конец правления Домициана (ок.  96 г. н.э. ) и 140 г. н.э., скорее всего, около 96 г. Вместе с Дидахом он считается одним из самых ранних, если не самым ранним из сохранившихся христианских документов, выходящих за рамки традиционного канона Нового Завета . Как следует из названия, известно Второе послание Климента , но это более поздняя работа другого автора. Часть собрания апостольских отцов , 1 и 2 Климент обычно не считаются частью канонического Нового Завета .

Письмо является ответом на события в Коринфе, где собрание свергло некоторых старейшин (пресвитеров). Автор призвал собрание покаяться, вернуть старейшин в их положение и повиноваться начальству. Он сказал, что апостолы назначили церковное руководство и указали им, как увековечить служение.

Работа приписывается Клименту I , епископу Рима . В Коринфе письмо время от времени зачитывали вслух. Эта практика распространилась на другие церкви, и христиане перевели греческие произведения на латынь, сирийский и другие языки. Некоторые ранние христиане даже относились к этой работе как к Священному Писанию. Работа была утеряна на протяжении веков, но с 1600-х годов были найдены и изучены различные копии или фрагменты. Он предоставил ценные свидетельства о структуре ранней церкви .

Авторство и дата

Письмо, которое традиционно приписывается Клименту Римскому , не содержит имени Климента и является анонимным, хотя ученые обычно считают его подлинным. В послании говорится: «Церковь Божья, пребывающая в Риме, и Церковь Божья, пребывающая в Коринфе». Его стилистическая согласованность предполагает одного автора.

Ученые предложили диапазон дат, но большинство из них ограничивают возможности последними тремя десятилетиями I века, но не позднее  140 г. Сочинение послания относится к концу правления Домициана (ок.  96 г. н.э. ). Фраза «внезапные и повторяющиеся несчастья и препятствия, постигшие нас» (1: 1) используется как ссылка на гонения при Домициане. Некоторые ученые считают, что 1 Климент был написан примерно в то же время, что и Книга Откровения (ок.  95–97 гг . Н. Э. ).

Содержание

Письмо было вызвано спором в Коринфе, в результате которого были отстранены от должности несколько пресвитеров . Поскольку никому из пресвитеров не было предъявлено обвинений в совершении моральных преступлений1, Климент утверждает, что их смещение было самоуправным и неоправданным. Письмо чрезвычайно длинное - вдвое длиннее Послания к евреям - и включает много ссылок на Ветхий Завет.

1 Климент предлагает ценные свидетельства о состоянии служения в ранней церкви. Он призывает коринфян покаяться и восстановить в должности лидеров, которых они низложили. Он объясняет, что Апостолы назначили «епископов и диаконов», что они дали инструкции о том, как увековечить служение, и что христиане должны были подчиняться своим начальникам. Автор использует термины «епископы» (надзиратели, эпископы ) и «старейшины» (пресвитеры) как синонимы.

Ссылки в Новом Завете включают увещевание «Примите послание благословенного Апостола Павла» (XLVII, 1), которое было написано этой коринфской аудитории; ссылка, которая, кажется, подразумевает письменные документы, доступные как в Риме, так и в Коринфе. 1 Климент также ссылается на первое послание Павла к коринфянам ; и ссылается на послания Павла к Римлянам, Галатам, Ефесянам и Филиппийцам, Титу, 1 Тимофею, многочисленные фразы из Послания к Евреям и возможный материал из Деяний. В нескольких случаях автор просит своих читателей «вспомнить» слова Иисуса , хотя они не приписывают эти высказывания конкретному письменному описанию. Эти отсылки к Новому Завету используются в качестве авторитетных источников, которые подкрепляют аргументы письма в пользу коринфской церкви. По словам Брюса Мецгера , Климент никогда прямо не называет эти ссылки Нового Завета «Священным Писанием».

Кроме того, 1 Климент прямо ссылается на мученичество Павла и очень сильно подразумевает мученичество Петра (разделы 5: 4–6: 1).

Томас Дж. Херрон утверждает, что утверждение 1 Климента 41: 2: «Не повсюду, братья, приносятся жертвы постоянно, либо в ответ на молитву, либо за грех и пренебрежение, но только в Иерусалиме; и даже там жертвы не приносятся. сделано повсюду, но перед храмом во дворе алтаря, после того, как то, что предлагается, было тщательно исследовано первосвященником и назначенными министрами, «имело бы смысл только в том случае, если бы работа была составлена ​​до того, как храм был разрушен в 70 г. CE .

1 Климент был написан в то время, когда некоторые христиане остро осознавали, что Иисус не вернулся, как они ожидали. Как и второе послание Петра , это послание критикует тех, кто сомневался в вере, потому что Второе пришествие еще не произошло.

Канонический ранг

Послание время от времени публично читалось в Коринфе, и к 4 веку это употребление распространилось на другие церкви. Он был включен в Александринский кодекс V века , который содержал весь Ветхий и Новый Заветы. Он был включен с Евангелием от Иоанна в фрагмент древнегреческого и ахмимско-коптского папируса, обозначенного как Папирус 6 . Первый Климент указан как канонический в «Каноне 85» Канонов Апостолов , показывая, что Первый Климент имел канонический статус по крайней мере в некоторых регионах раннего христианства. Ибн Халдун также упоминает его как часть Нового Завета, предполагая, что книга могла широко и широко использоваться в Испании или Египте 14 века.

Источники

Хотя известно из античности, первый документ содержит послание Климента и изучаться западными учеными был обнаружен в 1628 году, будучи включены в древней греческой Библии дается константинопольского патриарха Кирилла I короля Карла I в Англии . Первая полная копия 1 Климента была открыта заново в 1873 году, примерно через четыреста лет после падения Константинополя , когда Филофей Бриенний нашел ее в греческом Кодексе Иеросолимитана , написанном в 1056 году. Это произведение, написанное на греческом языке , было переведено как минимум на три языка. языки в древние времена: латинский перевод II или III века был найден в рукописи XI века в библиотеке семинарии Намюра , Бельгия, и опубликован Жерменом Мореном в 1894 году; рукопись на сирийском языке , находящаяся в настоящее время в Кембриджском университете, была найдена Робертом Лаббоком Бенсли в 1876 году и переведена им на английский язык в 1899 году; и коптский перевод сохранился в двух папирусах экземпляров, один из опубликованного К. Шмидт в 1908 году , а другой Ф. Rösch в 1910 году.

Латинский перевод Намюра указывает на его раннюю дату несколькими способами. О его ранней дате свидетельствует то, что оно не было объединено с псевдоэпиграфическим более поздним Вторым посланием Климента, как все другие переводы, а также отсутствием знания церковной терминологии, которая стала актуальной позже - например, перевод греческого presbyteroi скорее как seniores чем транслитерировать на пресвитери .

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки