Евангелие от Фомы - Gospel of Thomas

Евангелие от Фомы
Эль Евангелио де Томас-Евангелие от Фомы- Codex II Manuscritos de Nag Hammadi-The Nag Hammadi manuscripts.png
Кодекс Наг-Хаммади II :
начало Евангелия от Фомы
Информация
Религия Христианство ( Томазин )
Автор Неизвестно
(приписывается Томасу )
Язык Коптский , греческий
Период Раннее христианство
(возможно, апостольский век )

Евангелие от Фомы (также известный как коптской Евангелие от Фомы ) является экстра-канонический поговорки Евангелие . Он был обнаружен возле Наг Хаммади , Египет, в декабре 1945 года в группе книг , известных как библиотеки Наг Хаммади . Ученые предполагают, что работы были похоронены в ответ на письмо епископа Афанасия, провозглашающего строгий канон христианского Священного Писания. Ученые предложили даты композиции в начале в 60 г. н.э. , и в конце , как 250 г. н.э. С момента своего открытия, многие ученые видели в качестве доказательства в поддержку существования « источника Q », который , возможно, были очень похожи по своей форме как собрание высказываний Иисуса без каких-либо описаний его деяний, его жизни и смерти, именуемое «евангелием изречений».

Текст на коптском языке , второй из семи, содержащихся в том, что современные ученые назвали Кодексом II , состоит из 114 высказываний, приписываемых Иисусу . Почти две трети этих высказываний напоминают высказывания канонических евангелий, и его editio princeps насчитывает более 80% параллелей, в то время как предполагается, что другие высказывания были добавлены из гностической традиции. Его местом происхождения могла быть Сирия , где были сильны традиции Томазина . Другие ученые предложили александрийского происхождения.

Во введении говорится: «Это скрытые слова, которые сказал живой Иисус, и Дидим Иуда Фома записал их». Дидим ( греческий ) и Фома ( арамейский ) оба означают «близнец». Авторство текста Апостолом Фомой отвергается современными учеными.

Из - за его открытия с библиотекой Наг Хаммади, это было широко распространено мнение о том , что документ возник в школе из первых христиан , возможно , прото-гностиков . Критики задаются вопросом, основано ли описание Фомы как «гностического» евангелия исключительно на том факте, что оно было найдено вместе с гностическими текстами в Наг-Хаммади. Имя Фомы также было внесено в Книгу Фомы Претендента , которая также была в Кодексе II Наг-Хаммади и Деяниях Фомы . Хотя Евангелие от Фомы прямо не указывает на божественность Иисуса, оно также не противоречит ей. Когда его спрашивают, кто он в Евангелии от Фомы, Иисус обычно отклоняется, двусмысленно спрашивая учеников, почему они не видят того, что находится прямо перед ними, подобно некоторым отрывкам в канонических Евангелиях, таких как Иоанна 12:16 и Луки 18:34 .

Евангелие от Фомы очень отличается по тону и структуре от других апокрифов Нового Завета и четырех канонических Евангелий . В отличие от канонических Евангелий, это не повествование о жизни Иисуса; вместо этого он состоит из логий (высказываний), приписываемых Иисусу, иногда отдельных, иногда встроенных в короткие диалоги или притчи ; 13 из 16 притч также встречаются в синоптических Евангелиях . Текст содержит возможный намек на смерть Иисуса в logion 65 ( притча о злых жильцах , параллельная в синоптических Евангелиях ), но не упоминает его распятие , его воскресение или последний суд ; также не упоминается мессианское понимание Иисуса.

Это было осуждено как ересь различными властями. В истории Церкви , Евсевия включили его в группе книг , которые он считал не только ложными, но «фикции еретиков» . Отец Церкви Ориген перечислил «Евангелие от Фомы» как одно из известных ему неортодоксальных апокрифических евангелий. В истории Церкви , Филипп Сайд утверждает , что «древние абсолютно отказались от Евангелия от Евреев , в Евангелии от Петра и Евангелие от Фомы, который они считали работу еретиков.»

Находки и публикации

П. Окси. 1
Кодекс Наг-Хаммади II , лист 32, начало Евангелия от Фомы

Рукопись коптского текста ( CG II ), найденная в 1945 году в Наг-Хаммади, Египет, датируется примерно 340 годом нашей эры. Впервые он был опубликован в фотографическом издании в 1956 году. Три года спустя (1959) последовал первый перевод на английский язык с коптской транскрипцией. В 1977 году Джеймс М. Робинсон отредактировал первое полное собрание английских переводов текстов Наг-Хаммади. Евангелие от Фомы было переведено и аннотировано во всем мире на многих языках.

Оригинал коптской рукописи теперь является собственностью Коптского музея в Каире, Египет, Департамент рукописей.

Фрагменты папируса Oxyrhynchus

После того, как коптская версия полного текста была обнаружена в 1945 году в Наг-Хаммади, ученые вскоре поняли, что три различных фрагмента греческого текста, ранее найденные в Оксиринхе ( Oxyrhynchus Papyri ), также в Египте, были частью Евангелия от Фомы. Эти три фрагмента папируса Фомы датируются периодом между 130 и 250 годами нашей эры.

До открытия библиотеки Наг-Хаммади изречения Иисуса, найденные в Оксиринхе, были известны просто как Logia Iesu . Соответствующие греческие фрагменты Евангелия от Фомы Uncial , найденные в Oxyrhynchus:

  • П. Окси. 1 : фрагменты логий с 26 по 33, с последними двумя предложениями логиона 77 в коптской версии, включенными в конец логиона 30 здесь.
  • П. Окси. 654  : фрагменты от начала до logion 7, logion 24 и logion 36 на обратной стороне папируса, содержащего геодезические данные.
  • П. Окси. 655  : фрагменты логий с 36 по 39. 8 фрагментов, обозначенных от a до h , из которых f и h с тех пор были утеряны.

Формулировка коптского языка иногда заметно отличается от более ранних греческих текстов Oxyrhynchus, причем крайним случаем является то, что последняя часть логиона 30 в греческом языке находится в конце логиона 77 в коптском. Этот факт, наряду с совершенно другой формулировкой, которую использует Ипполит, очевидно цитируя его (см. Ниже), предполагает, что Евангелие от Фомы «могло распространяться в более чем одной форме и прошло несколько этапов редактирования».

Хотя обычно считается, что Евангелие от Фомы было впервые составлено на греческом языке, есть свидетельства того, что коптский текст Наг Хаммади является переводом с сирийского (см. Сирийское происхождение ).

Аттестация

Самые ранние сохранившиеся письменные ссылки на Евангелие от Фомы можно найти в трудах Ипполита Римского ( ок. 222–235) и Оригена из Александрии ( ок. 233). Ипполит писал в своем Опровержении всех ересей 5.7.20:

[ Наассены ] говорят ... о природе, которая одновременно и сокрыта, и открыта, и которую они называют мысленным царством небесным, которое находится в человеческом существе. Они передают традицию об этом в Евангелии, озаглавленном «По Фоме», в котором прямо говорится: «Тот, кто ищет меня, найдет меня в детях семи лет и старше, потому что там, сокрытый в четырнадцатом эоне , я раскрываюсь. "

Похоже, это отсылка к высказыванию Фомы 4, хотя формулировка значительно отличается. В переводе Томаса О. Ламбдина изречение 4 гласит: «Иисус сказал:« Человек, состарившийся днями, без колебаний спросит маленького ребенка семи дней от роду о месте жизни, и он будет жив. станут последними, и они станут одними и теми же ».

Ориген перечислил «Евангелие от Фомы» как одно из известных ему неортодоксальных апокрифических евангелий ( Hom. In Luc. 1).

В IV и V веках различные отцы церкви писали, что Мани высоко ценил Евангелие от Фомы . В IV веке Кирилл Иерусалимский дважды упомянул «Евангелие от Фомы» в своей Катехизации : «Манихеи также написали Евангелие от Фомы, которое, пропитавшись ароматом евангельского титула, развращает души простых людей». и «Пусть никто не читает Евангелие от Фомы: ибо это дело рук не одного из двенадцати Апостолов, но одного из трех нечестивых учеников Манеса». Decretum Gelasianum V века включает «Евангелие, приписываемое Фоме, которое используют манихеи» в свой список еретических книг.

Дата составления

Ричард Валантасис пишет:

Назначить дату Евангелию от Фомы очень сложно, потому что трудно точно знать, какой дате назначается дата. Ученые предложили дату уже 60 г. н.э. или уже 140 г. н.э., в зависимости от того, отождествляется ли Евангелие от Фомы с исходным ядром высказываний, или с опубликованным автором текстом, или с греческими или коптскими текстами, или с параллели в другой литературе.

Валантасис и другие ученые утверждают, что датировать Томаса трудно, потому что, как собрание логий без повествовательной структуры, отдельные высказывания могли постепенно добавляться к нему с течением времени. Валантасис датирует Томаса 100–110 гг. Нашей эры, при этом некоторые материалы, безусловно, происходят из первого слоя, который датируется 30–60 гг. Нашей эры. Дж. Р. Портер датирует Евангелие от Фомы гораздо позже, 250 годом нашей эры.

Ученые обычно попадают в один из двух основных лагерей: «ранний лагерь», предпочитающий дату для «ядра» между 50 и 100 годами, до или приблизительно одновременно с составлением канонических евангелий; и более распространенный «поздний лагерь», предпочитающий дату во 2 веке после составления канонических евангелий.

Ранний лагерь

Форма Евангелия

Тайссен и Мерц утверждают, что жанр собрания изречений был одной из первых форм передачи материалов об Иисусе. Они утверждают, что другие сборники высказываний, такие как источник Q и сборник, лежащий в основе Марка 4 , были поглощены более крупными повествованиями и больше не выживают как независимые документы, и что более поздние сборники в этой форме не сохранились. Марвин Мейер также утверждал, что жанр «сборника изречений» указывает на I век, и что, в частности, «использование притч без аллегорического расширения», по-видимому, предшествует каноническим евангелиям.

Независимость от синоптических евангелий

Стеван Л. Дэвис утверждает, что очевидная независимость порядка высказываний в Фоме от их параллелей в синоптике показывает, что Фома явно не полагался на канонические евангелия и, вероятно, предшествовал им. Некоторые авторы утверждают, что, когда логии в Томасе действительно имеют параллели с синоптиками, версия в Томасе часто кажется более близкой к источнику. Тайссен и Мерц приводят высказывания 31 и 65 в качестве примеров этого. Кестер соглашается, особенно цитируя притчи, содержащиеся в высказываниях 8, 9, 57, 63, 64 и 65. В тех немногих случаях, когда версия у Томаса кажется зависимой от синоптиков, предполагает Кестер, это может быть связано с влиянием человек, который перевел текст с греческого на коптский.

Кестер также утверждает, что отсутствие повествовательных материалов (таких как те, которые содержатся в канонических евангелиях) у Фомы делает маловероятным, что Евангелие является «эклектичным отрывком из Евангелий Нового Завета». Он также цитирует отсутствие эсхатологических изречений, которые считаются характерными для Q, чтобы показать независимость Томаса от этого источника.

Интертекстуальность с евангелием от Иоанна

Еще один аргумент в пользу раннего датирования - это то, что предположили некоторые ученые, - это взаимодействие между Евангелием от Иоанна и логией Фомы. Проведенные параллели между ними позволяют предположить, что логия Томаса предшествовала работе Джона, и что последний делал точечный ответ Томасу, либо в реальном, либо в мнимом конфликте. На эту кажущуюся диалектику указали несколько исследователей Нового Завета, в частности Грегори Дж. Райли, Эйприл ДеКоник и Элейн Пейджелс . Несмотря на различия в подходах, они утверждают, что несколько стихов Евангелия от Иоанна лучше всего воспринимаются как ответы на общину томазинов и их верования. Пейджелс, например, говорит, что Евангелие от Иоанна содержит две ссылки на неспособность мира распознать божественный свет. Напротив, некоторые из высказываний Фомы относятся к свету, рожденному «внутри».

Евангелие от Иоанна - единственное каноническое Евангелие, которое дает Апостолу Фому драматическую роль и речевую роль, и Фома - единственный персонаж в нем, описанный как apistos (неверующий), несмотря на то, что практически все персонажи Иоанна не соответствуют стандартам автора. веры. Что касается знаменитой истории « Сомневающийся Фома », предполагается, что Джон, возможно, очернил или высмеял конкурирующую школу мысли. В другом очевидном контрасте текст Иоанна как бы деловито представляет телесное воскресение, как если бы оно было непременным условием веры; Напротив, представления Томаса о духе и теле более тонкие. Для Фомы воскресение кажется скорее познавательным событием духовного достижения, даже включающим определенную дисциплину или аскетизм. Опять же, явно очерняющее изображение в истории «Сомневающегося Фомы» может быть воспринято буквально или как своего рода шутливое «возвращение» к логии Томаса: не как прямое осуждение Томаса, а как улучшающий блеск. В конце концов, мысли Томаса о духе и теле на самом деле не так уж сильно отличаются от тех, которые Иоанн представил в другом месте. Иоанн изображает Томаса физически касающегося воскресшего Иисуса, вставляющего пальцы и руки в его тело и заканчивающего криком. Пейджелс интерпретирует это как знак превосходства Иоанна, который вынуждает Фому признать телесную природу Иисуса. Она пишет, что «... он показывает Томасу, который бросает поиски эмпирической истины - свое« неверие »- чтобы исповедовать то, что Джон считает истиной ...». Смысл этих примеров, используемых Райли и Пейджелсом, состоит в том, чтобы поддержать аргумент о том, что текст Томаса должен был существовать и иметь последователей во время написания Евангелия от Иоанна, и что важность Томазинской логии была достаточно велико, чтобы Джон почувствовал необходимость вплести их в свое собственное повествование.

По мере того как эти научные дебаты продолжались, теолог Кристофер В. Скиннер не соглашался с Райли, ДеКоником и Пейджелсом по поводу любого возможного взаимодействия Джона и Томаса и пришел к выводу, что в книге Иоанна ученик Томас «является лишь одним стежком в более широком литературном образце, где непонятные персонажи служат фоном для слов и поступков Иисуса ".

Роль Джеймса

Альберт Хогетерп утверждает, что евангельская поговорка 12, в которой лидерство общиной приписывается Иакову Праведному, а не Петру , согласуется с описанием ранней Иерусалимской церкви Павлом в Послании к Галатам 2: 1–14 и может отражать традицию, предшествующую 70 году нашей эры. Мейер также называет «неуверенность в отношении Иакова Праведника, брата Иисуса» как характерную черту происхождения 1-го века.

В более поздних традициях (особенно в Деяниях Фомы , Книге Фомы-соперника и т. Д.) Фома считается братом-близнецом Иисуса. Тем не менее, в этом Евангелии есть некоторые предложения (лог. 55, 99 и 101), которые противоречат семейной группе Иисуса , что вызывает трудности, когда оно пытается отождествить его с Иаковом, братом Иисуса , цитируемым Иосифом в книге «Древности». евреев . Более того, есть некоторые высказывания (в основном лог. 6, 14, 104) и Oxyrhinchus papyri 654 (лог. 6), в которых Евангелие противопоставляется еврейским традициям , особенно в отношении обрезания и диет (лог. 55). ), ключевые проблемы в ранней иудейско-христианской общине, возглавляемой Иаковом (Деяния 15: 1–35, Гал. 2: 1–10).

Изображение Петра и Матфея

В слове 13 Петр и Матфей изображены неспособными понять истинное значение или личность Иисуса. Паттерсон утверждает, что это может быть истолковано как критика школы христианства, связанной с Евангелием от Матфея, и что «его соперничество кажется более уместным в первом веке, чем позже», когда все апостолы стали почитаемые деятели.

Параллельно с Полом

По словам Мейера, высказывание Томаса 17: «Я дам вам то, что не видел ни один глаз, то, что не слышало ни одно ухо, и что не касалось ни одной руки, и что не входило в человеческое сердце», поразительно похоже на то, что Павел написал в 1 Коринфянам 2: 9 (что само по себе было намеком на Исаию 64: 4 ).

Поздний лагерь

Последний лагерь датируется Томасом где- то после 100 г. н.э., как правило, в начале 2-го века. Они обычно считают, что, хотя текст был составлен примерно в середине 2-го века, он содержит более ранние высказывания, такие как те, которые первоначально были обнаружены в евангелиях Нового Завета, от которых Фома в некотором смысле зависел, в дополнение к недостоверным и, возможно, подлинным независимым высказываниям, не найденным в любой другой сохранившийся текст. Дж. Р. Портер датирует Томаса гораздо позже, серединой III века.

Зависимость от Нового Завета

Некоторые ученые утверждают , что высказывания в Фомах отражают conflations и harmonisations зависят от канонических Евангелий . Например, фразы 10 и 16, по-видимому, содержат отредактированную гармонизацию от Луки 12:49 , 12: 51–52 и от Матфея 10: 34–35 . В этом случае было высказано предположение, что зависимость лучше всего объясняется автором Фомы, используя более раннюю согласованную устную традицию, основанную на Матфея и Луке. Библеист Крейг А. Эванс также разделяет эту точку зрения и отмечает, что «более половины писаний Нового Завета цитируются, сравниваются или упоминаются у Фомы ... Я не знаю христианских писаний до 150 г. н.э., в которых упоминается это большая часть Нового Завета ".

Другой аргумент в пользу позднего датирования Фомы основан на том факте, что произнесение 5 в греческом оригинале (Папирус Oxyrhynchus 654), похоже, следует словарю, используемому в Евангелии от Луки ( Луки 8:17 ), а не используемому словарю. в Евангелии от Марка ( Марка 4:22 ). Согласно этому аргументу, который, во-первых, предполагает правильность гипотезы о двух источниках (широко распространенной среди нынешних исследователей Нового Завета), в которой автор Луки рассматривается как использовавший ранее существовавшее Евангелие согласно Марку плюс утерянный источник Q чтобы составить свое евангелие - если автор Фомы сделал, как предполагает п. 5, - отсылает к уже существовавшему евангелию от Луки, а не к словарю Марка, тогда Евангелие от Фомы должно было быть составлено и после Марка, и после Луки (последний из которых датируется периодом между 60 и 90 годами нашей эры).

Другой говоря , что использует аналогичную терминологию , которая используется в Луки , а не Марк говорит 31 в греческом оригинале (Папирус Oxyrhynchus 1), где Лука 4: 24 в перспективе dektos (приемлемо) 4:24 используетс вместо Марка 6: 4 «ы atimos (без чести). Слово dektos (во всех его падежах и родах) явно типично для Луки, поскольку оно употребляется им только в канонических Евангелиях от Луки 4:19 ; 4:24 ; Деяния 10:35 ). Таким образом, утверждается, что греческий Фома явно находился под влиянием характерного словаря Луки.

Дж. Р. Портер утверждает, что, поскольку примерно половина высказываний Фомы имеет параллели в синоптических евангелиях, «возможно, что высказывания Евангелия от Фомы были выбраны непосредственно из канонических евангелий и были либо воспроизведены более или менее точно, либо изменены на соответствуют отличительному богословскому мировоззрению автора ". Согласно Джону П. Мейеру , ученые в основном заключают, что Томас зависит от синоптиков или гармонизирует их.

Сирийское происхождение

Некоторые ученые утверждают, что Фома зависит от сирийских писаний, включая уникальные версии канонических евангелий. Они утверждают, что многие изречения Евангелия от Фомы больше похожи на сирийские переводы канонических евангелий, чем их записи на греческом оригинале. Крейг А. Эванс утверждает, что фраза 54 в Фоме , которая говорит о бедных и Царстве Небесном, больше похожа на сирийскую версию Матфея 5: 3, чем на греческую версию этого отрывка или параллель в Луки 6:20.

Клайн Снодграсс отмечает, что высказывание 65–66 Фомы, содержащее притчу о злых жильцах, похоже, зависит от ранней гармонизации Марка и Луки, найденной в старых сирийских евангелиях. Он заключает, что « Фома , вместо того, чтобы представлять самую раннюю форму, был сформирован этой тенденцией к гармонизации в Сирии. Если бы Евангелие от Фомы было самым ранним, мы должны были бы представить, что каждый из евангелистов или стоящие за ними традиции расширяли притчи в разных направлениях, а затем в процессе передачи текст был обрезан до той формы, которую он имеет в сирийских Евангелиях. Гораздо более вероятно, что Фома, имеющий сирийское происхождение, зависит от традиции канонических Евангелий это было сокращено и согласовано устной передачей ».

Николас Перрин утверждает, что Томас зависит от Diatessaron , который был составлен вскоре после 172 года Татианом в Сирии. Перрин объясняет порядок высказываний, пытаясь продемонстрировать, что почти все смежные высказывания связаны с помощью сирийских словечек, тогда как в коптском или греческом языках модные слова были найдены только для менее чем половины пар соседних высказываний. Питер Дж. Уильямс проанализировал якобы сирийские словечки Перрина и счел их неправдоподобными. Роберт Ф. Шедингер писал, что, поскольку Перрин пытается реконструировать древнесирийскую версию Томаса, не установив сначала, что Томас полагается на Диатессарон , логика Перрина кажется круговой .

Отсутствие апокалиптических тем

Барт Д. Эрман утверждает, что исторический Иисус был апокалиптическим проповедником и что его апокалиптические верования зафиксированы в самых ранних христианских документах: Марке и подлинных посланиях Павла . Первые христиане верили, что Иисус скоро вернется, и их вера находит отражение в самых ранних христианских писаниях. Евангелие от Фомы провозглашает, что Царство Божье уже присутствует для тех, кто понимает тайное послание Иисуса (Слово 113), и в нем отсутствуют апокалиптические темы. По этой причине, утверждает Эрман, Евангелие от Фомы, вероятно, было составлено гностиком где-то в начале 2-го века. Эрман также возражал против подлинности высказываний, которые Евангелие от Фомы приписывает Иисусу.

Элейн Пейджелс указывает, что Евангелие от Фомы провозглашает Царство Божье не как конечный пункт назначения, а как состояние самопознания. Кроме того, Евангелие от Фомы сообщает, что Иисус высмеивал тех, кто думал о Царстве Божьем буквально, как если бы это было определенное место. Пейджелс продолжает утверждать, что в поговорке 22 читатели должны поверить в то, что «Царство» символизирует состояние трансформированного сознания.

Джон П. Мейер неоднократно выступал против историчности Евангелия от Фомы, заявляя, что оно не может быть надежным источником для поиска исторического Иисуса, а также считает его гностическим текстом. Он также выступал против подлинности притч, содержащихся исключительно в Евангелии от Фомы. Бентли Лейтон включил Евангелие от Фомы в свой список гностических писаний.

Крейг А. Эванс утверждал, что Евангелие от Фомы представляет богословские мотивы египетского христианства 2-го века и зависит от синоптических евангелий и Diatesseron .

NT Райт , англиканский епископ и профессор истории Нового Завета, также видит датировку Томаса во II или III веке. Райт аргументирует это датировкой тем, что «повествовательная структура» иудаизма I века и Нового Завета радикально отличается от мировоззрения, выраженного в высказываниях, собранных в Евангелии от Фомы. Фома совершает анахроничную ошибку, превращая Иисуса, еврейского пророка, в эллинистического / цинического философа. Райт завершает свой раздел Евангелия от Фомы в его книге Новый Завет и народ Божий на этом пути:

Неявная история [Томаса] связана с фигурой, которая передает тайную, скрытую мудрость близким ему, чтобы они могли постичь новую истину и спастись ею. «Христианам Фомы рассказывают правду об их божественном происхождении и дают секретные пароли, которые окажутся эффективными на обратном пути в их небесный дом». Это, очевидно, неисторическая история гностицизма ... Просто дело в том, что, исходя из хороших исторических оснований, гораздо более вероятно, что книга представляет собой радикальный перевод и даже подрыв христианства первого века на русский язык. совершенно другой вид религии, чем та, что она представляет собой оригинал, извращением которого являются более длинные евангелия ... Фома отражает символическую вселенную и мировоззрение, которые радикально отличаются от взглядов раннего иудаизма и христианства.

Отношение к новозаветному канону

Последняя страница Евангелия от Фомы

Хотя споры о некоторых потенциальных книгах Нового Завета, таких как Пастырь Ермы и Книга Откровения , продолжались и в 4 веке, четыре канонических Евангелия, приписываемые Матфею, Марку, Луке и Иоанну, были приняты среди протоортодоксальных христиан в по крайней мере, еще в середине 2-го века. В широко используемом Татиане « Диатессарон» , составленном между 160 и 175 годами нашей эры, использовались четыре Евангелия без учета других. Ириней Лионский писал в конце 2-го века, что «поскольку есть четыре четверти земли ... уместно, чтобы церковь имела четыре столпа ... четыре Евангелия». а затем вскоре после этого сделал первую известную цитату из четвертого Евангелия - ныне канонической версии Евангелия от Иоанна. Мураторианский фрагмент конца 2-го века также признает только три синоптических Евангелия и Иоанна. Библейский ученый Брюс Мецгер писал относительно формирования канона Нового Завета:

Хотя границы зарождающегося канона оставались неурегулированными в течение нескольких поколений, высокая степень единодушия в отношении большей части Нового Завета была достигнута среди очень разнообразных и разрозненных общин верующих не только во всем Средиземноморском мире, но и на территории, простирающейся от Британия в Месопотамию.

Отношение к среде Томазин

Возникает также вопрос об использовании различными сектами других произведений, приписываемых Фоме, и их связи с этим произведением.

Книга Томаса Претендент , а также из Наг Хаммади, является главным среди них, но обширные законы Томаса обеспечивает мифологические соединения. Короткий и сравнительно простой Апокалипсис Фомы не имеет непосредственной связи с синоптическими евангелиями, в то время как канонический Иуда - если это имя можно принять как относящееся к Иуде Фоме Дидимусу - безусловно, свидетельствует о раннем внутрихристианском конфликте.

Младенчество Евангелие от Фомы , лишенной своих мифологических связей, трудно для подключения к Евангелию от Фомы, но Деяния Фомы содержит гимн Жемчужина , содержание которого отражено в псалмах Томаса нашли в манихейской литературе. Эти псалмы, которые в остальном раскрывают связи мандеев, также содержат материал, перекрывающий Евангелие от Фомы.

Значение и автор

П. Окси. 655

Некоторые ученые считают Евангелие от Фомы одним из самых ранних рассказов об учении Иисуса и одним из самых важных текстов для понимания раннего христианства за пределами Нового Завета . Однако с точки зрения веры ни одна крупная христианская группа не принимает это Евангелие как каноническое или авторитетное. Это важная работа для ученых, работающих над документом Q , который, как считается, представляет собой собрание высказываний или учений, на которых частично основаны Евангелия от Матфея и Луки. Хотя ни одной копии Q никогда не было обнаружено, тот факт, что Фома является аналогичным Евангелием «изречений», рассматривается некоторыми учеными как указание на то, что ранние христиане действительно писали сборники изречений Иисуса, поддерживая гипотезу Q.

Современные ученые не считают апостола Фому автором этого документа, и автор остается неизвестным. Дж. Менар представил резюме академического консенсуса в середине 1970-х годов, в котором говорилось, что Евангелие, вероятно, было очень поздним текстом, написанным автором-гностиком, и поэтому имело очень мало отношения к изучению раннего развития христианства. С тех пор научные взгляды на гностицизм и Евангелие от Фомы стали более тонкими и разнообразными. Патерсон Браун, например, убедительно доказывает, что три коптских Евангелия от Фомы, Филиппа и Истины явно не являются гностическими писаниями, поскольку все три явно подтверждают основную реальность и святость воплощенной жизни, которую гностицизм по определению считает иллюзорной и злой.

В 4 веке Кирилл Иерусалимский считал автора учеником Мани , которого также звали Фома. Кирилл заявил:

У Мани было трое учеников: Томас, Баддас и Хермас. Пусть никто не читает Евангелие от Фомы. Ибо он не один из двенадцати апостолов, а один из трех нечестивых учеников Мани.

Многие ученые считают Евангелие от Фомы быть гностический текст, так как он был найден в библиотеке среди других, он содержит темы гностические, и , возможно , предполагает взгляд на мир Гностическую. Другие отвергают эту интерпретацию, потому что у Фомы отсутствует развернутая мифология гностицизма, описанная Иринеем Лионским (ок. 185), и потому что гностики часто присваивали и использовали широкий «диапазон священных писаний от Бытия до Псалмов и Гомера». Синоптика Иоанна к посланиям Павла ».

Исторический Иисус

Некоторые современные ученые (особенно те, которые принадлежат к семинару об Иисусе ) считают, что Евангелие от Фомы было написано независимо от канонических евангелий и поэтому является полезным руководством для исторических исследований Иисуса . Ученые могут использовать один из нескольких важнейших инструментов в библейской науке , критерий множественного подтверждения , чтобы помочь обосновать историческую достоверность высказываний Иисуса. Обнаружив те изречения в Евангелии от Фомы, которые совпадают с Евангелием от евреев , Q, Марка, Матфея, Луки, Иоанна и Павла, ученые считают, что такие высказывания представляют собой «множественные подтверждения» и, следовательно, с большей вероятностью исходят из исторического Иисус, чем высказывания, подтвержденные только по отдельности.

Сравнение основных евангелий

Материал в сравнительной таблице взят из « Параллелей Евангелия » Б. Х. Трокмортона, «Пяти Евангелий » Р. У. Фанка, «Евангелия от евреев » Э. Б. Николсона, «Евангелие на иврите» и «Развитие синоптической традиции » Дж. Р. Эдвардса.

Элемент Матфей, ​​Марк, Люк Джон Томас Николсон / Эдвардс Евангелие на иврите
Новый Завет Центральная тема Евангелий - любите Бога всем своим существом и любите ближнего, как самого себя. Центральная тема - Любовь - это новая заповедь, данная Иисусом. Тайные знания, люби своих друзей Центральная тема - Любите друг друга
Прощение Очень важно - особенно у Матфея и Луки Предполагается Упоминается о прощении в связи с богохульством против Отца и Сына, но не прощается тем, кто хулит Святого Духа. Очень важно - прощение - центральная тема, и это Евангелие раскрывается до мельчайших деталей.
Молитва Господня У Матфея и Луки, но не у Марка Не упомянуто Не упомянуто Важно - «махар» или «завтра»
Любовь и бедные Очень важно - богатый молодой человек Предполагается Важный Очень важно - богатый молодой человек
Иисус начинает свое служение Иисус встречает Иоанна Крестителя и крестится на 15-м году правления Тиберия Цезаря. Иисус встречает Иоанна Крестителя через 46 лет после постройки храма Ирода (Иоанна 2:20) Говорит только об Иоанне Крестителе Иисус встречает Иоанна Крестителя и крестится. Это Евангелие подробно описано
Число учеников Двенадцать Двенадцать не упомянуто Двенадцать
Ученики-внутренний круг Питер , Эндрю , Джеймс и Джон Петр, Андрей, любимый ученик Томас , Джеймс Справедливый Питер, Эндрю, Джеймс и Джон
Disciples -others

Филипп, Варфоломей, Матфей, ​​Фома, Иаков, Симон Зилот, Иуда Фаддей и Иуда Искариот

Филипп, Нафанаил , Фома, Иуда не Искариот и Иуда Искариот

Питер, Мэтью, Мариам и Саломея

Матфей, ​​Иаков Праведный (Брат Иисуса), Симон Зилот, Фаддей, Иуда Искариот

Возможные авторы Неизвестный; Марк Евангелист и Лука Евангелист Любимый ученик Неизвестный Евангелист Матфей (или неизвестный)
Счет девственного рождения Описанный в Евангелии от Матфея и Луки, Марк упоминает только «Мать». Не упоминается, хотя «Слово становится плотью» в Иоанна 1:14. Н / Д, так как это Евангелие изречений Иисуса Не упомянуто.
Крещение Иисуса Описанный В воспоминаниях (Иоанна 1: 32–34) N / A Описано очень подробно
Стиль проповеди Краткие однострочники; притчи Формат эссе, Мидраш Поговорки, притчи Краткие однострочные; притчи
Рассказывание историй Притчи Образный язык и метафора прото-гностические, скрытые, притчи Притчи
Богословие Иисуса Популистский иудаизм 1-го века Критика еврейских властей протогностики Иудаизм 1-го века
Чудеса Много чудес Семь знаков N / A Меньше чудес
Продолжительность служения Не упоминается, возможно, 3 года согласно притче о бесплодной смоковнице (Луки 13) 3 года (Четыре пасхи) N / A 1 год
Место нахождения министерства В основном Галилея В основном Иудея, недалеко от Иерусалима N / A В основном Галилея
Пасхальная трапеза Body & Blood = Хлеб и вино Прерывает прием пищи для мытья ног N / A Еврейская Пасха празднуется, но подробностей нет Епифаний
Погребальный саван Цельный кусок ткани Несколько кусков ткани N / A Дается первосвященнику
Воскрешение Мария и женщины первыми узнают, что Иисус воскрес Иоанн добавляет подробный отчет о том, как Мария пережила Воскресение. N / A В Евангелии от евреев есть уникальный рассказ о явлении Иисуса своему брату Иакову Справедливому .

Смотрите также

Примечания

Цитаты

Цитаты

использованная литература

внешние ссылки

Ресурсы