Докетизм - Docetism

В истории христианства , докетизм (от греческого койне : δοκεῖν / δόκησις dokeĩn «казаться», dókēsis «призрак, фантом») является инославным учением о том , что явление Иисуса , его исторического и телесного существования, и прежде всего человек форма Иисуса была простой видимостью без какой-либо истинной реальности. В широком смысле это принимается как вера в то, что Иисус только казался человеком, а его человеческая форма была иллюзией.

Слово Δοκηταί Dokētaí («Иллюзионисты»), относящееся к ранним группам, отрицающим человеческую природу Иисуса, впервые появилось в письме епископа Антиохийского Серапиона (197–203 гг.), Открывшего учение в Евангелии от Петра , во время пастырского визита в один из Христианское сообщество использовало его в Росе , а позже осудило его как подделку. Похоже, что это возникло из-за богословских споров о значении, переносном или буквальном, предложения из Евангелия от Иоанна : «Слово стало плотью».

Докетизм был однозначно отвергнут на Первом Никейском соборе в 325 году и считается ересью в католической церкви , Восточной Православной Церкви , Коптской православной церкви в Александрии , православной Tewahedo и многих протестантских деноминаций , которые принимают и удержания высказываниям этих ранней церкви соборы, такие как реформатские баптисты , реформатские христиане и все христиане-тринитарии .

Определения

Докетизм в широком смысле определяется как любое учение, утверждающее, что тело Иисуса либо отсутствовало, либо было иллюзорным. Термин «доцетик» довольно расплывчатый. Широко были известны две разновидности. В одной версии, как в маркионизме , Христос был настолько божественным, что не мог быть человеком, поскольку у Бога не было материального тела, которое, следовательно, не могло физически страдать. Иисус только казался человеком из плоти и крови; его тело было призраком. Другие группы, обвинявшиеся в докетизме, считали, что Иисус был человеком во плоти, но Христос был отдельной сущностью, которая вошла в тело Иисуса в форме голубя во время его крещения, наделила его силой творить чудеса и покинула его после его смерти. на кресте.

Христология и теологические последствия

Происхождение докетизма в христианстве неясно. Эрнст Кеземанн противоречиво определил христологию Евангелия от Иоанна как «наивный докетизм» в 1968 году. Последовавшие за этим дебаты зашли в тупик, поскольку росло понимание того, что сам термин «докетизм», как и «гностицизм», трудно определить в религиозно-исторических рамках. дебатов. Иногда утверждается, что его истоки лежат в иноверном иудаизме или восточной и греческой философии. Предполагаемая связь с еврейским христианством отражала бы обеспокоенность евреев-христиан по поводу нерушимости (еврейского) монотеизма . Докетические мнения, кажется, циркулировали с самых ранних времен, 1 Иоанна 4: 2 явно отвергает их. Некоторые христианские группы 1-го века разработали докетические толкования отчасти как способ сделать христианские учения более приемлемыми по сравнению с языческими представлениями о божественности.

В своей критике теологии Климента Александрийского , Фотий в своем Myriobiblon считал , что взгляды Климента отражал квази-Docetic представления о природе Христа, написав , что «[Климент] галлюцинирует , что Слово не было воплотиться , но только , кажется . " (ὀνειροπολεῖ καὶ μὴ σαρκωθῆναι τὸν λόγον ἀλλὰ δόξαι .) Во времена Климента возникали споры о том, принял ли Христос «психическую» плоть человечества как наследников Адама или «духовную» плоть воскресения. Докетизм в значительной степени вымер в течение первого тысячелетия нашей эры.

Противники, против которых восстает Игнатий Антиохийский , часто считаются монофизитскими докетистами. В своем письме к смирнеям, 7: 1 , написанном около 110 г. н.э., он пишет:

Они воздерживаются от Евхаристии и молитв, потому что они не исповедуют Евхаристию плотью нашего Спасителя Иисуса Христа, который пострадал за наши грехи и которого Отец по Своей благости воскресил снова. Те, кто отрицают дар Божий, гибнут в своих спорах.

Хотя эти характеристики укладываются в рамки монофизитов, незначительное большинство ученых считает, что Игнатий вел полемику на двух разных фронтах: еврейском и докетическом; меньшинство считает, что его интересовала группа, в которой иудаизм смешался с докетизмом. Другие, однако, сомневаются , что было актуально Докетизм угрожающим церквей, утверждая , что он просто критикует христиан , которые жили Jewishly или что его критические замечания были направлены на Ebionite или Cerinthian possessionist христологии, согласно которой Христос был небесный дух , который временно обладал Иисус.

Ислам и докетизм

Некоторые комментаторы пытались установить связь между исламом и докетизмом, используя следующий стих Корана:

И из-за их слов: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха» - они не убили его и не распяли, но им так казалось; и вот! те, кто не согласен с этим, сомневаются в этом; они ничего не знают об этом, кроме погони за догадкой; они не убили его наверняка. Но Аллах взял его к Себе. Аллах был всегда Могущественным, Мудрым. ^{[ Коран 4: 157-158 - Пиктхолл ]}

Некоторые ученые считают, что ислам находился под влиянием манихейства (докетизма) с этой точки зрения. Однако по общему мнению, манихейство не было распространено в Мекке в VI и VII веках, когда развивался ислам.

Докетизм и теория мифа о Христе

С тех пор, как Артур Древс опубликовал свой «Миф о Христе» ( Die Christusmythe ) в 1909 году, время от времени проводились связи между докетистскими теориями и современной идеей о том, что Христос был мифом. Шейлер Мэтьюз назвал теорию Дрюса «современным докетизмом». Фредерик Корнуоллис Конибер считал, что любая связь основана на неправильном понимании докетизма. Эта идея повторялась в обзоре свидетельств в пользу Иисуса классициста Майкла Гранта 1977 года, который сравнил современный скептицизм в отношении исторического Иисуса с древней докетической идеей о том, что Иисус только, казалось, пришел в мир «во плоти». Современные сторонники теории покончили с «кажущимся».

Такие теоремы отвергаются современной наукой, которая считает теорию мифа о Христе второстепенной теорией , которую обычно не принимают всерьез.

Считается, что тексты включают докетизм

Неканонические христианские тексты

Деяния Иоанна
Фундаментальное послание : В Against Фундаментальной послание , Аврелий Августин делает ссылку на манихей , полагая , что Иисус был Docetic.
Гностический апокалипсис Петра
Евангелие от Василида
Евангелие от Иуды
Евангелие от Петра
Евангелие от Филиппа
Второй трактат Великого Сета

Смотрите также

Сноски

использованная литература

Арендзен, Дж. (2012) [1909]. "Docetae". Католическая энциклопедия . 5 . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 25 апреля 2012 года .
Ашвин-Сейковски, Петр (2010). «Докетический взгляд на Христа» . Климент Александрийский на суде: доказательства «ереси» из Библиотеки Фотия . Vigiliae Christianae. 101 . Брилл. С. 95–113. ISBN 978-0-19-518249-1. Проверено 25 апреля 2012 года .
Брейденбо, Джоэл Р. (2008). «Докетизм» . В Хиндсоне, Эд ; Джанер, Эргун ; Verstraete, Эдвард Дж. (Ред.). Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истины христианства . Издательство Harvest House. С. 186–193. ISBN 978-0-7369-2084-1. Проверено 25 апреля 2012 года .
Брокс, Норберт (1984). " ' Doketismus' - сделайте Problemanzeige". Zeitschrift für Kirchengeschichte . Kohlhammer Verlag . 95 : 301–314. ISSN 0044-2925 .
Конибер, Фредерик Корнуоллис (1914). Исторический Христос: Или, Исследование взглядов мистера Дж. М. Робертсона, доктора А. Дрюса и профессора У. Б. Издательской компании открытого суда . Проверено 25 апреля 2012 года .
Эдвардс, Марк Дж. (2002). Ориген против Платона . Ashgate Исследования в области философии и теологии в поздней античности. Ashgate. ISBN 978-0-7546-0828-8. Проверено 25 апреля 2012 года .
Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974628-6. Проверено 25 апреля 2012 года .
Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, которую мы никогда не знали (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518249-1. Проверено 25 апреля 2012 года .
Фостер, Пол (2009). Апокрифические Евангелия: очень краткое введение . Очень короткие введения. 201 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923694-7. Проверено 25 апреля 2012 года .
Гаврилюк, Павел Л. (2004). Страдания Бога непоколебимого: диалектика святоотеческой мысли . Оксфордские раннехристианские исследования. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926982-2. Проверено 25 апреля 2012 года .
Гонсалес, Хусто Л. (2005). Основные богословские термины . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22810-1. Проверено 25 апреля 2012 года .
Грант, Майкл (2004) [1977]. Иисус . Ригель. ISBN 978-1-898799-88-7. Проверено 25 апреля 2012 года .
Ларсен, Каспер Бро (2008). «Нарративный докетизм: христология и рассказывание историй в Евангелии от Иоанна» . В Баукхэме, Ричард ; Моссер, Карл (ред.). Евангелие от Иоанна и христианское богословие . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 346–355. ISBN 978-0-8028-2717-3. Проверено 25 апреля 2012 года .
Мэтьюз, Шейлер (2006) [1917]. Духовное толкование истории . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-59605-138-6. Проверено 25 апреля 2012 года .
Пиктхолл, Мухаммад М. (2001) [1930]. Славный Коран: арабский текст с переводом на английский язык . TTQ, INC. ISBN 978-1-879402-51-5. Проверено 25 апреля 2012 года .
Риджон, Ллойд VJ (2001). Риджон, Ллойд VJ (ред.). Исламские интерпретации христианства . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-23854-4. Проверено 25 апреля 2012 года .
Шнеемельхер, Вильгельм ; Маурер, Кристиан (1994) [1991]. «Евангелие от Петра» . В Шнеемельхере, Вильгельм ; Уилсон, Маклахлан (ред.). Апокрифы Нового Завета: Евангелия и связанные с ними писания . Новозаветный апокриф. 1 . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 216–227. ISBN 978-0-664-22721-0. Проверено 25 апреля 2012 года .
Смит, Уильям Джордж ; Уэйс, Генри , ред. (1877 г.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и учений . Джон Мюррей. С. 867–870 . Проверено 25 апреля 2012 года .
Стрекер, Георг (2000). Хорн, Фридрих Вильгельм (ред.). Богословие Нового Завета . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-015652-2. Проверено 25 апреля 2012 года .
Стрит, Дэниел Р. (2011). Они вышли от нас: личности противников в Первом Иоанна . Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. 177 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-024770-1.

дальнейшее чтение

Анесаки, Масахару (1911). Докетизм (буддийский). В: Гастингс, Джеймс; Энциклопедия религии и этики, т. 4 . Эдинбург: Кларк. С. 835–840.

внешние ссылки

Docetae в Католической энциклопедии

Languages

In other projects