Христос в точиле - Christ in the winepress
Христос в точиле или мистическом точиле является мотивом в христианской иконографии показывает Христос , стоя в точиле , где сам Христос становится виноградом в прессе. Он основан на интерпретации Августином и другими ранними теологами группы отрывков из Библии и встречается как визуальный образ в христианском искусстве между 1100 и 18 веками, а также во многих видах религиозной литературы. Изображение в искусстве претерпело ряд изменений в акцентах, оставаясь при этом довольно последовательным в своем основном визуальном содержании, и было одним из относительно немногих средневековых метафорических или аллегорических религиозных образов, сохранивших опору в протестантской иконографии после Реформации .
Развитие имиджа
Изображение было впервые использовано c. 1108 как типологический прообраз распятия Иисуса и появляется как парное подчиненное изображение Распятия на расписном потолке в «маленьком монастыре» («Кляйн-Комбург», в отличие от главного) в Комбурге . Здесь Исайя стоит прямо у точила с бордюром ; Христос стоит прямо перед тяжелой балкой пресса на уровне его талии. В другом примере миниатюра из Хильдесхайма ок. 1160-80 гг., Здесь нет механического пресса, и Христос просто ступает в небольшой чан, который, на этот раз, является круглым. По бокам от него стоят фигуры с бандеролями, возможно, Исайя и Иоанн Богослов . Облицовка Христа представлена в Исаии 63: 3 , а также на боковых фигурах Бытие 49:11 и Числа 13:18 . Монашеский контекст примера Комбурга типичен для этих ранних примеров, и в этот период только монастыри и богатые лорды могли иметь такое дорогое оборудование, как большой винтовой пресс; часто они предоставлялись мелким производителям за долю сока. В районе Комбург в Баден-Вюртемберге виноградники по - прежнему являются основным элементом сельского хозяйства.
Примерно с 1400 года концепция фигуры изменилась, и фигура Христа превратилась в Человека скорби , с давящей на него тяжестью пресса, часто изображаемой в виде согнутой фигуры, как на изображении Христа, несущего Крест . Обычно он носит только ткань вокруг талии, и можно показать, как кровь из его ран падает, чтобы присоединиться к виноградному соку на полу. Во многих примерах балка имеет поперечину, обозначающую балку и крест, или Христос несет крест на спине под балкой. Изображение сосредоточено на Евхаристии, а также является частью набора позднесредневековых образов и образов, подчеркивающих страдания Христа.
«Мистический пресс для вина» был обычным явлением в гимнах и проповедях позднего средневековья, но реже в изобразительном искусстве. Большинство образцов родом с севера от Альп , и изображения в витражах, кажется, были популярны. В Англии, где производилось мало вина, они, вероятно, были очень редкими. Примеры включают несколько французских и фламандских гобеленов и витражи, в том числе «Vitrail du pressoir mystique» в церкви Сент-Этьен-дю-Мон в Париже. Здесь Христос лежит под крестом с тремя винтами, закрепленными на его концах; как и в других примерах, он поднимает руку, чтобы опустить на себя древко. Слева от главного пресса Святой Петр ступает в свою круглую ванну. В соборе Труа есть похожее окно примерно 1625 года.
Голландские часы Екатерин Клева ( в настоящее время размещено в Библиотеке и музее Моргана в Нью - Йорке) имеют барельеф де-страничное изображение в типологическом контексте, сопряженное с типично особенной основной миниатюрой стоящего Христа рядом с крестом отдыха по диагонали на земля. Другой пример - в часовой книге XV века в Музее Виктории и Альберта .
Как евхаристический образ, он имел аналог в гораздо более редком образе, в основном ограниченном немецкоязычными странами, Hostienmühle или «хозяйской мельницы», где зерновая мельница оказывается хозяевами для Евхаристии. На изображениях винных прессов сок теперь часто стекает в чашу , хотя может и в ведро. Ангелы, сельскохозяйственные рабочие или иногда Агнец Божий (очевидно, пьющий его) могут заниматься его сбором. Третья «механизированная аллегория» завершает группу «этих странных графических изобретений, в которых теология и технология прославляют их маловероятный брак» и изображают евхаристические темы. Это источник, который может быть показан текущим с кровью Христа; Метафора больше соответствует повседневной жизни горожан.
Образ пережил протестантскую Реформацию и, несмотря на некоторое католическое неодобрение в Контрреформации , «сохранился до XVIII века в искусстве обеих конфессий. В то время как католический образ придавал большее значение доктрине причастия, протестант подчеркивал послушание Христа. жертва". Например, голландский протестантский художник Карел ван Мандер в своем эскизе 1596 года для гравюры, как обычно, изображает Христа под большой прямоугольной тарелкой для пресса, но с крестом, который почти вертикально несет на плече «торжествующе». Ван Мандер включил три короткие библейские цитаты в декоративную рамку; а также Исайя 63: 3 наверху, внизу есть «Ради радости, предстающей перед Ним, он претерпел крест, презирая позор его» (Евреям 12: 2), напротив «Воистину, Он взял нашу боль и понес наши страдания» (Исайя 53 : 4).
Немецкая разработка 17-го века расширила изображение до более широкой аллегории «Божьего дела Искупления в Его церкви», поместив Христа в давильне на холме на вершине изображения в вертикальном формате, с его соком-кровью, текущим вниз или окропление групп искупленных, стоящих по бокам, которые могут включать портреты жертвователей , Адама и Евы , святых, пророков, царей и прелатов. Это видно на фронтисписе протестантской Библии 1641 года, напечатанной в Нюрнберге , где есть место для множества обычных верующих над основными фигурами на переднем плане. Как и на многих изображениях, начиная с XVI века, Христос несет « вымпел Воскресения» (красный крест на белом) и здесь использует конец древка, чтобы пронзить дракона, представляющего сатану , показывая растущее протестантское внимание к Winetreader как победитель своих врагов, из 63 главы Исайи. Подобные изображения украшают некоторые немецкие погребальные памятники.
Библейский и святоотеческий фон
Многочисленные тексты использовались в поддержку и объяснение мотива. Ключевым отрывком из Священных Писаний был Исайя 63: 3, истолкованный Христом, в котором говорится: «Я один топтался в точилке», и упоминается одежда, окрашенная вином. Этот отрывок полностью повторен в Откровении 19:15: «Он топчет точилку ярости гнева Всемогущего Бога», и одежда также пропитана, на этот раз кровью. В Откровении 14: 19–20 говорится:
И вонзил Ангел серп свой в землю, и собрал виноградную лозу на земле, и бросил ее в великое давильно гнева Божьего. И давили на точиль вне города, и кровь потекла из точила до узд конских на расстояние в тысячу шестьсот стадий ".
В Бытие 49: 10-11 , Иаков говорит своим сыновьям:
Скипетр не отступит от Иуды, и посох правителя не отойдет от ног его, пока тот, кому он принадлежит, не придет, и пока народы не покорятся ему.
- Он привяжет осла своего к лозе, осленка - к самой отборной ветке; он омоет свои одежды в вине, свои одежды в крови винограда.
Представление о Христе как о страннике и истоптанном вине встречается у святого Григория Великого : «Он один топтал давил, в который его давили, ибо своей силой он терпеливо преодолевал страдания». Это также встречается в типологии: в Числах 13:23 «соглядатаи», вернувшиеся из Земли Обетованной с гроздью винограда на шесте, лежащем на плечах, также использовались в качестве прообраза, прообразающего прообраз Распятия; вслед за Иустином Мучеником и Августином шест понимался как крест, виноград - как Христос, а два носителя - как Экклесия и Синагога . Клостернойбург Алтарь , сделанный в 1181 году Николас Верден , включает в себя сцену с этим значением.
Другой библейской темой, связанной с давильным прессом, на которую ссылаются комментаторы, была аллегория «Виноградник Божий» или « Истинная виноградная лоза », найденная в Исаии 27: 2–5 , Иоанна 15: 1 и Матфея 21: 33–45 , понимаемая как метафора для церкви. Все эти элементы соединились в образе Христа в точиле.
Отношение к актуальным технологиям
.jpg)
Типичное изображение периода позднего средневековья приносит в жертву реалистичную обработку технологии прессов для вина в пользу сразу узнаваемой визуальной метафоры, включающей человеческую фигуру в неестественном месте в центре композиции. Место, где стоит Христос в большинстве композиций, на самом деле было бы занято различными частями механизма, в частности тарелкой или диском для надавливания на виноград, которые были бы в меньшей круглой деревянной «корзине», такой как бочка с прямыми стенками. но с зазорами между клепками, позволяющими выходить соку, и различными громоздкими весами и деревянными брусками для передачи давления от балки вниз к пластине. Христос почти всегда изображается стоящим в неглубокой прямоугольной рамке, что реалистично, но оно предназначено для сбора сока, вытекающего из бочкообразной корзины, содержащей виноград, а на самом деле не там, где кладут виноград, как всегда показывают изображения. Чан или пол, предназначенные для настоящих пеших прогулок, были бы намного глубже и, как правило, круглой формы.
Хотя некоторые из библейских отрывков, на которых изображено изображение, подчеркивают запятнанную соком одежду и «топтание» ногой, с помощью механического пресса для вина отпала необходимость для рабочих наступать на виноград ногами в открытом чане. Кажется маловероятным, что механический пресс для вина на самом деле имел в виду какой-либо из различных библейских текстов, хотя механизмы описаны римскими авторами, подробное действие которых остается неясным. Изображение в искусстве подчеркивает роль Христа как преследуемого человека, а не как следопыт, но также сохраняет его роль как следопыт, хотя такое красное пятно, как показано, обычно вызвано кровью, а не соком. На раннем типологическом изображении в Комбурге уже присутствует смешение между методом прессования, используя только ноги сельскохозяйственных рабочих в открытом чане, и механическим корзиночным прессом, в котором используется тяжелая балка, управляемая большим деревянным винтом, опускающимся вниз. тарелка, прижимающая виноград. Другой конец балки от винта удерживается в деревянном каркасе, который часто показывают, но важные ручки для поворота винта видны реже. Иногда их показывают с маленьким парящим в поясе Богом-Отцом , который поворачивается. Однако на самом деле нижняя часть винта будет либо давить на центр тарелки в относительно небольшой раме, «корзине» или бочке, содержащей виноград (как показано справа), либо в более распространенном типе с винтом на конец балки, нижняя часть винта должна сидеть в фиксированном гнезде на земле. На изображениях нижняя часть винта часто бесполезно входит в край открытого прессового пола.
В случае большого прямоугольного прижимного пола винт может быть расположен по центру с рамкой с обеих сторон. Либо большая тарелка под винтом давила на виноград, помещенный на прямоугольный пол, либо меньшая тарелка на виноград в круглой бочкообразной корзине, стоящей на полу, причем сок обычно стекал на пол и собирался из слива. точка в этом. Оба настоящих пресса, показанные ниже, относятся к этому последнему типу. По мере того, как в эпоху Возрождения общий стандарт художественного изображения сложных механицизмов улучшался, с более полным пониманием графической перспективы , некоторые изображения после 1500 года показывают более реалистичные большие пластины, давящие на Христа, которые все еще трудно представить художнику.
В английской поэзии
Христос в точильном прессе появляется в поэзии английского бенедиктинца Джона Лидгейта 14-го века , и эту метафору используют два важных английских поэта 17-го века. Одно из самых известных стихотворений англиканского викария Джорджа Герберта - «Агония» , включенное в «Храм» (1633), где вторая строфа (из трех) представляет собой расширенное тщеславие над метафорой в ее форме «Человек печали», за которой следует третья. о Евхаристии:
- Кто бы знал Синне, пусть ремонтирует
- На гору Оливету; там он увидит
- Человек так мучился от боли, что все его волосы,
- Его кожа, его одежда bloudie be.
- Sinne - это то давление и порок, которые вызывают боль
- Охотиться на его жестокую пищу всеми силами.
- Кто не знает любви, пусть пробует
- И попробуй тот сок, который на кресте щука
- Сделал снова в открытом доступе; тогда позволь ему сказать
- Если когда-либо он пробовал подобное.
- Любовь - сладкий и божественный ликер,
- Которая, мой Бог, чувствует себя грубой; но я, как вино.
Джон Мильтон использует эту метафору в расширенном сравнении, чтобы описать сатану, беспокоящий Христа в Обретенном рае (1671 г., Книга IV, строки 5-17). Сатана:
- [...] как рой мух в старинное время,
- О прессе, где пудрит сладкий ус,
- [который,] Beat off, часто возвращается с гудящим звуком.
В немецкой музыке барокко
Мотив Христа, грядущего судом как правителя точила, можно найти в лирике немецких протестантских кантат в стиле барокко XVIII века. Апокалиптический библейский мотив Христа, топчущего виноград в точилке (например, Откровение 19:15, где Христос возвращается как победитель, топчущий своих врагов) традиционно связан в протестантской экспозиции с мессианской интерпретацией отрывков Ветхого Завета, таких как «Кто это тот, кто это? происходит из Едома, в красных одеждах из Бозры » (Исайя 63: 1-3). Иоганн Себастьян Бах в своей кантате Gott fähret auf mit Jauchzen , BWV 43 , помещает текст анонимного автора, который отражает в частях 6 и 7 эту тему в сочетании с традиционной темой Христа как винограда, а его музыка отражает текст:
No. 7, Ария для баса
- Er ists, der ganz allein
- Die Kelter hat getreten
- Фолль Шмерцен, Qual und Pein,
- Verlorne zu erretten
- Durch einen teuren Kauf.
- Ihr Thronen, mühet euch
- Und setzt ihm Kränze auf!
- Это Он, который совершенно один
- наступил на пресс
- полный печали, мучений и боли,
- спасти заблудших
- через драгоценную покупку.
- Вы, престолы, шевелитесь,
- и возложи на Него венок!
Другими примерами являются Der Blutrünstige Kelter-Treter und von der Erden erhöhete Menschen-Sohn (Кровожадный покоритель точила и Сын Человеческий, вознесенный Землей, 1721) Иоганна Маттесона и "Кельтертретер" Страсти святого Луки Гомилиуса .
Первый куплет песни 1861 года « Боевой гимн республики » гласит:
- Мои глаза видели славу пришествия Господа;
- Он топчет урожай там, где хранятся гроздья гнева;
- Он выпустил роковую молнию Своего ужасного быстрого меча:
- Его правда продолжается.
Этот отрывок отражает Исаию 63, Откровение 19 и другие отрывки, питающие традицию «точила», и был отражен в названии романа Джона Стейнбека 1939 года «Гроздья гнева» .
Примечания
использованная литература
- Брац, Томас, Бах, Виноградник (BWV 43/7) , 2005
- Хиллер, Рассел М., «Венок, скала и давильный пресс: иконография страсти в возвращенном раю Милтона », 2008 г., Литература и теология 22, №4, стр. 387–405, онлайн-перепечатка
- Пламмер, Джон, Часы Екатерины Клевской , 1966, Джордж Бразиллер
- Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства, Vol. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0853313245
- Тиммерман, Ахим, «Евхаристия накануне Реформации», в Wandel, Lee Palmer (ed), A Companion to Eucharist in the Reformation , 2013, BRILL, ISBN 900426017X , 9789004260177, google books
дальнейшее чтение
- Герцман, Э. (2013), «Множественные впечатления: Христос в давильне и семиотика печатного изображения», История искусства , 36: 310–337. DOI 10.1111 / 1467-8365.12000
внешние ссылки
- Перепечатка статьи из De Vita Complentiva , июль 2013 г. (с расширенной цитатой из Августина)