Джон Милтон -John Milton

Джон Милтон
Портрет Мильтона, ок. 1629
Родился	( 1608-12-09 )9 декабря 1608 г. Бред-стрит , Чипсайд , Лондон , Англия
Умер	8 ноября 1674 г. ( 1674-11-08 )(65 лет) Банхилл , Лондон, Англия
Место отдыха	Сент-Джайлс-без-Криплгейта
Альма-матер	Колледж Христа, Кембридж
Занятие	Поэт Интеллектуальный Госслужащий
Супруг(а)	Мэри Пауэлл ​ ​ ( м.  1642 ; умер  в 1652 ) Кэтрин Вудкок ​ ​ ( м.  1656 ; умер  в 1658 ) Элизабет Миншалл ​ ( м.  1663 )
Дети	5
Писательская карьера
Язык	английский, латинский , греческий, иврит, французский, испанский, итальянский, староанглийский , голландский, арамейский , сирийский
Известные работы	Потерянный рай Areopagitica Lycidas
Подпись

Джон Мильтон (9 декабря 1608 — 8 ноября 1674) был английским поэтом и интеллектуалом , который служил государственным служащим в Содружестве Англии при его Государственном совете, а затем при Оливере Кромвеле . Он писал во время религиозных перемен и политических потрясений и наиболее известен своей эпической поэмой «Потерянный рай» (1667 г.). Написанный белым стихом , «Потерянный рай» считается одним из величайших литературных произведений, когда-либо написанных.

Писая на английском, латинском и итальянском языках, он уже при жизни добился международной известности; его знаменитая « Ареопагитика » (1644 г.), написанная с осуждением цензуры перед публикацией , является одним из самых влиятельных и страстных произведений в истории в защиту свободы слова и свободы печати . Его стремление к свободе распространилось на его стиль: он ввел новые слова (придуманные из латыни и древнегреческого языка ) в английский язык и был первым современным писателем, который использовал нерифмованные стихи вне театра или переводов.

В биографии Уильяма Хейли 1796 года он назван «величайшим английским писателем», и он по-прежнему считается «одним из выдающихся англоязычных писателей», хотя критическое восприятие колебалось за столетия, прошедшие после его смерти (часто из-за своего республиканства ). Сэмюэл Джонсон похвалил «Потерянный рай» как «стихотворение, которое ... с точки зрения дизайна может претендовать на первое место, а с точки зрения исполнения - на второе среди произведений человеческого разума», хотя он ( тори ) описал политику Мильтона. как у «язвительного и угрюмого республиканца». Его почитали такие поэты, как Уильям Блейк , Уильям Вордсворт и Томас Харди .

биография

Фазы жизни Мильтона параллельны основным историческим и политическим разделениям в Стюартовской Британии. Мильтон учился, путешествовал, писал стихи в основном для частного распространения и начал карьеру памфлетиста и публициста в условиях все более личного правления Карла I и его распада на конституционный беспорядок и войну. Изменение общепринятых взглядов в правительстве поставило его на государственную должность в Содружестве Англии , из-за того, что его считали опасно радикальным и еретическим, и он даже выступал в качестве официального представителя в некоторых своих публикациях. Реставрация 1660 года лишила Мильтона, теперь уже полностью слепого, его общественной платформы, но в этот период он завершил большинство своих основных поэтических произведений.

Взгляды Мильтона сформировались благодаря его очень обширному чтению, а также путешествиям и опыту, начиная со студенческих дней 1620-х годов и заканчивая Гражданской войной в Англии . К моменту своей смерти в 1674 году Мильтон был беден и находился на обочине английской интеллектуальной жизни, но был известен во всей Европе и не раскаивался в своем политическом выборе.

Ранние годы

Голубая табличка на Бред-стрит в Лондоне, где родился Милтон.

Джон Мильтон родился на Бред-стрит в Лондоне 9 декабря 1608 года в семье композитора Джона Мильтона и его жены Сары Джеффри. Старший Джон Мильтон (1562–1647) переехал в Лондон примерно в 1583 году после того, как его набожный отец-католик Ричард «Рейнджер» Мильтон лишил его наследства за то, что он принял протестантизм. В Лондоне старший Джон Мильтон женился на Саре Джеффри (1572–1637) и добился длительного финансового успеха в качестве писца . Он жил и работал в доме на Хлебной улице, где в Чипсайде располагалась таверна «Русалка» . Мильтон-старший был известен своим мастерством композитора, и этот талант оставил его сыну на всю жизнь любовь к музыке и дружбу с такими музыкантами, как Генри Лоус .

Благосостояние отца Милтона обеспечило его старшего сына частным репетитором, Томасом Янгом , шотландским пресвитерианином со степенью магистра Университета Сент-Эндрюс . Исследования показывают, что влияние Янга послужило знакомству поэта с религиозным радикализмом. После наставничества Янга Милтон поступил в школу Святого Павла в Лондоне. Там он начал изучение латыни и греческого языка, а классические языки наложили отпечаток как на его поэзию, так и на английскую прозу (он также писал на латыни и итальянском).

Джон Мильтон в возрасте 10 лет, Корнелис Янссенс ван Сеулен . В коттедже Мильтона , Чалфонт-Сент-Джайлс .

Первые датируемые сочинения Мильтона - это два псалма, написанные в возрасте 15 лет в Лонг-Беннингтоне . Одним из современных источников является « Краткие жизни Джона Обри », неравномерная компиляция, включающая отчеты из первых рук. В произведении Обри цитирует Кристофера, младшего брата Милтона: «Когда он был молод, он очень усердно учился и засиживался очень поздно, обычно до двенадцати или часа ночи». Обри добавляет: «Его цвет лица был превосходным — он был настолько прекрасен, что его называли Леди Колледжа Христа».

В 1625 году Мильтон начал посещать колледж Христа в Кембридже . Он получил степень бакалавра в 1629 году, заняв четвертое место из 24 выпускников с отличием в том году в Кембриджском университете. Готовясь стать англиканским священником, Мильтон остался и получил степень магистра искусств 3 июля 1632 года.

Мильтон, возможно, был отстранен (отстранен) в первый год своего обучения за ссору со своим наставником, епископом Уильямом Чаппеллом . Во время Великого поста 1626 года он определенно был дома в Лондоне; там он написал свою Elegia Prima , первую латинскую элегию , Чарльзу Диодати, другу из церкви Святого Павла. Основываясь на замечаниях Джона Обри , Чаппелл «хлестал» Мильтона. Эта история сейчас оспаривается, хотя Милтон определенно не любил Чаппелла. Историк Кристофер Хилл осторожно отмечает, что Мильтон был «очевидно» деревенским и что различия между Чаппеллом и Мильтоном могли быть либо религиозными, либо личными. Также возможно, что, как и Исаак Ньютон четыре десятилетия спустя, Мильтон был отправлен домой из-за чумы , от которой Кембридж сильно пострадал в 1625 году. В 1626 году наставником Мильтона был Натаниэль Тови .

В Кембридже Мильтон был в хороших отношениях с Эдвардом Кингом , для которого позже написал « Лицид ». Он также подружился с англо-американским диссидентом и теологом Роджером Уильямсом . Милтон обучал Уильямса ивриту в обмен на уроки голландского. Несмотря на то, что Милтон заработал репутацию поэтического мастерства и общей эрудиции, он испытал отчуждение от своих сверстников и университетской жизни в целом. Однажды, наблюдая, как его сокурсники пытаются сыграть комедию на сцене колледжа, он позже заметил, что «они считали себя галантными людьми, а я считал их дураками».

Мильтон с пренебрежением относился к университетской программе, которая состояла из неестественных формальных дебатов на непонятные темы, которые проводились на латыни. Его собственный корпус не лишен юмора, особенно его шестой выпуск и его эпитафии на смерть Томаса Хобсона . Находясь в Кембридже, он написал ряд своих известных коротких английских стихотворений, в том числе «Утром Рождества Христова», его «Эпитафию замечательному драматическому поэту У. Шекспиру» (его первое стихотворение, появившееся в печати) , L'Allegro и Il Penseroso .

Учеба, поэзия и путешествия

Получив степень магистра в 1632 году, Милтон удалился в Хаммерсмит , новый дом его отца с прошлого года. Он также жил в Хортоне , Беркшир, с 1635 года и провел шесть лет самостоятельного обучения. Хилл утверждает, что это не было уходом в сельскую идиллию; Хаммерсмит был тогда «пригородной деревней», попадавшей в орбиту Лондона, и даже Хортон вырубался и страдал от чумы. Он читал как древние, так и современные труды по теологии, философии, истории, политике, литературе и науке, готовясь к будущей поэтической карьере. Интеллектуальное развитие Мильтона можно отследить по записям в его обычной книге (например, в альбоме для вырезок), которая сейчас находится в Британской библиотеке . В результате такого интенсивного обучения Мильтон считается одним из самых ученых из всех английских поэтов. В дополнение к годам частного обучения Милтон владел латынью, греческим, ивритом, французским, испанским и итальянским языками со школьных и студенческих лет; он также добавил древнеанглийский язык в свой лингвистический репертуар в 1650-х годах, исследуя свою историю Британии , и, вероятно, вскоре после этого овладел голландским языком.

Памятная синяя мемориальная доска «Джон Мильтон жил здесь в 1632–1638 годах» на ферме поместья Беркин, Хортон, Беркшир .

Мильтон продолжал писать стихи в этот период обучения; его Аркады и Комус были заказаны для маскарадов , сочиненных для знатных покровителей, связанных с семьей Эгертон, и исполнены в 1632 и 1634 годах соответственно. Comus приводит доводы в пользу добродетели умеренности и целомудрия . Он внес свою пастырскую элегию Lycidas в мемориальную коллекцию одного из своих однокурсников в Кембридже. Черновики этих стихов хранятся в записной книжке стихов Мильтона, известной как Рукопись Троицы, потому что сейчас она хранится в Тринити-колледже в Кембридже.

В мае 1638 года в сопровождении слуги Мильтон отправился в путешествие по Франции и Италии на 15 месяцев, которое продлилось до июля или августа 1639 года. Его путешествия дополнили его изучение новым и непосредственным опытом художественных и религиозных традиций, особенно римского католицизма. Он познакомился с известными теоретиками и интеллектуалами того времени и смог проявить свои поэтические способности. Конкретные подробности о том, что произошло во время « грандиозного тура » Мильтона, по-видимому, есть только в одном первоисточнике : собственном « Defensio Secunda » самого Мильтона . Есть и другие записи, в том числе несколько писем и некоторые ссылки в других его прозаических трактатах, но основная часть информации о поездке исходит из произведения, которое, по словам Барбары Левальски , «задумывалось не как автобиография, а как риторика, призванная подчеркнуть его безукоризненная репутация среди ученых Европы».

Сначала он отправился в Кале , а затем в Париж верхом на лошади с письмом дипломата Генри Уоттона послу Джону Скудамору . Через Скудамора Мильтон познакомился с Хьюго Гроциусом , голландским философом, драматургом и поэтом. Мильтон покинул Францию ​​вскоре после этой встречи. Он путешествовал на юг из Ниццы в Геную , а затем в Ливорно и Пизу . Он прибыл во Флоренцию в июле 1638 года. Находясь там, Мильтон наслаждался многими достопримечательностями и строениями города. Его искренность манер и эрудированная неолатинская поэзия принесли ему друзей в флорентийских интеллектуальных кругах, и он встретил астронома Галилея , находившегося под домашним арестом в Арчетри , а также других. Мильтон, вероятно, посетил Флорентийскую академию и Академию делла Круска , а также более мелкие академии в этом районе, включая Апатистскую и Свольяти .

Он покинул Флоренцию в сентябре, чтобы продолжить путь в Рим. Благодаря связям во Флоренции Мильтон имел легкий доступ к римскому интеллектуальному обществу. Его поэтические способности произвели впечатление на таких, как Джованни Сальцилли, который восхвалял Мильтона в эпиграмме. В конце октября Милтон посетил ужин, данный Английским колледжем в Риме , несмотря на свою неприязнь к Обществу Иисуса , встретив английских католиков, которые также были гостями, — богослова Генри Холдена и поэта Патрика Кэри . Он также посещал музыкальные мероприятия, в том числе оратории, оперы и мелодрамы. Мильтон уехал в Неаполь в конце ноября, где пробыл всего месяц из-за испанского контроля. В это время он был представлен Джованни Баттисте Мансо, покровителю Торквато Тассо и Джамбаттиста Марино .

Первоначально Мильтон хотел покинуть Неаполь, чтобы отправиться на Сицилию , а затем в Грецию, но он вернулся в Англию летом 1639 года из-за того, что, как он утверждал в Defensio Secunda , было «печальными вестями о гражданской войне в Англии». Ситуация усложнилась, когда Мильтон получил известие о смерти своего друга детства Диодати. На самом деле Мильтон пробыл на континенте еще семь месяцев и провел время в Женеве с дядей Диодати после того, как вернулся в Рим. В Defensio Secunda Мильтон провозгласил, что его предостерегали от возвращения в Рим из-за его откровенности в отношении религии, но он пробыл в городе два месяца и смог побывать на карнавале и встретиться с Лукасом Хольсте , ватиканским библиотекарем, который провел Мильтона через его коллекция. Его представили кардиналу Франческо Барберини , который пригласил Мильтона в оперу, которую вел кардинал. Примерно в марте Мильтон снова поехал во Флоренцию, прожив там два месяца, посещая дальнейшие собрания академий и проводя время с друзьями. Покинув Флоренцию, он путешествовал через Лукку, Болонью и Феррару, прежде чем приехать в Венецию . В Венеции Мильтон познакомился с моделью республиканства, которая позже сыграла важную роль в его политических трудах, но вскоре он нашел другую модель, когда отправился в Женеву. Из Швейцарии Мильтон отправился в Париж, а затем в Кале, прежде чем, наконец, вернуться в Англию либо в июле, либо в августе 1639 года.

Гражданская война, прозаические трактаты и брак

Титульный лист Ареопагитики издания 1644 г.

По возвращении в Англию, где Епископские войны предвещали дальнейший вооруженный конфликт, Мильтон начал писать прозаические трактаты против епископата на службе пуританского и парламентского дела. Первым набегом Мильтона на полемику была «Реформация, касающаяся церковной дисциплины в Англии » (1641 г.), за которой последовала « О прелатской епископии », две защиты Смектимнууса (группы пресвитерианских богословов, названных по их инициалам; «TY» принадлежало старому наставнику Мильтона Томасу Янгу). ) и Причина церковного правительства, выступающего против Прелати . Он яростно атаковал партию Высокой церкви англиканской церкви и их лидера Уильяма Лауда , архиепископа Кентерберийского , частыми пассажами настоящего красноречия, освещающими грубый спорный стиль того периода, и применяя широкое знание церковной истории.

Его поддерживали вложения отца, но в это время Милтон стал частным школьным учителем, обучая своих племянников и других детей зажиточных семей. Этот опыт и обсуждения с реформатором образования Сэмюэлем Хартлибом побудили его написать в 1644 году свой краткий трактат «Об образовании », в котором он призвал к реформе национальных университетов.

В июне 1642 года Милтон посетил поместье в Форест-Хилл, Оксфордшир , и в возрасте 34 лет женился на 17-летней Мэри Пауэлл. Брак начался неудачно, поскольку Мэри не приспособилась к суровому образу жизни Милтона и не ладила с его племянниками. Милтон считал ее интеллектуально неудовлетворительной и не любил роялистские взгляды, которые она усвоила от своей семьи. Также предполагается, что она отказалась заключить брак. Мария вскоре вернулась домой к родителям и не возвращалась до 1645 года, отчасти из-за начавшейся Гражданской войны .

Тем временем ее дезертирство побудило Милтона опубликовать в течение следующих трех лет серию брошюр , в которых доказывается законность и нравственность развода помимо прелюбодеяния. ( Анна Бир , один из последних биографов Мильтона, указывает на отсутствие доказательств и на опасность цинизма, утверждая, что личная жизнь не обязательно так воодушевляла общественную полемику.) В 1643 году Мильтон столкнулся с власти над этими писаниями, параллельно с Езекией Вудвордом , у которого было больше проблем. Именно враждебная реакция на трактаты о разводе побудила Мильтона написать « Ареопагитику» ; Речь г-на Джона Мильтона за свободу нелицензионной печати в парламенте Англии , его знаменитая атака на допечатную цензуру. В « Ареопагитике » Мильтон присоединяется к парламентскому делу , а также начинает синтезировать идеал неоримской свободы с идеалом христианской свободы. В это время Милтон также ухаживал за другой женщиной; мы ничего о ней не знаем, кроме того, что ее звали Дэвис, и она ему отказала. Однако этого было достаточно, чтобы побудить Мэри Пауэлл вернуться к нему, что она и сделала неожиданно, умоляя его принять ее обратно. Она родила ему двух дочерей в быстрой последовательности после их примирения.

Секретарь по иностранным языкам

После победы парламента в Гражданской войне Мильтон использовал свое перо в защиту республиканских принципов, представленных Содружеством. Срок пребывания королей и магистратов (1649 г.) защищал право народа привлекать своих правителей к ответственности и косвенно санкционировал цареубийство ; Политическая репутация Мильтона привела к тому, что в марте 1649 года Государственный совет назначил его секретарем по иностранным языкам. Его основная обязанность заключалась в составлении иностранной корреспонденции Английской республики на латыни и других языках, но он также был призван вести пропаганду режима и служить цензором.

Задняя часть Йорк-стрит, 19 (1848 г.). В 1651 году Мильтон переехал в «красивый садовый домик» в Петти-Франс, Вестминстер . Он жил там до Реставрации. Позже она стала № 19 Йорк-стрит, принадлежала Джереми Бентаму , была занята последовательно Джеймсом Миллем и Уильямом Хэзлиттом и, наконец, была снесена в 1877 году.

В октябре 1649 года он опубликовал Eikonoklastes , явную защиту цареубийства, в ответ на Eikon Basilike , феноменальный бестселлер, широко приписываемый Карлу I, в котором король изображался как невинный христианский мученик . Через месяц изгнанный Карл II и его партия опубликовали защиту монархии Defensio Regia pro Carolo Primo , написанную ведущим гуманистом Клавдием Салмасиусом . К январю следующего года Государственный совет приказал Мильтону написать защиту английского народа . Милтон работал медленнее, чем обычно, учитывая европейскую аудиторию и желание Английской Республики установить дипломатическую и культурную легитимность, поскольку он использовал знания, полученные за годы учебы, чтобы составить ответный удар.

24 февраля 1652 года Мильтон опубликовал свою латинскую защиту английского народа Defensio pro Populo Anglicano , также известную как Первая защита . Чистая латинская проза Мильтона и очевидные знания, представленные в Первой защите , быстро принесли ему европейскую репутацию, и работа была опубликована во многих изданиях. Он адресовал свой сонет 16 «лорду-генералу Кромвелю в мае 1652 года», начиная со слов «Кромвель, наш вождь...», хотя он не был опубликован до 1654 года.

В 1654 году Мильтон завершил вторую защиту английской нации Defensio secunda в ответ на анонимный трактат роялистов «Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos» [Крик королевской крови к небу против английских отцеубийц], работу, которая сделала много личных нападок на Милтона. Вторая защита хвалила Оливера Кромвеля , ныне лорда-протектора, и призывала его оставаться верным принципам Революции. Александр Морюс , которому Мильтон ошибочно приписал Крик (на самом деле Питера дю Мулена ), опубликовал нападение на Мильтона, в ответ на которое Мильтон опубликовал автобиографическую Defensio pro se в 1655 году. Мильтон был назначен секретарем по иностранным языкам в Государственный совет Содружества до 1660 года, хотя после того, как он полностью ослеп, большую часть работы выполняли его заместители Георг Рудольф Векляйн , затем Филип Медоуз , а с 1657 года поэт Эндрю Марвелл .

К 1652 году Мильтон полностью ослеп; причина его слепоты обсуждается, но наиболее вероятны двусторонняя отслойка сетчатки или глаукома . Его слепота вынуждала его диктовать свои стихи и прозу помощникам , которые переписывали их для него; одним из них был Эндрю Марвелл. Предполагается, что один из его самых известных сонетов « Когда я думаю о том, как расходуется мой свет », названный более поздним редактором Джоном Ньютоном « О его слепоте », относится к этому периоду.

Реставрация

Гравюра Уильяма Фейторна , 1670 г.

Смерть Кромвеля в 1658 году привела к распаду Английской республики на враждующие военные и политические группировки. Мильтон, однако, упрямо цеплялся за убеждения, которые первоначально вдохновили его писать для Содружества. В 1659 году он опубликовал «Трактат о гражданской власти », критикуя концепцию государственной церкви (позиция, известная как эрастианство ), а также «Соображения», касающиеся наиболее вероятных средств устранения наемников , осуждая коррумпированную практику в церковном управлении. Когда республика распалась, Мильтон написал несколько предложений по сохранению немонархического правительства вопреки желанию парламента, солдат и народа.

• Письмо к другу, касающееся разрывов Содружества , написанное в октябре 1659, было ответом на недавний роспуск парламента Охвостника генералом Ламбертом .
• Предложения некоторых средств для предотвращения гражданской войны, которой теперь опасаются , написанные в ноябре 1659 г.
• «Готовый и легкий путь к созданию свободного содружества » в двух изданиях был ответом на марш генерала Монка в сторону Лондона с целью восстановить Долгий парламент (что привело к восстановлению монархии). Это произведение представляет собой страстную, горькую и тщетную иремиаду , проклинающую английский народ за отступничество от дела свободы и выступающую за установление авторитарного правления олигархией , созданной неизбираемым парламентом.

После Реставрации в мае 1660 года Мильтон, опасаясь за свою жизнь, скрылся, в то время как был выдан ордер на его арест, а его сочинения сожжены. Он снова появился после того , как было вынесено общее помилование , но, тем не менее, был арестован и ненадолго заключен в тюрьму, прежде чем вмешались влиятельные друзья, такие как Марвелл, ныне член парламента. Милтон женился в третий и последний раз 24 февраля 1663 года, женившись на Элизабет (Бетти) Миншалл, 24 лет, уроженке Вистастона , графство Чешир. Он провел оставшееся десятилетие своей жизни, тихо живя в Лондоне, уединившись в коттедже только во время Великой лондонской чумы - Коттедж Мильтона в Чалфонт-Сент-Джайлс , его единственный сохранившийся дом.

В этот период Милтон опубликовал несколько небольших прозаических произведений, таких как учебник грамматики «Искусство логики» и « История Британии» . Его единственными явно политическими трактатами были «1672 г. об истинной религии », в которых приводились доводы в пользу терпимости (за исключением католиков), и перевод польского трактата, защищающего выборную монархию. Обе эти работы упоминались в дебатах об исключении , попытке исключить предполагаемого наследника с престола Англии — Джеймса, герцога Йоркского, — потому что он был католиком. Эти дебаты занимали политику в 1670-х и 1680-х годах и ускорили формирование партии вигов и Славной революции .

Смерть

Статуя и мемориал Мильтона в церкви Сент-Джайлс-без-Криплгейт , Лондон

Мильтон умер 8 ноября 1674 года и был похоронен в церкви Сент-Джайлс-без-Криплгейт на Фор -стрит в Лондоне. Однако источники расходятся относительно того, была ли причиной смерти чахотка или подагра . По словам одного из первых биографов, на его похоронах присутствовали «его ученые и большие друзья в Лондоне, не без дружеского собрания простолюдинов». В 1793 году был добавлен памятник, созданный Джоном Бэконом Старшим .

Семья

У Милтона и его первой жены Мэри Пауэлл (1625–1652) было четверо детей:

• Анна (родилась 29 июля 1646 г.)
• Мария (родилась 25 октября 1648 г.)
• Иоанн (16 марта 1651 г. - июнь 1652 г.)
• Дебора (2 мая 1652 г. - 10 августа 1727 г.)

Мэри Пауэлл умерла 5 мая 1652 года от осложнений после рождения Деборы. Дочери Мильтона дожили до совершеннолетия, но с ними у него всегда были натянутые отношения.

12 ноября 1656 года Милтон женился на Кэтрин Вудкок в церкви Святой Маргарет в Вестминстере . Она умерла 3 февраля 1658 года, менее чем через четыре месяца после рождения дочери Кэтрин, которая также умерла.

Милтон женился в третий раз 24 февраля 1663 года на Элизабет Миншалл или Миншалл (1638–1728), племяннице Томаса Миншалла, богатого аптекаря и филантропа из Манчестера . Брак состоялся в церкви Святой Марии Олдермари в лондонском Сити. Несмотря на 31-летнюю разницу в возрасте, брак казался счастливым, по словам Джона Обри , и продлился более 12 лет до смерти Милтона. (Мемориальная доска на стене дома Миншалла в Манчестере описывает Элизабет как «третью и лучшую жену Милтона».) Сэмюэл Джонсон, однако, утверждает, что Миншалл был «компаньоном и помощником по дому» и что племянник Милтона Эдвард Филлипс рассказывает, что Майншалл «угнетал своих детей при жизни и обманул их после смерти».

Его племянники, Эдвард и Джон Филлипс (сыновья сестры Мильтона Анны), получили образование у Мильтона и сами стали писателями. Джон исполнял обязанности секретаря, а Эдвард был первым биографом Мильтона.

Поэзия

Поэзия Мильтона медленно выходила в свет, по крайней мере, под его именем. Его первое опубликованное стихотворение было «О Шекспире» (1630 г.), анонимно включенное во второе издание фолио пьес Уильяма Шекспира в 1632 году. Было предложено, чтобы аннотированная копия Первого фолио содержала примечания на полях Мильтона. Мильтон собрал свою работу в 1645 г. «Стихотворения» в самый разгар ажиотажа, связанного с возможностью установления нового английского правительства. Анонимное издание Comus было опубликовано в 1637 году, а издание Lycidas в 1638 году в Justa Edouardo King Naufrago было подписано JM Иначе. Сборник 1645 года был единственной его поэзией, которая была напечатана до тех пор, пока в 1667 году не появился «Потерянный рай» .

потерянный рай

Мильтон диктует потерянный рай своим трем дочерям , ок. 1826 г., Эжен Делакруа .

Magnum opus Мильтона, эпическая поэма с пустыми стихами «Потерянный рай» , была написана слепым и обедневшим Мильтоном с 1658 по 1664 год (первое издание) с небольшими, но значительными изменениями, опубликованными в 1674 году (второе издание). Будучи слепым поэтом, Мильтон диктовал свои стихи ряду своих помощников. Утверждалось, что стихотворение отражает его личное отчаяние по поводу провала революции , но подтверждает абсолютный оптимизм в отношении человеческого потенциала. Некоторые литературные критики утверждали, что Мильтон закодировал множество ссылок на свою непреклонную поддержку « Старого доброго дела ».

27 апреля 1667 года Милтон продал права на публикацию «Потерянного рая» издателю Сэмюэлю Симмонсу за 5 фунтов стерлингов (что эквивалентно примерно 770 фунтам стерлингов в покупательной способности 2015 года), с дополнительными 5 фунтами стерлингов, если и когда каждый тираж будет продан за период между 1300 и 1500 экземпляров. Первым тиражом было издание кварто по цене три шиллинга за копию (около 23 фунтов стерлингов в эквиваленте покупательной способности 2015 года), опубликованное в августе 1667 года, и оно было распродано за восемнадцать месяцев.

Мильтон последовал за публикацией «Потерянный рай» с продолжением «Возвращенный рай» , которое было опубликовано вместе с трагедией « Самсон-Агонист» в 1671 году. Обе эти работы также отражают политическую ситуацию Милтона после Реставрации. Незадолго до своей смерти в 1674 году Мильтон руководил вторым изданием « Потерянного рая» с объяснением, «почему стихотворение не рифмуется», и вступительными стихами Эндрю Марвелла . В 1673 году Мильтон переиздал свои « Стихи 1645 года» , а также сборник своих писем и латинских выводов из Кембриджских дней.

Просмотры

Незавершенный религиозный манифест De doctrina christiana , вероятно, написанный Мильтоном, излагает многие из его неортодоксальных богословских взглядов и не был обнаружен и опубликован до 1823 года. выходят далеко за рамки ортодоксальности того времени. Их тон, однако, проистекал из пуританского акцента на центральной роли и неприкосновенности совести. Он был сам по себе, но его предвосхитил Генри Робинсон в « Ареопагитике » .

Философия

В то время как убеждения Мильтона обычно считаются совместимыми с протестантским христианством, Стивен Фэллон утверждает, что к концу 1650-х годов Мильтон, возможно, по крайней мере играл с идеей монизма или анимистического материализма, представлением о том, что единственная материальная субстанция, которая является «одушевленной, самодостаточной». «активный и свободный» составляет все во вселенной: от камней, деревьев и тел до разума, души, ангелов и Бога. Фэллон утверждает, что Мильтон разработал эту позицию, чтобы избежать дуализма разума и тела Платона и Декарта , а также механистического детерминизма Гоббса . Согласно Фэллону, монизм Мильтона наиболее заметно отражен в «Потерянном рае» , когда он заставляет ангелов есть (5.433–439) и, по-видимому, вступать в половой акт (8.622–629), а также в « Де Доктрине », где он отрицает двойственную природу человека и приводит доводы в пользу теория Творения ex Deo .

Политическая мысль

Мильтон был «страстно индивидуальным поэтом-христианином-гуманистом». Он появляется на страницах английского пуританства семнадцатого века, века, охарактеризованного как «мир, перевернутый с ног на голову». Он был пуританином и все же не желал уступать совести партийным позициям в отношении государственной политики. Таким образом, политическая мысль Мильтона, движимая конкурирующими убеждениями, реформатской верой и гуманистическим духом, привела к загадочным результатам.

По-видимому, противоречивая позиция Мильтона по насущным проблемам его эпохи возникла из-за религиозных разногласий и вопросов о божественных правах королей. В обоих случаях он, кажется, контролирует ситуацию, оценивая ситуацию, возникающую из-за поляризации английского общества по религиозным и политическим мотивам. Он сражался с пуританами против кавалеров, то есть партии короля, и помог победить. Но о самом же конституционном и республиканском строе, когда Мильтон пытался урезать свободу слова, учитывая его гуманистическое рвение, писал « Ареопагитику » . . .

Титульный лист издания Ареопагитики Джона Мильтона 1644 г.

Ареопагитика была написана в ответ на Приказ о лицензировании в ноябре 1644 года.

Политическая мысль Мильтона может быть лучше всего классифицирована в соответствии с соответствующими периодами его жизни и временем. 1641–1642 годы были посвящены церковной политике и борьбе с епископством. После своих сочинений о разводе, Ареопагитики и разрыва, он написал в 1649–1654 годах после казни Карла I и в полемическом оправдании цареубийства и существующего парламентского режима. Затем, в 1659–1660 годах, он предвидел Реставрацию и написал, чтобы предотвратить ее.

Собственные убеждения Мильтона были в некоторых случаях непопулярны, особенно его приверженность республиканизму . В ближайшие столетия Мильтон будет признан одним из первых апостолов либерализма. По словам Джеймса Талли:

... у Локка , как и у Мильтона, республиканские и консервативные концепции политической свободы объединяются в общей оппозиции отстраненному и пассивному подчинению, предлагаемому абсолютистами , такими как Гоббс и Роберт Филмер .

Другом и союзником в памфлетных войнах был Марчамонт Недэм . Остин Вулрич считает, что, хотя они были довольно близки, между их подходами существует «мало реального сходства, помимо широкого республиканизма». Блэр Уорден отмечает, что и Милтон, и Недхэм, а также другие, такие как Эндрю Марвелл и Джеймс Харрингтон , восприняли бы свою проблему с Охвостовым парламентом не как республику, а как факт, что это не настоящая республика. Вулрич говорит о «пропасти между видением Милтона будущего Содружества и реальностью». В ранней версии своей « Истории Британии », начатой ​​в 1649 году, Мильтон уже списывал членов « Долгого парламента » как неисправимых.

Он похвалил Оливера Кромвеля за создание Протектората; хотя впоследствии у него были серьезные оговорки. Когда Кромвель, казалось, отступил как революционер, после пары лет пребывания у власти Мильтон приблизился к позиции сэра Генри Вейна , которому он написал сонет в 1652 году. В группу недовольных республиканцев входил, кроме Вейна, Джон Брэдшоу . , Джон Хатчинсон , Эдмунд Ладлоу , Генри Мартен , Роберт Овертон , Эдвард Сексби и Джон Стритер ; но не Марвелл, который остался с партией Кромвеля. Милтон уже похвалил Овертона вместе с Эдмундом Уолли и Булстроудом Уайтлоком в Defensio Secunda . Найджел Смит пишет, что

... Джон Стритер и форма республиканизма, за которую он выступал, были воплощением самых оптимистичных идей Мильтона о свободе слова и публичном героизме [...]

Когда Ричард Кромвель потерял власть, он предвидел шаг к более свободной республике или «свободному содружеству», написав в надежде на этот исход в начале 1660 года . призвать к Старому доброму делу и заручиться поддержкой республиканцев, но не предлагая какого-либо демократического решения. Его предложение, подкрепленное ссылкой (среди прочего) на олигархические конституции Нидерландов и Венеции, касалось совета с бессрочным членством. Такое отношение прямо противоречило общественному мнению того времени, которое решительно повлияло на восстановление монархии Стюартов, которое произошло позже в том же году. Мильтон, соратник и защитник цареубийц, замолчал по политическим вопросам, когда Карл II вернулся.

Богословие

Мильтон не был ни священником, ни теологом; однако богословие и особенно английский кальвинизм сформировали палитру, на которой Джон Мильтон создал свои величайшие мысли. Джон Мильтон боролся с великими доктринами Церкви среди богословских встречных ветров своего времени. Великий поэт, несомненно, был реформатором (хотя его дед, Ричард «Рейнджер» Мильтон, был католиком). Однако кальвинизм Мильтона должен был найти выражение в широком гуманизме. Как и многие художники эпохи Возрождения до него, Мильтон пытался объединить христианское богословие с классическими модами. В своих ранних стихах поэт-рассказчик выражает противоречие между пороком и добродетелью, последняя неизменно связана с протестантизмом. В « Комусе » Мильтон может иронично использовать придворную маску Кэролайн , возвышая понятия чистоты и добродетели над условностями придворного веселья и суеверий. В его более поздних стихах богословские интересы Мильтона становятся более явными.

Он широко использовал библейские цитаты; Харрис Флетчер, стоявший у истоков интенсификации изучения использования Священных Писаний в творчестве Мильтона (поэзия и проза на всех языках, которыми овладел Мильтон), отмечает, что обычно Мильтон вырезал и адаптировал библейские цитаты в соответствии с целью, давая точные главы. а стихи только в текстах для более узкого круга читателей. Что касается полноты цитат Мильтона из Священных Писаний, Флетчер комментирует: «Для этой работы я фактически сопоставил около двух с половиной тысяч из пяти-десяти тысяч прямых библейских цитат, которые в ней появляются». Обычной английской Библией Мильтона была Авторизованная Библия короля Иакова . При цитировании и написании на других языках он обычно использовал латинский перевод Иммануила Тремеллиуса , хотя «он был способен читать Библию на латыни, на греческом и на иврите, включая таргумимы или арамейские пересказы Ветхого Завета, и Сирийская версия Новой вместе с имеющимися комментариями к этим нескольким версиям».

Мильтон разделял многие неортодоксальные христианские богословские взгляды. Его обвиняли в отвержении Троицы , полагая вместо этого, что Сын был подчинен Отцу, позиция, известная как арианство ; и его сочувствие или любопытство, вероятно, было вызвано социнианством : в августе 1650 года он лицензировал для публикации Уильямом Дугардом катехизис Раковиана , основанный на нетринитарном символе веры . Предполагаемое арианство Мильтона, как и большая часть его богословия, до сих пор является предметом споров и споров. Руфус Уилмот Грисволд утверждал, что «ни в одном из его великих произведений нет отрывка, из которого можно было бы сделать вывод, что он был арианином; и в самом последнем из своих произведений он заявляет, что «учение о Троице является простым учением в Писание». В « Ареопагитике» Мильтон классифицировал ариан и социниан как «ошибочников» и «схизматиков» наряду с арминианами и анабаптистами . Источник интерпретировал его как протестанта в широком смысле, хотя его не всегда легко отнести к более точной религиозной категории. В 2019 году Джон Роджерс заявил: «И еретики, Джон Мильтон и Исаак Ньютон, были, как теперь соглашается большинство ученых, арианами».

В своем трактате 1641 года « О Реформации » Мильтон выразил свою неприязнь к католицизму и епископству, представив Рим как современный Вавилон , а епископов — как египетских надзирателей. Эти аналогии соответствуют пуританскому предпочтению Мильтоном образов Ветхого Завета . Он знал по крайней мере четыре комментария к Книге Бытия : Жана Кальвина , Паулюса Фагиуса , Давида Пареуса и Андреуса Риветуса .

Во время Междуцарствия Мильтон часто представляет Англию, избавленную от ловушек мирской монархии, как избранную нацию, родственную ветхозаветному Израилю , и показывает ее лидера, Оливера Кромвеля , как Моисея последних дней . Эти взгляды были связаны с протестантскими взглядами на тысячелетие , которое некоторые секты, такие как Пятые монархисты , предсказывали, прибудут в Англию. Мильтон, однако, позже подверг критике «мирские» милленаристские взгляды этих и других и выразил ортодоксальные идеи о пророчестве о Четырех Империях .

Восстановление монархии Стюартов в 1660 году положило начало новому этапу в творчестве Мильтона. В «Потерянном рае» , «Возвращенном рае» и « Самсоне-Агонистесе » Мильтон оплакивает конец благочестивого Содружества . Эдемский сад может аллегорически отражать точку зрения Мильтона на недавнее отпадение Англии от благодати , в то время как слепота и пленение Самсона , отражающие собственную потерю зрения Мильтона, могут быть метафорой слепого принятия Англией Карла II как короля. Проиллюстрированным « Потерянным раем» является смертность , вера в то, что душа спит после смерти тела.

Несмотря на восстановление монархии, Мильтон не потерял своей личной веры; Самсон показывает, что потеря национального спасения не обязательно исключает спасение отдельного человека, в то время как «Возвращенный рай» выражает неизменную веру Мильтона в обещание христианского спасения через Иисуса Христа.

Хотя он сохранил свою личную веру, несмотря на поражения, понесенные его делом, Национальный биографический словарь рассказал, как он был отчужден от англиканской церкви архиепископом Уильямом Лаудом, а затем аналогичным образом отошел от несогласных из- за их осуждения религиозной терпимости. в Англии.

Мильтон стал стоять в стороне от всех сект, хотя, по-видимому, находил квакеров наиболее близкими по духу. В последние годы своей жизни он никогда не ходил ни на какие религиозные службы. Когда слуга принес отчеты о проповедях с нонконформистских собраний, Мильтон стал таким саркастичным, что этот человек в конце концов уступил свое место.

Описывая загадочные и часто противоречивые взгляды Мильтона в пуританскую эпоху, Дэвид Дайчес убедительно писал:

«Христианин и гуманист, протестант, патриот и наследник золотых веков Греции и Рима, он встретил то, что казалось ему родовыми муками новой и возрожденной Англии, с большим волнением и идеалистическим оптимизмом».

Справедливым теологическим выводом может быть следующее: Джон Мильтон был пуританином, хотя его склонность настаивать на свободе совести, иногда из убеждений, а часто из простого интеллектуального любопытства, делала великого человека, по крайней мере, жизненно важным, если не неудобным. союзником более широкого пуританского движения.

Религиозная терпимость

Мильтон призвал в Ареопагитике «свободу знать, высказывать и свободно рассуждать в соответствии со своей совестью, прежде всего свободы» для конфликтующих протестантских деноминаций. По словам американского историка Уильяма Хантера, «Мильтон выступал за упразднение как единственный эффективный способ достижения широкой терпимости . Вместо того, чтобы насиловать человеческую совесть, правительство должно признать убедительную силу Евангелия».

Развод

Мильтон написал «Доктрину и дисциплину развода» в 1643 году, в начале гражданской войны в Англии. В августе того же года он представил свои мысли Вестминстерскому собранию богословов , которое было создано Долгим парламентом , чтобы провести большую реформу в англиканской церкви. Собрание было созвано 1 июля вопреки воле короля Карла I.

Мысли Мильтона о разводе вызвали у него серьезные проблемы с властями. Ортодоксальная пресвитерианская точка зрения того времени заключалась в том, что взгляды Мильтона на развод представляли собой ересь одного человека :

Пылкий пресвитерианин Эдвардс включил бракоразводные трактаты Мильтона в свой список еретических публикаций в Gangraena , которые угрожали религиозной и моральной структуре нации; Мильтон в ответ высмеял его как «поверхностного Эдвардса» в сатирическом сонете «О новых силовиках совести при долгом парламенте», обычно датируемом второй половиной 1646 года.

Однако даже здесь его оригинальность ограничена: Томас Гатакер уже определил «взаимное утешение» как главную цель в браке. Мильтон отказался от своей кампании по узакониванию развода после 1645 года, но он выразил поддержку полигамии в De Doctrina Christiana , теологическом трактате, который дает самое ясное доказательство его взглядов.

Мильтон писал в период, когда мысли о разводе были совсем не упрощенными; скорее, в то время среди мыслителей и интеллектуалов велись активные дебаты. Однако принципиальное одобрение Мильтоном развода в рамках строгих параметров, установленных библейским свидетельством, было типичным для многих влиятельных христианских интеллектуалов, особенно для вестминстерских богословов. Мильтон обратился к Ассамблее по вопросу о разводе в августе 1643 года, в тот момент, когда Ассамблея начала формировать свое мнение по этому вопросу. В « Доктрине и дисциплине развода» Мильтон утверждал, что развод был личным делом, а не юридическим или церковным. Ни Ассамблея, ни парламент не осудили Мильтона и его идеи. Фактически, когда Вестминстерская ассамблея написала Вестминстерское исповедание веры, она разрешила развод («О браке и разводе», глава 24, раздел 5) в случае неверности или оставления. Таким образом, христианское сообщество, по крайней мере, большинство в рамках «пуританского» подмножества, одобряло взгляды Мильтона.

Тем не менее реакция пуритан на взгляды Мильтона на развод была неоднозначной. Герберт Палмер , член Вестминстерской ассамблеи , самым решительным образом осудил Мильтона:

Если кто-либо ссылается на Совесть ... для развода по другим причинам, чем упоминают Христос и Его Апостолы; Из которых злая книга находится за границей и не подвергается цензуре, хотя и заслуживает сожжения, автор которой был настолько дерзок, что назвал ее своим именем и посвятил ее себе ... вы дадите терпимость ко всему этому?

-  Стакан Божьего Промысла о Своих верных, 1644, с. 54.

Палмер выразил свое неодобрение в проповеди, адресованной Вестминстерской ассамблее. Комиссар от Шотландии Роберт Бейли охарактеризовал проповедь Палмера как одну из «самых шотландских и бесплатных проповедей, которые я когда-либо где-либо слышал».

История

История была особенно важна для политического класса того периода, и Левальски считает, что Мильтон «более чем большинство иллюстрирует» замечание Томаса Гоббса о том, какое значение в то время придавалось классическим латинским историческим писателям Тациту , Ливию , Саллюстию и Цицерону , и их республиканские взгляды. Сам Мильтон писал, что «достойные дела часто не лишены достойных родственников» в Книге II своей « Истории Британии» . Чувство истории имело для него большое значение:

Ход человеческой истории, непосредственное влияние гражданских беспорядков и его собственная травмирующая личная жизнь - все это рассматривается Мильтоном как типичное для затруднительного положения, которое он описывает как «страдание, которое было в мусорном ведре со времен Адама».

Наследие и влияние

Как только «Потерянный рай» был опубликован, статус Мильтона как эпического поэта был немедленно признан. Он бросил грозную тень на английскую поэзию XVIII и XIX веков; его часто считали равным или превосходящим всех других английских поэтов, включая Шекспира . Однако очень рано виги защищали его, а тори осуждали : с цареубийцей Эдмундом Ладлоу он был объявлен ранним вигом, в то время как англиканский министр верховного тори Люк Милбурн смешал Мильтона с другими «агентами тьмы», такими как Джон Нокс , Джордж Бьюкенен , Ричард Бакстер , Алджернон Сидней и Джон Локк . Политические идеи Мильтона, Локка, Сиднея и Джеймса Харрингтона сильно повлияли на радикальных вигов , чья идеология, в свою очередь, сыграла центральную роль в американской революции . Современные исследователи жизни, политики и творчества Мильтона известны как милтонисты: «его работа является предметом очень большого количества академических исследований».

В 2008 году был открыт пассаж Джона Мильтона, короткий проход по Бред-стрит к кладбищу Сент-Мэри-ле-Боу в Лондоне.

Ранний прием поэзии

Титульный лист издания 1752–1761 гг. «Поэтических произведений Джона Мильтона с примечаниями разных авторов Томаса Ньютона», напечатанного Дж. и Р. Тонсонами на Стрэнде.

Джон Драйден , один из первых энтузиастов, в 1677 году положил начало тенденции описывать Мильтона как поэта возвышенного . «Состояние невинности и падение человека: опера » Драйдена (1677 г.) свидетельствует о непосредственном культурном влиянии. В 1695 году Патрик Хьюм стал первым редактором « Потерянного рая» , предоставив обширный аппарат аннотаций и комментариев, особенно отслеживая аллюзии.

В 1732 году ученый-классик Ричард Бентли предложил исправленную версию « Потерянного рая» . Бентли считался самонадеянным, и в следующем году на него напал Закари Пирс . Кристофер Рикс считает, что Бентли как критик был одновременно проницательным, ошибочным и «неисправимо эксцентричным»; Уильям Эмпсон также считает, что Пирс больше симпатизирует основной линии мысли Бентли, чем это оправдано.

Был ранний частичный перевод « Потерянного рая» на немецкий язык Теодора Хаака и основанный на нем стандартный стихотворный перевод Эрнеста Готлиба фон Берге. Последующий прозаический перевод Иоганна Якоба Бодмера был очень популярен; это повлияло на Фридриха Готлиба Клопштока. Немецкоязычная традиция Мильтона вернулась в Англию в лице художника Генри Фузели .

Многие мыслители эпохи Просвещения 18 века почитали и комментировали поэзию и непоэтические произведения Мильтона. Помимо Джона Драйдена, среди них были Александр Поуп , Джозеф Аддисон , Томас Ньютон и Сэмюэл Джонсон . Например, в «Наблюдателе » Джозеф Аддисон написал обширные примечания, аннотации и интерпретации некоторых отрывков из «Потерянного рая» . Джонатан Ричардсон-старший и Джонатан Ричардсон-младший в соавторстве написали книгу критики. В 1749 году Томас Ньютон опубликовал обширное издание поэтических произведений Мильтона с аннотациями, предоставленными им самим, Драйденом, Поупом, Аддисоном, Ричардсонами (отцом и сыном) и другими. Издание Ньютона Мильтона было кульминацией чести, оказанной Мильтону мыслителями раннего Просвещения; это также могло быть вызвано печально известным изданием Ричарда Бентли, описанным выше. Сэмюэл Джонсон написал множество эссе о «Потерянном рае» , а Милтон был включен в его «Жизнеописания самых выдающихся английских поэтов» (1779–1781). В «Эпохе Людовика XIV » Вольтер сказал: «Мильтон остается славой и чудом ( l'admiration ) Англии».

Блейк

Фронтиспис Мильтону: Поэма в двух книгах

Уильям Блейк считал Мильтона главным английским поэтом. Блейк назвал Эдмунда Спенсера предшественником Мильтона и считал себя поэтическим сыном Мильтона. В своей книге «Мильтон: поэма в двух книгах » Блейк использует Милтона как персонажа.

Романтическая теория

Эдмунд Бёрк был теоретиком возвышенного и считал описание ада Мильтоном образцом возвышенного как эстетической концепции. Для Берка это должно было происходить рядом с горными вершинами, штормом на море и бесконечностью . В «Прекрасном и возвышенном » он писал: «Кажется, никто лучше не понял тайну возвышения или установления ужасных вещей, если я могу употребить выражение, в их самом сильном свете, силой разумной неясности, чем Мильтон. ."

Поэты- романтики ценили его исследования пустого стиха , но по большей части отвергали его религиозность. Уильям Вордсворт начал свой сонет «Лондон, 1802 год» со слов «Милтон! Ты должен быть жив в этот час» и смоделировал «Прелюдию », свой собственный эпос с белыми стихами, по мотивам «Потерянного рая» . Джон Китс счел ярмо стиля Мильтона неподходящим; он воскликнул, что «мильтоновские стихи не могут быть написаны иначе, как с искусным или, скорее, с юмором художника». Китс чувствовал, что «Потерянный рай» был «красивой и грандиозной диковинкой», но его собственная незаконченная попытка эпической поэзии « Гиперион » не удовлетворила автора, потому что, среди прочего, в ней было слишком много «мильтоновских инверсий». В «Сумасшедшей на чердаке » Сандра Гилберт и Сьюзан Губар отмечают, что роман Мэри Шелли « Франкенштейн» является, по мнению многих критиков, «одним из ключевых« романтических »прочтений« Потерянного рая »».

Позднее наследие

Викторианская эпоха стала свидетелем продолжения влияния Мильтона, Джордж Элиот и Томас Харди были особенно вдохновлены поэзией и биографией Мильтона. Враждебная критика 20-го века со стороны Т. С. Элиота и Эзры Паунда не уменьшила авторитет Милтона. Ф. Р. Ливис в «Общем преследовании » ответил на замечания, высказанные Элиотом, в частности на утверждение, что «изучение Мильтона не может быть полезным: оно было лишь помехой», заявив: «Как если бы речь шла о решение не изучать Мильтона! Проблема, скорее, заключалась в том, чтобы убежать от влияния, от которого было так трудно убежать, потому что оно было непризнанным, принадлежащим к климату привычного и «естественного». Гарольд Блум в книге «Тревога о влиянии » писал, что «Мильтон является центральной проблемой в любой теории и истории поэтического влияния на английском [...]».

Ареопагитика Мильтона до сих пор упоминается как относящаяся к Первой поправке к Конституции Соединенных Штатов . Цитата из Ареопагитики : «Хорошая книга — это драгоценная кровь духа-хозяина, специально забальзамированная и сохраненная для жизни за пределами жизни» — выставлена ​​во многих публичных библиотеках, в том числе в Нью-Йоркской публичной библиотеке .

Название трилогии Филипа Пуллмана « Темные материалы » происходит от цитаты «Его темные материалы для создания новых миров», строка 915 Книги II в «Потерянном рае» . Пуллман стремился создать версию стихотворения Милтона, доступную для подростков, и назвал Милтона «нашим величайшим публичным поэтом».

Названия ряда других известных литературных произведений также заимствованы из произведений Мильтона. Примеры включают « Взгляд домой» Томаса Вулфа , «Ангел » , « Безглазый в Газе » Олдоса Хаксли , « Тьма в полдень » Артура Кестлера и « Видимая тьма » Уильяма Голдинга .

Т. С. Элиот считал, что «ни одного другого поэта так трудно рассматривать поэзию просто как поэзию, без наших богословских и политических взглядов ... незаконного проникновения».

Литературное наследие

Мильтон увековечен в храме британских достойных , Стоу , Бакингемшир .

Использование Мильтоном белого стиха в дополнение к его стилистическим нововведениям (таким как высокопарность голоса и видения, своеобразная дикция и фразеология) повлияло на более поздних поэтов. В то время считалось, что поэтический белый стих отличается от его использования в стихотворной драме, и «Потерянный рай» считался уникальным образцом. Исаак Уоттс сказал в 1734 году: «Мистер Милтон почитается среди нас родителем и автором белых стихов». «Мильтоновский стих» может быть на протяжении века синонимом белого стиха как поэзии, новой поэтической области, независимой как от драмы, так и от героического двустишия .

Отсутствие рифмы иногда считалось определяющим нововведением Мильтона. Сам он считал бесрифмованность « Потерянного рая» продолжением своей личной свободы:

Таким образом, это пренебрежение Римом ... следует считать примером, первым в английском языке, древней свободы, возвращенной героической Поэме из проблем и современного рабства Риминга.

Это стремление к свободе было во многом реакцией на консервативные ценности, укоренившиеся в жестком героическом двустишие. В доминирующей культуре, которая подчеркивала элегантность и завершенность, он отдавал предпочтение свободе, широте и творческому многообразию, что в конечном итоге превратилось в романтическое видение возвышенного ужаса. Реакция на поэтическое мировоззрение Мильтона включала, неохотно, признание сходства поэта с классическими писателями (греческая и римская поэзия нерифмованы). Белый стих стал признанным средством для религиозных произведений и для переводов классиков. Нерифмованные тексты, такие как « Ода вечеру» Коллинза (в метре перевода Мильтона « Оды Пирре » Горация ), не были редкостью после 1740 года.

Вторым аспектом белого стиха Мильтона было использование нетрадиционного ритма:

Его абзац с пустым стихом и его дерзкая и победоносная попытка объединить пустой и рифмованный стих с эффектом абзаца в «Лисиде» заложили нерушимые модели и образцы английского стихотворного ритма, в отличие от более узких и строгих форм английского размера. .

До Мильтона «чувство регулярного ритма ... было настолько прочно вбито в голову англичан, что было частью их натуры». «Героический такт», по словам Сэмюэля Джонсона , «чист… когда ударение падает на каждый второй слог во всей строке… Повторение этого звука или перкуссии в равное время является наиболее полной гармонией, из которой один стих способен». По мнению большинства, цезурные паузы лучше всего ставить в середине и в конце строки. Чтобы поддерживать эту симметрию, строки чаще всего были восьми- или десятисложными, без переплетенных окончаний. В эту схему Мильтон внес модификации, которые включали гиперметрические слоги (трехсложные стопы ), инверсию или пренебрежение ударениями и смещение пауз на все части строки. Мильтон считал эти черты отражением «трансцендентного союза порядка и свободы». Поклонники по-прежнему не решались принять такие отступления от традиционных метрических схем: «Англичане ... так долго писали отдельные строки, что не могли избавиться от привычки». Исаак Уоттс предпочитал, чтобы его строки отличались друг от друга, как и Оливер Голдсмит , Генри Пембертон и Скотт из Амвелла , чье общее мнение заключалось в том, что частое отсутствие Милтоном начальной безударной стопы «неприятно для хорошего уха». Только в конце 18 века поэты (начиная с Грея ) начали ценить «композицию гармонии Мильтона ... как он любил варьировать свои паузы, свои меры и свои ноги, что придает тот чарующий воздух свободы и свободы». пустыне к его стихосложению». К 20-му веку американский поэт и критик Джон Холландер зашел так далеко, что сказал, что Мильтон «смог, играя на этом самом замечательном инструменте английского метра ... изобрести новый способ создания образов в английской поэзии.

Стремление Мильтона к свободе распространилось и на его словарный запас. Он включал в себя множество латинских неологизмов , а также устаревшие слова, уже вышедшие из популярного употребления настолько полностью, что их значения уже не понимались. В 1740 году Фрэнсис Пек определил несколько примеров «старых» слов Мильтона (ныне популярных). «Мильтоновскому диалекту», как его называли, подражали более поздние поэты; Поуп использовал дикцию « Потерянного рая» в своем переводе Гомера , в то время как лирика Грея и Коллинза часто подвергалась критике за использование «устаревших слов из Спенсера и Мильтона». Язык лучших стихов Томсона (например, «Времена года», «Замок праздности» ) был сознательно смоделирован по милтоновскому диалекту с тем же тоном и чувствами, что и «Потерянный рай» . Вслед за Мильтоном в английской поэзии от Поупа до Джона Китса неуклонно возрастало внимание к коннотативной, образной и поэтической ценности слов.

Музыкальные настройки

Ода Мильтона « На торжественном мероприятии » была поставлена ​​для хора и оркестра как «Благородная пара сирен » Хьюберта Пэрри (1848–1918), а поэма Мильтона « Утром Рождества Христова» была поставлена ​​как масштабное хоровое произведение Сирила Рутэма ( 1875–1875). 1938). Мильтон также написал гимн « Давайте с радостным умом », стихосложение 136-го псалма. Его «Аллегро» и «Il Penseroso» с дополнительным материалом были великолепно оформлены Генделем (1740 г.).

Работает

Поэзия и драма

• 1629: В утро Рождества Христова
• 1630: О Шекспире
• 1631: О прибытии в возрасте двадцати трех лет
• 1632: Аллегро
• 1632: Иль Пенсерозо
• 1634: Маска, представленная в замке Ладлоу, 1634 г., широко известная как Комус ( маска ) .
• 1637: Ликид
• 1645: Стихи мистера Джона Мильтона на английском и латинском языках .
• 1652: Когда я обдумываю, как расходуется мой свет (обычно упоминается как «О его слепоте», хотя Мильтон не использовал это название)
• 1655: О поздней резне в Пьемонте
• 1667: Потерянный рай
• 1671: Рай восстановлен
• 1671: Самсон-Агонист
• 1673: Стихи и т. Д., Несколько раз
• Аркады: маскарад. (дата неизвестна).
• О покойной жене, Соловью, О достижении двадцати четырех лет.

Проза

• Реформации (1641 г.)
• Прелатического епископата (1641 г.)
• Анимареклама (1641)
• Причина церковного правительства, выступающего против Прелати (1642 г.)
• Апология Смектимнууса (1642 г.)
• Доктрина и дисциплина развода (1643 г.)
• Решение Мартина Бусера о разводе (1644 г.)
• Образования (1644)
• Ареопагитика (1644 г.)
• Тетрахордон (1645 г.)
• Коластерион (1645 г.)
• Срок пребывания королей и магистратов (1649 г.)
• Эйконокластес (1649 г.)
• Defensio pro Populo Anglicano [ Первая защита ] (1651 г.)
• Defensio Secunda [ Вторая защита ] (1654 г.)
• Трактат о гражданской власти (1659 г.)
• Наиболее вероятные средства для удаления наемников из церкви (1659 г.)
• Готовый и простой способ создания свободного содружества (1660 г.)
• Краткие заметки о поздней проповеди (1660 г.)
• Начало грамматики Accedence (1669 г.)
• История Британии (1670 г.)
• Artis logicae plenior institutio [ Искусство логики ] (1672 г.)
• Истинной религии (1673)
• Семейные Эпистолы (1674 г.)
• Пролюзии (1674 г.)
• Краткая история Московии и других менее известных стран, лежащих к востоку от России до Китая, собранная из сочинений нескольких очевидцев (1682 г.)
• Де Доктрина Кристиана (1823 г.)

Заметки

использованная литература

Источники

• Пиво, Анна . Мильтон: поэт, памфлетист и патриот . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс, 2008.
• Кэмпбелл, Гордон и Корнс, Томас. Джон Мильтон: жизнь, работа и мысль . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2008.
• Чейни, Эдвард, Гранд-тур и Великое восстание: Ричард Ласселс и «Путешествие по Италии» в семнадцатом веке (Женева, CIRVI, 1985) и «Визит Мильтона в Валломброзу: литературная традиция», Эволюция Гранд-тура , 2-е изд. ( Рутледж , Лондон, 2000).
• Декстер, Раймонд. Влияние Мильтона на английскую поэзию . Лондон: Издательство Кессинджер. 1922 г.
• Дик, Оливер Лоусон. Короткие жизни Обри . Хармондсворт , Миддлсекс : Penguin Books, 1962.
• Элиот, Т.С. «Ежегодная лекция о главном разуме: Милтон», Труды Британской академии 33 (1947).
• Фиш, Стэнли . Версии антигуманизма: Мильтон и другие. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012. ISBN  978-1107003057 .
• Полетел, Энтони (2008). «Мильтон, Джон (1608–1674)» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Тысяча дубов, Калифорния: Sage ; Институт Катона . стр. 331–332. ISBN 978-1412965804.
• Грей, Томас. Наблюдения за английским метром . «Работы Томаса Грея». изд. Митфорд. Лондон: Уильям Пикеринг, 1835 г.
• Хоукс, Дэвид , Джон Мильтон: герой нашего времени (Counterpoint Press: Лондон и Нью-Йорк, 2009 г.) ISBN  1582434379
• Хилл, Кристофер . Мильтон и английская революция . Лондон: Фабер, 1977.
• Хобсбаум, Филип. «Метр, ритм и форма стиха». Нью-Йорк: Рутледж, 1996.
• Хантер, Уильям Бриджес. Энциклопедия Милтона . Льюисбург: издательство Бакнеллского университета, 1980.
• Джонсон, Сэмюэл . «Рамблер № 86» 1751 г.
• Джонсон, Сэмюэл. Жизнеописания наиболее выдающихся английских поэтов . Лондон: Голубь, 1826 г.
• Леонард, Джон. Верные работники: история приема потерянного рая, 1667–1970 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013.
• Левальски, Барбара К. Жизнь Джона Мильтона . Оксфорд: Издательство Блэквеллс, 2003.
• История графства Оксфорд: Том 5: Буллингдонская сотня . 1957. С. 122–134.
• Массон, Дэвид . Жизнь Джона Мильтона и история его времени , Vol. 1. Оксфорд: 1859 г.
• МакКалман, Иэн. и др., Оксфордский компаньон эпохи романтизма: британская культура, 1776–1832 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
• Милнер, Эндрю . Джон Мильтон и английская революция: исследование по социологии литературы . Лондон: Макмиллан, 1981.
• Милтон, Джон. Полное собрание сочинений прозы 8 тт. ген. изд. Дон М. Вулф. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1959.
• Милтон, Джон. Стихотворение «Потерянный рай». Лондон, 1668 год.
• Пек, Фрэнсис. «Новые воспоминания Мильтона». Лондон, 1740 год.
• Пфайффер, Роберт Х. «Преподавание иврита в колониальной Америке», The Jewish Quarterly Review (апрель 1955 г.).
• Розенфельд, Нэнси. Человеческий сатана в английской литературе семнадцатого века: от Милтона до Рочестера . Олдершот: Ашгейт, 2008.
• Сентсбери, Джордж. «Мир августинцев: обзор литературы восемнадцатого века как места отдыха и освежения». Лондон: Издательство Оксфордского университета. 1946 год.
• Сентсбери, Джордж. «История английской просодии: от двенадцатого века до наших дней». Лондон: Макмиллан и Ко, 1908.
• Скотт, Джон. «Критические очерки». Лондон, 1785 год.
• Стивен, Лесли (1902). «Новые огни Милтона»  . Исследования биографа . Том. 4. Лондон: Duckworth & Co., стр. 86–129.
• Салливан, Кери. Литература на государственной службе: Божественная бюрократия (2013).
• Толанд, Джон. Жизнь Мильтона в ранних жизнях Мильтона . Эд. Хелен Дарбишир. Лондон: констебль, 1932.
• фон Мальцан, Николас. «Читатели Мильтона» в Oxford Companion to Milton . изд. Деннис Ричард Дэниэлсон, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999.
• Уоттс, Исаак. «Разные мысли» № lxxiii. Работы 1810 г.
• Веджвуд, CV Томас Вентворт, первый граф Страффорд 1593–1641 гг . Нью-Йорк: Макмиллан, 1961.
• Уилсон, А.Н. Жизнь Джона Мильтона . Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1983.

внешние ссылки

• Работы Джона Мильтона в форме электронной книги в Standard Ebooks
• Работы Джона Мильтона в Project Gutenberg
• Работы Джона Милтона или о нем в Internet Archive
• Работы Джона Милтона в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)