Анубхава - Anubhava

В индуистской мысли, анубхав или анубхавы ( санскрит : अनुभव ) относится к личному знанию или эстетическому опыту.

Этимология

Термин анубхава или анубхава (санскрит) представляет собой соединение:

अनु anu : «после», «после», «позже», «вследствие», «обозначается с помощью»;
भ (भु) व бхава : «вызывать», «радовать» или «испытывать».

Анубхава предлагает широкий спектр возможных переводов:

अनुभव - «прямое восприятие или познание», «знание, полученное в результате личного наблюдения или эксперимента», «представление», «опасение», «впечатление в уме, полученное не из памяти», «один из видов знания», «опыт» , «понимание», «результат», «следствие»;
अनुभवसिद्ध - «установлено опытом».

Несколько связанных слов выражают психическое состояние, которое может быть передано другим или представлено ( अभिनय - «действие»), вербально, физически или эмоционально, в одном или разных контекстах:

भाव бхавах : 'чувство', 'эмоция', 'чувство', 'темперамент', 'настроение';
विभाव вибхавах : «любое состояние, которое вызывает или развивает определенное состояние тела или ума»;
अनुभाव анубхавах : «величие», «достоинство», «твердое мнение или решимость», «внешнее проявление или указание на чувство с помощью соответствующих взглядов, жестов и т. Д., Вызываемых некоторыми из последователей»;
अनुभू анубху : наслаждаться, пробовать, испытывать или страдать;
अनुभूति анубхути : «реализация», самореализация.

Анубхавы - это не причины, а эстетические переживания и важные составляющие Расы . Анубхава - это не чувственный опыт.

Религия

Прямое познание

Анубхавах относится к поэтическому, повествовательному или ритуальному переживанию, наслаждению, удовольствию или восторгу, которые приводят для преданного или искателя истины к экстатическому переживанию божественного; это средство понять в течение своей собственной жизни истинную природу собственного «я», которая является настоящей природой Атмана, путем переживания возвышенного восторга единства с Высшим Я.

Считается, что познание бывает двух видов - смрити («репродуктивное»), которое отличается от рекогнитивного восприятия, требующего предрасположенности, и анубхавах («продуктивное»), которое включает в себя своего рода осознание, не получаемое исключительно из предрасположенности. Разница между состоянием бодрствования и состоянием сна становится известна через анубхаву («восприятие»).

Адвайта Веданта

Мудрец из Мундака-упанишад заявляет:

स यो ह् वै तत्परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति - «Поистине, он становится Брахманом, знающим Брахман». - ( Мундака Упанишад III.ii.9)

Это так, потому что Брахман имеет природу опыта ( анубхути ), и иметь анубхаву Брахмана означает стать Брахманом, поэтому это откровение, мгновение назад не существовавшее, осознается как существующее вечно. Виджнянам - это анубхава , а анубхава - это осознание тождества индивидуального «я» и Брахмана, переживание которого не зависит от какого-либо процесса, не является результатом какого-либо процесса или следствием какой-либо причины и является высшим состоянием развития.

Что касается происхождения вещей, Бадараяна заявляет:

जन्माद्यस्य यतः «То (Брахман), от которого (происходят) рождение и т. Д. Этой (вселенной)». - ( Брахма Сутры II)

Шанкара держит анубхав быть праманом , независимый источником знаний , который обеспечивается созерцанием ( нидидхьясана ). В своем комментарии к этой сутре Шанкара объясняет, что вещь нельзя одновременно считать существующей и несуществующей, поскольку достоверное знание истинной природы вещи не зависит от человеческих представлений и यतः ( yatah ) («то, из чего» ) в этой сутре «не подразумевается делать вывод, но говорит о причине, которая по своей природе вечна, чиста, свободна и внутренне всеведуща» (которую необходимо пережить и почувствовать). Осознание Высшего Слова ( шабда ), которое есть истина и реальность, происходит интуитивно (стадия пратибхи ) и напоминает концепцию Шанкары об анубхаве .

Падмапада (fl. 8 век), ученик Шанкары, в своей Панчападике , излагая точку зрения Прабхакары , объясняет, что знание - это анубхава, то есть непосредственный опыт, результирующее познание, полученное с помощью достоверных средств знания, когда субъект и объект проявляются. а самость познающего косвенно называется «Я». И, согласно Абхинавагупте , очень непрерывное и правильное памятование мантры (ритуала) - это достижение состояния, в котором благочестивая упасака как рутина имеет непрерывную и прямую анубхаву ( `` переживание '') Самости, как нет. отличается от себя.

Свами Даянанда отмечает, что анубхава имеет более конкретное значение, чем обычное значение «переживания», а именно «прямое знание». Даянанда объясняет, что интерпретация анубахвы как «переживания» может привести к неправильному пониманию Адвайта Веданты и ошибочному отказу от изучения писаний как простого интеллектуального понимания. Подчеркивая значение анубхавы как знания, Сарасвати утверждает, что освобождение приходит от знания, а не от простого опыта. Сарасвати указывает, что «переживание себя ... никогда не может прийти, потому что сознание присутствует всегда, в каждом опыте и через него».

Нео-веданта

Согласно Вивекананде , анубхавах является основой и источником всех религиозных традиций, непогрешимым источником освобождающего знания и высшим источником духовного знания; однако ему случается различать внутренний и внешний опыт, знания, полученные через услышанные слова, и собственный опыт, которые, как он находит, не похожи по своей природе и значению. Согласно Резе Шах-Каземи анубхава - это непосредственный опыт, благодаря которому выход за пределы Высшего Я за пределами всех ограничений становится известным как собственное Я, тогда человек осознает истинную природу своего Я.

Шайва сиддханта

Тайуманавар , тамильский святой шайва-сиддханты 18-го века , тот, кто обретает наслаждения анубхавы в переживании единства ( адвайта анубхава ), которое является глубоким и интуитивным и является кульминацией всех экспериментальных состояний Веданты ; это сварупа-лакшана .

Просыпаюсь и мечтаю

В состоянии бодрствования и в состоянии сна самведана ( संवेदन ) («восприятие», «акт восприятия или ощущения», «когнитивное осознание») состоит из двух частей: i) «знание» и его ii) «объект»; в состоянии глубокого сна и состоянии турия , которые не отличаются от состояния знания, анубхава («переживание осознанности») - это только сознание; просветленная душа никогда не теряет этого переживания осознавания, какое событие ( анубхава ) происходит, как только объект воспринимается и его существование регистрируется.

Анубхава ( अनुभावः ) и индийская эстетика

В поэзии, прозе и драме эмоции косвенно передаются читателям и аудитории посредством изображения определенных аспектов состояний и причин эмоций ( вибхава, состоящая из аламбаны и уддипаны ), внешних проявлений или последствий ( анубхава, которая есть вачика , ангика или саттвика ) и сопутствующие сопутствующие эмоции ( санчарибхава ), метод которых называется раса («наслаждение») или дхвани и включает в себя дикцию ( рити ), риторику ( аланкара ) и наклонное выражение ( вакрокти ) и является конечным продуктом сантиментов ( стхаибхава ). Бхава - это эмоция.

Мистическая поэзия известна как анубхавакавья . Бендре , который начал культурное движение нада-хабба , считает мистический опыт продолжением анубхавы , а анубхава ведет к анубхаве - Бхава -> Анубхава -> Бхава -> Анубхава . В стихотворении, Санна Somavara как поэтическая композиция рассматривается преобразование бхава в анубхав и обратно к бхаву .

Существует восемь различных и различных рас или «чувств»: «эротический», «комический», «жалкий», «яростный», «героический», «ужасный», «отвратительный» и «изумительный», к которым также относится раса. добавил шанта-раса . Бхарата утверждает, что раса - это душа поэзии. Ведический смысл расы является «жидкость» или «ароматизатор»; для Шанкаров , раса означает внутреннее и духовную нематериального блаженство. Натья Шастра (Ст.109) объясняет, что раса возникает из комбинации детерминант ( вибхава ), следствий или театральных представлений ( анубхава ) и любого из тридцати трех преходящих состояний ( вьябхичарибхава ), согласно тексту которого «любовь», «веселье», «печаль», «гнев», «энергия», «ужас», «отвращение» и «удивление» - восемь доминирующих состояний или стхайибхава ; «паралич», «пот», «ужас», «изменение голоса», «дрожь», «изменение цвета», «плач» и «обморок» - это восемь состояний темперамента, или саттвикабхава , и акцент делается на театральной репрезентации или абхинае. из анубхава , представленных персонажами , разработанных драматургом. Абхинавагупта утверждает, что шанта-раса , также стхаибхава , ведет к мокше , поскольку это само переживание чистого сознания; вибхава также означает «чистое сознание», а анубхава также означает опыт, возникающий из чистого сознания. Раса - это переживание чистого сознания, вызванное эстетическим содержанием, впечатлениями и стимулами для ума, интеллекта и эмоций; вибхава вызывает определенное эмоциональное состояние, вызывающее анубхаву (эффект), который определяется как средство театральной репрезентации. Переживание расы - это переживание различных уровней восприятия, соответствующих различным преходящим состояниям ума. Саттвика-бхавы , например, представляют собой непроизвольные и неконтролируемые физические реакции , порождаемые определенными состояниями ума. Бхатта Лолатта утверждает, что раса - это усиленная стхаибхава, находящаяся в персонаже ( анукарья ) и актере ( анукарта ) благодаря способности отождествления.

Languages

In other projects