Язид I -Yazid I
Язид I يزيد بن معاوية | |||||
---|---|---|---|---|---|
халиф | |||||
2 - й халиф Омейядского халифата | |||||
Царствовать | апрель 680 г. - 11 ноября 683 г. | ||||
Предшественник | Муавия I | ||||
Преемник | Муавия II | ||||
Родился | в. 646 (25 г. хиджры ) Сирия | ||||
Умер | 11 ноября 683 г. (около 37 лет) (14 раби аль-авваль 64 г. хиджры) Хуварин , Сирия |
||||
Супруг | |||||
Проблема | |||||
| |||||
Дом | Суфьяниды | ||||
Династия | Омейяды | ||||
Отец | Муавия I | ||||
Мать | Майсун бинт Бахдал | ||||
Религия | ислам |
Язид ибн Муавия ибн Аби Суфьян ( арабский : يزيد بن معاوية بن أبي سفيان , романизированный : yazīd ibn muʿāwiya ibn ʾabī sufyан ; . Он правил с апреля 680 года до своей смерти в ноябре 683 года. Его назначение было первым наследственным правопреемством халифата в истории ислама. Его халифат был отмечен смертью внука Мухаммеда Хусейна ибн Али и началом кризиса, известного как Вторая Фитна .
Назначению Язида наследником в 676 г. н.э. (56 г. хиджры ) его отцом Муавией I противостояли несколько мусульманских вельмож из региона Хиджаз , в том числе Хусейн и Абдаллах ибн аз-Зубайр . Двое мужчин отказались признать Язида после его вступления на престол и укрылись в Мекке . Когда Хусейн уехал в Куфу в Ираке, чтобы возглавить восстание против Язида, он вместе со своей небольшой группой сторонников был убит войсками Язида в битве при Кербеле . Смерть Хусейна вызвала возмущение в Хиджазе, где Ибн аз-Зубайр созвал консультативное собрание для избрания нового халифа. У жителей Медины , которые поддерживали Ибн аз-Зубайра, были и другие претензии к Омейядам. Не сумев заручиться поддержкой Ибн аз-Зубайра и жителей Хиджаза с помощью дипломатии, Язид послал армию, чтобы подавить их восстание. Армия нанесла поражение мединцам в битве при аль-Харре в августе 683 года, и город был разграблен. После этого Мекка находилась в осаде в течение нескольких недель, пока армия не отступила в результате смерти Язида в ноябре 683 года . потомки).
Язид продолжил децентрализованную модель управления Муавии, полагаясь на своих провинциальных губернаторов и племенную знать. Он отказался от амбициозных набегов Муавии на Византийскую империю и укрепил военную оборону Сирии . Во время его правления не было завоевано ни одной новой территории. Многие мусульмане считают Язида незаконным правителем и тираном из-за его наследственной преемственности, смерти Хусейна и его нападения на Медину. Современные историки придерживаются более мягкого мнения и считают его способным правителем, хотя и менее успешным, чем его отец.
Ранние годы
Язид родился в Сирии . Год его рождения неизвестен, он находится между 642 и 649 годами. Его отцом был Муавия ибн Аби Суфьян , тогдашний губернатор Сирии при халифе Усмане ( годы правления 644–656 ) . Муавия и Усман принадлежали к богатому клану Омейядов племени курайшитов , группе мекканских кланов, к которой принадлежали исламский пророк Мухаммед и все предшествующие халифы. Мать Язида, Майсун , была дочерью Бахдала ибн Унайфа , вождя могущественного бедуинского племени Бану Калб . Она была христианкой , как и большинство ее племени. Язид вырос со своими родственниками-калбитами по материнской линии, проведя весну своей юности в Сирийской пустыне ; остаток года он находился в компании греческих и местных сирийских придворных своего отца, ставшего халифом в 661 году.
Во время халифата своего отца Язид провел несколько кампаний против Византийской империи , которую халифат пытался завоевать, включая нападение на византийскую столицу Константинополь . Источники дают несколько дат для этого между 49 г. хиджры (669–70 г. н.э.) и 55 г. хиджры (674–5 г. н.э.). Мусульманские источники предлагают мало подробностей о его роли в кампаниях, возможно, преуменьшая его участие из-за разногласий в его более поздней карьере. В этих источниках он изображается как не желавший участвовать в экспедиции, к огорчению Муавии, который затем заставил его подчиниться. Однако два немусульманских источника восьмого века из Аль-Андалуса (исламская Испания), « Хроника 741 года» и « Хроника 754 года», оба из которых, вероятно, черпали свой материал из более раннего арабского труда, сообщают, что Язид осадил Константинополь со 100 000 человек. -сильная армия. Не сумев захватить город, армия захватила соседние города, награбила значительную добычу и через два года отступила. Язид также несколько раз возглавлял хадж (ежегодное мусульманское паломничество в Мекку).
Назначение халифом
Третий халиф Усман вызвал гнев мусульманских поселенцев на завоеванных землях вследствие своей противоречивой политики, которую многие считали кумовской и вмешательством в дела провинции. В 656 году он был убит провинциальными повстанцами в Медине , тогдашней столице халифата, после чего Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда, был признан халифом мединцами и повстанцами. В последующей первой исламской гражданской войне (656–661) Муавия выступил против Али из его крепости в Сирии, сразившись с ним до тупика в битве при Сиффине в 657 году. В январе 661 года Али был убит хариджитом (фракция, выступавшая против Али и Муавии), после чего его сын Хасан был признан его преемником. В августе Муавия, который уже был признан халифом своими сторонниками в Сирии, повел свою армию к Куфе , столице Хасана и Али в Ираке, и получил контроль над остальной частью Халифата, заключив мирный договор с Хасан. Условия договора предусматривали, что Муавия не будет назначать преемника. Хотя договор принес временный мир, никаких рамок правопреемства не было установлено.
Муавия был полон решимости сделать Язида своим преемником. Эта идея была возмутительна для мусульман, поскольку наследственная преемственность не имела прецедентов в исламской истории — более ранние халифы избирались либо при поддержке народа в Медине, либо по совету старших соратников Мухаммеда — и, согласно исламским принципам, положение правителя было не частная собственность правителя, чтобы награждать его потомков. Это было неприемлемо и для арабского обычая, согласно которому власть должна переходить не от отца к сыну, а внутри более широкого клана. По словам востоковеда Бернарда Льюиса , «единственными прецедентами, доступными Муавии из исламской истории, были выборы и гражданская война. Первое было неработоспособным; последнее имело очевидные недостатки». Муавия отказался от своего старшего сына Абдаллаха, который был от его жены-курайшитки, возможно, из-за более сильной поддержки Язида в Сирии из-за его калбитского происхождения. Бану Калб доминировали на юге Сирии и возглавляли более крупную племенную конфедерацию Куда'а . Кудаа обосновались в Сирии задолго до ислама и приобрели значительный военный опыт и знакомство с иерархическим порядком при византийцах, в отличие от более свободолюбивых соплеменников Аравии и Ирака. С другой стороны, в Северной Сирии доминировала племенная конфедерация кайсов , которые иммигрировали туда во время правления Муавии и возмущались привилегированным положением калбов при дворе Омейядов. Назначая Язида руководить кампаниями против византийцев, Муавия, возможно, стремился заручиться поддержкой Язида со стороны северных соплеменников. Эта политика имела ограниченный успех, поскольку Кайи выступали против выдвижения Язида, по крайней мере, вначале, поскольку он был «сыном женщины Калби». В Хиджазе (западная Аравия, где расположены Медина и Мекка и где проживала старая мусульманская элита) Язид пользовался поддержкой среди своих родственников Омейядов, но были и другие представители хиджазской знати, чье одобрение было важно. Назначая Язида руководить там ритуалами хаджа, Муавия, возможно, надеялся заручиться поддержкой преемственности Язида и повысить свой статус мусульманского лидера. Согласно Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. 967), Муавия также нанимал поэтов, чтобы влиять на общественное мнение в пользу преемственности Язида.
Согласно рассказу Ибн Асира (ум. 1233), Муавия созвал шуру (консультативное собрание) влиятельных людей со всех провинций в свою столицу Дамаск в 676 году и заручился их поддержкой лестью, взятками и угрозами . . Затем он приказал своему родственнику из Омейядов Марвану ибн аль-Хакаму , губернатору Медины, сообщить его жителям о своем решении. Марван столкнулся с сопротивлением, особенно со стороны сына Али и внука Мухаммеда Хусейна , а также Абдаллаха ибн аз-Зубайра , Абдаллаха ибн Умара и Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра , сыновей выдающихся сподвижников Мухаммеда, которые в силу своего происхождения , также мог претендовать на халифскую должность. Муавия отправился в Медину и заставил четырех несогласных присоединиться, но они бежали в Мекку. Он преследовал и угрожал некоторым из них смертью, но безрезультатно. Тем не менее, ему удалось убедить жителей Мекки в том, что четверо присягнули на верность и получили верность мекканцев Язиду. На обратном пути в Дамаск он заручился поддержкой жителей Медины. Таким образом, всеобщее признание кандидатуры заставило противников Язида замолчать. Востоковед Юлиус Велльхаузен усомнился в этой истории, считая, что сообщения об отклонении кандидатуры видными мединцами были обратной проекцией событий, последовавших за смертью Муавии. Аналогичного мнения придерживается историк Эндрю Маршам. Согласно отчету ат-Табари (ум. 923), Муавия объявил о выдвижении кандидатуры в 676 г. и принимал делегации только из иракского гарнизонного города Басра , который присягнул Язиду в Дамаске в 679 или 680 г. Согласно Я' Куби (ум. 898), Муавия потребовал от Язида верности по случаю хаджа. Все, кроме четырех известных мусульман, упомянутых выше, подчинились. Никакой силы против них не применялось. В любом случае Муавия устроил всеобщее признание преемственности Язида перед его смертью.
Царствовать
Муавия умер в апреле 680 года. Согласно ат-Табари, Язид находился в своей резиденции в Хуварине , расположенном между Дамаском и Пальмирой , в момент смерти отца. Согласно стихам Язида, сохранившимся в « Китаб аль-Агани » Исфахани , сборнике арабской поэзии , Язид был в летней экспедиции против византийцев, когда он получил известие о последней болезни Муавии. Основываясь на этом, а также на том факте, что Язид прибыл в Дамаск только после смерти Муавии, историк Анри Ламменс отверг сообщения о том, что Язид находился в Хуварине. Муавия доверил надзор за правительством своим самым верным соратникам, Даххаку ибн Кайсу аль-Фихри и Муслиму ибн Укба аль-Мурри , до возвращения Язида. Он оставил Язиду завещание , инструктируя его по вопросам управления Халифатом. Ему посоветовали остерегаться Хусейна и Ибн аз-Зубайра, поскольку они могут бросить вызов его правлению, и приказали победить их, если они это сделают. Язиду также посоветовали относиться к Хусейну с осторожностью и не проливать его кровь, поскольку он был внуком Мухаммеда. С Ибн аз-Зубайром, с другой стороны, нужно было обращаться сурово, если он не соглашался.
Клятвы верности
После своего вступления на престол Язид запросил и получил присяги на верность от губернаторов провинций. Он написал губернатору Медины, своему двоюродному брату Валиду ибн Утбе ибн Аби Суфьяну , сообщив ему о смерти Муавии и поручив ему заручиться поддержкой Хусейна, Ибн аз-Зубайра и Ибн Умара. Инструкции, содержащиеся в письме, были:
Схватите Хусейна, Абдуллу ибн Умара и Абдуллу ибн аз-Зубайра, чтобы они дали присягу на верность. Действуйте так яростно, чтобы у них не было шансов что-либо сделать до того, как они дадут присягу на верность.
Валид обратился за советом к Марвану, который предложил заставить Ибн аз-Зубайра и Хусейна проявить верность, поскольку они опасны, а Ибн Умара следует оставить в покое, поскольку он не представляет угрозы. Хусейн ответил на вызов Валида, встретившись с Валидом и Марваном на полуприватной встрече, где ему сообщили о смерти Муавии и восшествии на престол Язида. Когда его попросили принести присягу на верность, Хусейн ответил, что присяги на верность наедине будет недостаточно, и предложил сделать присягу публично. Валид согласился, но Марван настоял на том, чтобы Хусейна задержали до тех пор, пока он не присягнет. Хусейн отругал Марвана и ушел, чтобы присоединиться к своей вооруженной свите, которая ждала поблизости на случай, если власти попытаются его задержать. Сразу после ухода Хусейна Марван упрекнул Валида, который, в свою очередь, оправдал свой отказ причинить вред Хусейну тесными отношениями последнего с Мухаммедом. Ибн аз-Зубайр не ответил на призыв и уехал в Мекку. Валид послал за ним восемьдесят всадников, но ему удалось бежать. Вскоре после этого Хусейн тоже уехал в Мекку, не поклявшись в верности Язиду. Недовольный этой неудачей, Язид заменил Валида своим дальним родственником Омейядов Амром ибн Са'идом . В отличие от Хусейна и Ибн аз-Зубайра, Ибн Умар, Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр и Абдаллах ибн Аббас , которые также ранее осудили назначение Муавией Язида, присягнули ему.
Битва при Кербеле
В Мекке Хусейн получил письма от поддерживающих Алидов куфанцев с приглашением возглавить их восстание против Язида. Впоследствии Хусейн послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля оценить ситуацию в городе. Он также отправлял письма в Басру, но его посланник был передан правителю Убайдуллаху ибн Зияду и убит. Ибн Акиль сообщил Хусейну о широкомасштабной поддержке, которую он нашел в Куфе, дав понять, что последний должен войти в город. Проинформированный некоторыми вождями куфанских племен ( ашраф ) о происходящем, Язид заменил губернатора Куфы Нумана ибн Башира аль-Ансари , который не желал принимать меры против проалидской деятельности, на Ибн Зияда, которого он приказал казнить или заключить в тюрьму Ибн Акиля. В результате подавления Ибн Зияда и политического маневрирования последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден преждевременно объявить восстание. Оно было подавлено, а Ибн Акиль казнен.
Воодушевленный письмом Ибн Акиля, Хусейн уехал в Куфу, проигнорировав предупреждения Ибн Умара и Ибн Аббаса. Последний безрезультатно напомнил ему о том, что куфаны ранее бросили его отца Али и его брата Хасана. По пути в город он получил известие о смерти Ибн Акиля. Тем не менее, он продолжил свой поход в сторону Куфы. Четырехтысячная армия Ибн Зияда заблокировала его вход в город и вынудила его разбить лагерь в пустыне Кербела. Ибн Зияд не позволил бы Хусейну пройти без подчинения, что Хусейн отказался сделать. Недельные переговоры провалились, и в последовавших за этим боевых действиях 10 октября 680 г. Хусейн и 72 его товарища-мужчины были убиты, а его семья попала в плен. Пленники и отрубленная голова Хусейна были отправлены Язиду. Согласно рассказам Абу Михнафа (ум. 774) и Аммара ад-Духни (ум. 750–51), Язид ткнул Хусейна в голову своим посохом , хотя другие приписывают это действие Ибн Зияду. Язид хорошо обращался с пленниками и через несколько дней отправил их обратно в Медину.
Восстание Абдаллаха ибн аз-Зубайра
После смерти Хусейна Язид столкнулся с усилением сопротивления своему правлению со стороны Ибн аз-Зубайра, который объявил его свергнутым. Хотя публично он призывал к созыву шуры для избрания нового халифа, в тайне Ибн аз-Зубайр позволил своим сторонникам присягнуть ему. Сначала Язид пытался успокоить его, посылая подарки и делегации в попытке достичь урегулирования. После отказа Ибн аз-Зубайра признать его, Язид послал отряд во главе с отчужденным братом Ибн аз-Зубайра Амром, чтобы арестовать его. Войска потерпели поражение, а Амр был взят в плен и казнен. Помимо растущего влияния Ибн аз-Зубайра в Медине, жители города были разочарованы правлением Омейядов и сельскохозяйственными проектами Муавии, которые включали конфискацию их земель для увеличения государственных доходов. Язид пригласил знатных людей Медины в Дамаск и попытался расположить их к себе подарками. Их не убедили, и по возвращении в Медину они рассказывали истории о роскошном образе жизни Язида. Обвинения включали употребление Язидом вина, охоту с собаками и его любовь к музыке. Медийцы под предводительством Абдаллаха ибн Ханзалы отказались от своей верности Язиду и изгнали губернатора, двоюродного брата Язида Усмана ибн Мухаммада ибн Аби Суфьяна , и Омейядов, проживающих в городе. Язид отправил 12-тысячную армию под командованием Муслима ибн Укбы, чтобы отвоевать Хиджаз. После неудачных переговоров мединцы потерпели поражение в битве при аль-Харре . Согласно сообщениям Абу Михнафа и ас-Самхуди (ум. 1533 г.), город был разграблен, тогда как по сообщению Аваны (ум. 764 г.) были казнены только зачинщики восстания. Вынудив повстанцев возобновить свою лояльность, армия Язида направилась в Мекку, чтобы подчинить Ибн аз-Зубайра. Ибн Укба умер по пути в Мекку, и командование перешло к Хусейну ибн Нумайру ас-Сакуни , который осадил Мекку в сентябре 683 года. Осада длилась несколько недель, в течение которых была разрушена Кааба , священная мусульманская святыня в центре Мекки . Мечеть , загорелась. Внезапная смерть Язида в ноябре 683 г. положила конец кампании, и Ибн Нумайр со своей армией отступил в Сирию.
Внутренние дела и зарубежные кампании
Стиль правления Язида был, по большому счету, продолжением модели, разработанной Муавией. Он продолжал полагаться на правителей провинций и ашрафов , как и Муавия, а не на родственников. Он сохранил несколько чиновников Муавии, в том числе Ибн Зияда, который был губернатором Муавии в Басре, и Сарджуна ибн Мансура , коренного сирийского христианина, который служил главой финансового управления при Муавии. Как и Муавия, Язид принимал делегации знатных племен ( вуфуд ) из провинций, чтобы заручиться их поддержкой, что также предполагало раздачу подарков и взяток. Структура халифской администрации и вооруженных сил оставалась децентрализованной, как и во времена Муавии. Провинции сохраняли большую часть своих налоговых поступлений и направляли небольшую часть халифу. Воинские части в провинциях формировались из местных племен, командование которыми также подчинялось ашрафу .
Язид одобрил снижение налогов арабского христианского племени Наджран по их просьбе, но отменил специальное освобождение от налогов этнорелигиозной общины самаритян , дарованное им предыдущими халифами в награду за помощь мусульманам. завоеватели. Он улучшил оросительную систему плодородных земель Гуты близ Дамаска, прорыв канал, который стал известен как Нахр Язид .
К концу своего правления Муавия заключил тридцатилетнее мирное соглашение с византийцами, обязывающее Халифат платить ежегодную дань в размере 3000 золотых монет, 50 лошадей и 50 рабов, а также вывести мусульманские войска с передовых баз. они заняли остров Родос и побережье Анатолии . При Язиде мусульманские базы вдоль Мраморного моря были заброшены. В отличие от далеко идущих набегов на Византийскую империю, предпринятых при его отце, Язид сосредоточился на стабилизации границы с Византией. Чтобы улучшить военную оборону Сирии и предотвратить византийские вторжения, Язид основал северный сирийский пограничный район Киннасрин из того, что было частью Химса , и разместил в нем гарнизон.
Язид повторно назначил Укбу ибн Нафи , завоевателя центрального североафриканского региона Ифрикия , которого сверг Муавия, губернатором Ифрикии. В 681 году Укба предпринял масштабную экспедицию в западную часть Северной Африки. Победив берберов и византийцев, Укба достиг побережья Атлантического океана и захватил Танжер и Волюбилис . Он не смог установить постоянный контроль на этих территориях. По возвращении в Ифрикию он попал в засаду и был убит берберско-византийскими войсками в битве при Весцере , что привело к потере завоеванных территорий. В 681 году Язид назначил брата Ибн Зияда Салма ибн Зияда губернатором северо-восточной пограничной провинции Хорасан . Салм провел несколько походов в Мавераннахр (Среднюю Азию) и совершил набеги на Самарканд и Хорезм , но так и не закрепился ни в одном из них. Смерть Язида в 683 году и последовавший за ней хаос на востоке положили конец кампаниям.
Смерть и преемственность
Язид умер 11 ноября 683 года в пустынном городе Хувварин в центральной Сирии, своей любимой резиденции, в возрасте от 35 до 43 лет и был похоронен там. Ранние летописцы, такие как Абу Машар аль-Мадани (ум. 778) и аль-Вакиди (ум. 823), не приводят никаких подробностей о его смерти. Этот недостаток информации, по-видимому, вдохновил авторов, настроенных против Омейядов, на создание отчетов, в которых подробно описывается несколько причин смерти, включая падение лошади, чрезмерное употребление алкоголя, плеврит и ожоги. Согласно стихам современного поэта Ибн Арада, который в то время проживал в Хорасане, Язид умер в своей постели с чашей с вином рядом с ним.
Впоследствии Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом, и Ирак и Египет перешли под его власть. В Сирии сын Язида Муавия II , которого он назначил, стал халифом. Его контроль был ограничен частями Сирии, поскольку большинство сирийских районов (Химс, Киннасрин и Палестина ) контролировались союзниками Ибн аз-Зубайра. Муавия II умер через несколько месяцев от неизвестной болезни. Несколько ранних источников утверждают, что он отрекся от престола перед смертью. После его смерти соплеменники калбитов по материнской линии Язида, стремясь сохранить свои привилегии, стремились посадить на трон сына Язида Халида , но не-калбиты в коалиции сторонников Омейядов сочли его слишком молодым для этого поста. Следовательно, Марван ибн аль-Хакам был признан халифом в шуре поддерживающих Омейядов племен в июне 684 года. Вскоре после этого Марван и Калб разгромили прозубайридские силы в Сирии во главе с Даххаком в битве при Мардж-Рахите . Хотя проомейядская шура предусматривала, что Халид станет преемником Марвана, последний назначил своим наследником своего сына Абд аль-Малика . Таким образом, дом Суфьянидов , названный в честь отца Муавии I Абу Суфьяна, был заменен домом Марванидов династии Омейядов . К 692 году Абд аль-Малик победил Ибн аз-Зубайра и восстановил власть Омейядов в Халифате.
Наследие
Убийство внука Мухаммеда Хусейна вызвало широкий резонанс среди мусульман, и имидж Язида сильно пострадал. Это также помогло кристаллизовать оппозицию Язиду в движение против Омейядов, основанное на устремлениях алидов, и способствовало развитию шиитской идентичности, в результате чего партия сторонников алидов превратилась в религиозную секту с особыми ритуалами и памятью. После битвы при Кербеле шиитские имамы линии Хусейна приняли политику политического квиетизма .
Традиционный мусульманский взгляд
Многие мусульмане и по сей день считают Язида злой фигурой, не только шиитами, которые считают, что правящая должность по праву принадлежала отцу Хусейна Али и его потомкам, включая Хусейна, которого Язид убил, чтобы лишить его прав. , но и многими суннитами , для которых он был оскорблением исламских ценностей. Для шиитов Язид — воплощение зла. Его ежегодно оскорбляют в процессиях Ашура и в пьесах о страстях, и правители, считающиеся тираническими и деспотичными, часто приравниваются к нему. До иранской революции иранский священнослужитель Рухолла Хомейни называл шаха Ирана « Язидом своего времени» , как и иракского президента Саддама Хусейна иракские шииты во время ирано-иракской войны за его запрет на паломничество в священные места шиитского ислама. Среди суннитов ханафитская школа разрешает проклинать Язида, тогда как ханбалитская школа и многие представители шафиитской школы утверждают, что не следует осуждать Язида, а следует проклинать тиранов в целом. Однако ханбалитский ученый Ибн аль-Джаузи (ум. 1201) поощрял проклятия. Согласно аль-Газали (ум. 1111), проклинать Язида запрещено, поскольку он был мусульманином и его роль в убийстве Хусейна не доказана.
Язид был первым человеком в истории Халифата, которого назначили наследником на основании кровного родства, и впоследствии это стало традицией. Таким образом, его воцарение рассматривается мусульманской исторической традицией как превращение халифата в царскую власть. Он изображен как тиран, ответственный за три крупных преступления во время своего халифата: смерть Хусейна и его последователей в Кербеле, считающаяся резней; последствия битвы при аль-Харре, в которой войска Язида разграбили Медину; и сожжение Каабы во время осады Мекки, в котором обвиняют полководца Язида Хусейна ибн Нумайра. Традиция подчеркивает его привычки пить, танцевать, охотиться и содержать домашних животных, таких как собаки и обезьяны, изображая его нечестивым и недостойным руководить мусульманской общиной. Сохранившиеся современные мусульманские истории описывают Язида как «грешника в отношении своего живота и интимных частей тела», «высокомерного пьяного придурка» и «движимого неповиновением Богу, отсутствием веры в Его религию и враждебностью к Его Посланнику». Баладхури (ум. 892) описывал его как «повелителя грешников» ( амир ал-фасикин ), в отличие от титула повелителя правоверных ( амир ал-муминин ), обычно применяемого к халифам. Тем не менее, некоторые историки утверждают, что в ранних мусульманских источниках прослеживается тенденция оправдывать Язида за смерть Хусейна и возлагать вину прямо на Ибн Зияда. По словам историка Джеймса Линдсея, сирийский историк Ибн Асакир (ум. 1176) пытался подчеркнуть положительные качества Язида, принимая при этом обвинения, которые обычно выдвигаются против него. Таким образом, Ибн Асакир подчеркнул, что Язид был передатчиком хадисов (изречений и преданий, приписываемых Мухаммеду), добродетельным человеком «по причине его связи с эпохой Пророка» и достойным правящего положения.
Современный научный взгляд
Несмотря на его репутацию в религиозных кругах, академические историки обычно более благосклонно относятся к Язиду. По словам Велльхаузена, Язид был мягким правителем, прибегавшим к насилию только в случае необходимости, и не был тираном, каким его изображает религиозная традиция. Далее он отмечает, что Язид не интересовался общественными делами как принц, но как халиф «он, кажется, взял себя в руки, хотя и не отказался от своих старых пристрастий - вина, музыки, погони и других видов спорта». По мнению историка Хью Н. Кеннеди , несмотря на бедствия при Кербеле и аль-Харре, правление Язида «не лишено достижений». Его репутация могла бы улучшиться, если бы он прожил дольше, но его ранняя смерть сыграла роль в закреплении клейма «потрясений начала его правления». По словам исламиста Г. Р. Хотинга , Язид пытался продолжить дипломатическую политику своего отца, но, в отличие от Муавии, ему не удалось завоевать оппозицию подарками и взятками. По словам Хотинга, «изображение Муавии как действующего больше похоже на племенной s̲h̲ayk̲h̲ , чем на традиционного ближневосточного деспота ... также кажется применимым к Язиду». По мнению Льюиса, Язид был способным правителем, «обладавшим многими способностями своего отца», но более поздние арабские историки подвергли его чрезмерной критике. Выражая точку зрения, аналогичную точке зрения Велльхаузена, Ламменс заметил: «Сам поэт и любитель музыки, он был меценатом поэтов и художников».
Характеристика Язида в мусульманских источниках объясняется враждебностью династии Аббасидов , во время правления которой писались истории, по отношению к Омейядам, которых они свергли в 750 году. Большинство сообщений в традиционных мусульманских источниках сосредоточено на восстаниях против Язида. , и обычно не хватает подробностей о его общественной жизни в Сирии и его деятельности, кроме подавления восстаний. Ламменс объяснил это тенденцией иракских летописцев эпохи Аббасидов изображать халифа, при котором был убит Хусейн и подверглись нападениям на священные города ислама, только как нечестивого пьяницы. Напротив, сирийский источник, сохранившийся в Хрониках 741 года, описывает халифа как «наиболее приятного человека, которого все народы, подвластные его правлению, считали очень приятным. своему королевскому званию, но жил как гражданин вместе со всеми простыми людьми».
езидизм
В езидской религии , исповедуемой в основном базирующейся в Ираке курдоязычной этнорелигиозной общиной езидов , султан Эзид является очень почитаемой божественной фигурой. Большинство современных историков считают, что имя Эзид происходит от имени халифа Язида. В езидских религиозных знаниях нет никаких следов какой-либо связи между султаном Эзидом и вторым омейядским халифом. Проомейядское движение, особенно сочувствующее Язиду, существовало в курдских горах до 12 века, когда там поселился шейх Ади , суфий омейядского происхождения, почитаемый езидами по сей день, и привлек последователей среди сторонников движения. Имя езидов, кажется, было применено к группе из-за его омейядского происхождения.
Монеты
Сообщалось о серебряной монете в сасанидском стиле с датой чеканки «I год правления Язида». На лицевой стороне изображен портрет сасанидского царя Хосрова II ( годы правления 590–628 ) и его имя пехлевийской письменностью . На реверсе изображен обычный зороастрийский огненный алтарь , окруженный служителями. Однако на полях имеется надпись, что он был отчеканен в первый год правления Язида. Анонимная монета монетного двора Нишапура с датой чеканки 60, которая предположительно является годом хиджры , также считается датой первого года правления Язида. Другие монеты его правления обычно имеют только имя губернатора провинции, из которой была выпущена монета. Монеты с именем контр-халифа Абдаллаха ибн аз-Зубайра также были найдены в провинциях Фарс и Кирман, датированные между 61 и 63 годами (681–683 гг. Н. Э.), Хотя Ибн аз-Зубайр публично не заявлял о халифате. до смерти Язида. Это может показать, что, помимо вызовов его правлению в Аравии и Ираке, власть Язида также подвергалась сомнению в южной Персии примерно с момента его вступления на престол. Монеты, вероятно, были отчеканены от имени Ибн аз-Зубайра, чтобы придать легитимность соперникам Омейядов, используя подходящее курайшитское имя.
Жены и дети
Язид женился на трех женщинах и имел несколько наложниц. Известны имена двух его жен: Умм Халид Фахита бинт Аби Хишам и Умм Кульсум, дочери ветерана-полководца и государственного деятеля Абдаллаха ибн Амира . Фахита и Умм Кульсум происходили из Абд Шамса , родительского клана Омейядов.
У Язида было трое сыновей от жен. Его старшему, Муавии II, на момент смерти Язида было от 17 до 23 лет. Имя матери Муавии II неизвестно, но она была из бану калб. Плохое здоровье мешало ему выполнять халифские обязанности, и он редко покидал свою резиденцию. Он пережил своего отца всего на несколько месяцев и умер, не оставив потомства. Второй сын Язида, Халид, был из Фахиты и родился около 668 года. Марван женился на Фахите после того, как стал халифом, чтобы заключить союз с домом Суфьянидов и нейтрализовать притязания ее сына Халида на халифат. Он хранил молчание о том, что его отстранили от престолонаследия, хотя в легендарном отчете говорится, что он выразил протест Марвану, который, в свою очередь, оскорбил его. У него были дружеские отношения с Абд аль-Маликом, на дочери которого он женился. В нескольких легендарных источниках сообщается, что Халид интересовался алхимией и заказал перевод греческих трудов по алхимии, астрономии и медицине на арабский язык. Дочь Язида Атика была любимой женой Абд аль-Малика. Она родила ему несколько детей, в том числе будущего халифа Язида II ( годы правления 720–724 ) . Сын Язида Абдаллах из Умм Кульсум был знаменитым лучником и наездником. У Язида было еще несколько сыновей от рабынь .
Заметки
Цитаты
Источники
- Агаи, Камран С. (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98455-1.
- Ахмед, Асад К. (2010). Религиозная элита раннего исламского Хиджаза: пять просопографических тематических исследований . Оксфорд: Отделение просопографических исследований Линакр-колледжа Оксфордского университета. ISBN 978-1-900934-13-8.
- Асатрян, Гарник; Аракелова, Виктория (2016). «О шиитской составляющей в езидских религиозных знаниях». Иран и Кавказ . 20 (3–4): 385–395. doi : 10.1163/1573384X-20160308 . JSTOR 44631094 .
- Босворт, CE (1993). «Муавия II» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. ; Хайнрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 268–269. ISBN 978-90-04-09419-2.
- Кроун, Патрисия (1980). Рабы на лошадях: эволюция исламского государства . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-52940-9.
- Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37019-6.
- де Гойе, Майкл Ян (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Демикелис, Марко (2015). «Хариджиты и карматы: исламская додемократическая мысль, политико-богословский анализ». В Мэттсоне, Ингрид; Несбитт-Ларкинг, Пол; Тахир, Наваз (ред.). Религия и представительство: ислам и демократия . Ньюкасл-апон-Тайн: издательство Cambridge Scholars Publishing. стр. 101–127. ISBN 978-1-4438-7059-7.
- Доннер, Фред М. (2010). Мухаммед и верующие, у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05097-6.
- Фишер, Майкл MJ (2003). Иран: от религиозного спора к революции . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. ISBN 9780299184735.
- Гольдшмидт, Артур младший; Аль-Мараши, Ибрагим (2019). Краткая история Ближнего Востока . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-62397-2.
- Халм, Хайнц (1997). Шиитский ислам: от религии к революции . Перевод Эллисон Браун. Принстон: Издательство Маркуса Винера. ISBN 1-55876-134-9.
- Хэтэуэй, Джейн (2003). Повесть о двух фракциях: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791486108.
- Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат, 661–750 гг . Н. Э. (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24072-7.
- Хоутинг, Джеральд Р. (2002). «Язид (I) б. Муавия» . В Bearman, PJ ; Бьянкис, Т. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 309–311. ISBN 978-90-04-12756-2.
- Ховард, IKA, изд. (1990). История ат-Табари, Том XIX: Халифат Язида ибн Муавии, 680–683 гг. Н.э. / 60–64 г. хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-0040-1.
- Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991637-5.
- Хайдер, Сайед Акбар (2006). Возрождение Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537302-8.
- Янковяк, Марек (2013). «Первая арабская осада Константинополя» . В Цукерман, Константин (ред.). Траво и воспоминания, Vol. 17: Строительство седьмого века . Париж: Ассоциация друзей Центра истории и цивилизации Византии. стр. 237–320. ISBN 978-2-916716-45-9.
- Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
- Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия, Пенсильвания: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
- Кеннеди, Хью (2016). Халифат: история идеи . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 9780465094394.
- Килпатрик, Хилари (2003). Создание Великой книги песен: составление и мастерство автора в « Китаб аль-Агани» Абу л-Фараджа аль-Исбахани . Лондон: Рутледж. ISBN 9780700717019. OCLC 50810677 .
- Кольберг, Итан (2020). Во славу немногих. Исследования шиитской мысли и истории . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004406971.
- Крейенбрук, Филип Г. (2002). «езиды» . В Bearman, PJ ; Бьянкис, Т. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 313–316. ISBN 978-90-04-12756-2.
- Ламменс, Анри (1921). Le Califat de Yazid Ier (на французском языке). Бейрут: Imprimerie Catholique Beyrouth. OCLC 474534621 .
- Ламменс, Анри (1934). «Язид б. Муавия» . В Хоутсма, М.Т.; Венсинк, А.Дж.; Гибб, Хар; Хеффенинг, В.; Леви-Провансаль, Э. (ред.). Энциклопедия ислама: словарь по географии, этнографии и биографии мусульманских народов . Том. IV: С–З. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1162–1163.
- Лангер, Роберт (2010). Езидизм между научной литературой и реальной практикой: от «неортодоксального» ислама и «синкретизма» к формированию транснационального езидского «православия».". Британский журнал ближневосточных исследований . 37 (3): 393–403. doi : 10.1080 /13530194.2010.524441 . JSTOR 23077034. S2CID 145061694 .
- Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-164716-1.
- Лили, Ральф-Йоханнес (1976). Византийская реакция на Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd (на немецком языке). Мюнхен: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München. OCLC 797598069 .
- Линдси, Джеймс Э. (1997). «Халиф и образец морали? Портрет Язида ибн Муавии Али ибн Асакира». Дер Ислам . 74 (2): 250–278. doi : 10.1515/islm.1997.74.2.250 . S2CID 163851803 .
- Маделунг, Уилферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0.
- Маделунг, Уилферд (2004). «Хосайн б. Али I. Жизнь и значение в шиизме» . Энциклопедия Ираника . Том. 7. Нью-Йорк: Фонд иранской энциклопедии . Проверено 24 января 2021 г.
- Маршам, Эндрю (2009). Ритуалы исламской монархии: восхождение и правопреемство в Первой мусульманской империи . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-3077-6.
- Мочири, Малек Ирадж (1982). «Монета Язида Б. Муавии в сасанидском стиле». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 114 (1): 137–141. doi : 10.1017/S0035869X00159180 . JSTOR 25211312 . S2CID 162940912 .
- Морони, Майкл Г. , изд. (1987). История аль-Табари, Том XVIII: Между гражданскими войнами: Халифат Муавия, 661–680 гг. Н.э. / 40–60 г. хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-87395-933-9.
- Робинсон, Маджиед (2020). Брак в племени Мухаммеда: статистическое исследование ранней арабской генеалогической литературы . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-062416-8.
- Роттер, Гернот (1982). Die Umayyaden und der zweite Bürgerkrieg (680–692) (на немецком языке). Висбаден: Deutsche Morgenländische Gesellschaft. ISBN 9783515029131.
- Шарон, Моше (1983). Черные знамена с Востока: создание государства Аббасидов: инкубация восстания . Иерусалим: JSAI. ISBN 978-965-223-501-5.
- Шпренглинг, Мартин (1939). «С персидского на арабский». Американский журнал семитских языков и литератур . Издательство Чикагского университета. 56 (2): 175–224. дои : 10.1086/370538 . JSTOR 528934 . S2CID 170486943 .
- Ульманн, Манфред (1978). «Халид ибн Язид ибн Муавия» . В ван Донзел, Э .; Льюис, Б .; Пелла, Ч. и Босворт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран-Ха . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 929–930. OCLC 758278456 .
- Велльхаузен, Юлиус (1901). Die religios-politischen Oppositionsparteien im alten Islamic (на немецком языке). Берлин: Weidmannsche Buchhandlung. OCLC 453206240 .
- Велльхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Калькуттский университет. OCLC 752790641 .
внешние ссылки
- Работы Язида I в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)