Хусейн ибн Али -Husayn ibn Ali

Хусейн ибн Али
الحسين بن علي
Каллиграфическое изображение имени Хусейна с почетным обращением «да будет доволен им Бог»: аль-Хусейн ибн Али, радия Аллах анху.
Имя Хусейна в арабской каллиграфии
3-й шиитский имам
В офисе
670–680
Предшествует Хасан ибн Али
Преемник Али Зейн аль-Абидин
Заголовок
Список
  • Сайид аль-Шухада
    (по-арабски Мастер мучеников)
  • аш-Шахид
    ( по- арабски «мученик»)
  • ас-Сибт
    (по-арабски «внук»)
  • Сайиду Шабаби Ахлил Джанна
    (по-арабски лидер райской молодежи)
  • ар-Рашид
    (по-арабски «Правильно идущий»)
  • ат-Таби ли Мардхатилла
    (по-арабски «Последователь воли Бога»)
  • аль-Мубарак
    (арабский для благословенных)
  • ат-Тайиб
    (по-арабски Чистый)
  • Сайидуш Шухада
    (по-арабски «Повелитель мучеников»)
  • аль-Вафи
    (по-арабски верный)
  • Учюнджу Али
    ( по- турецки третий Али)
Личный
Родился 10 января 626 г.
(5 Шабан 4 г. хиджры )
Умер 10 октября 680 г. (680-10-10)(54 года)
(10 мухаррам 61 г. хиджры)
Причина смерти Убит в битве при Кербеле
Место отдыха Храм Имама Хусейна , мухафаза Кербела , Ирак
32°36′59″ с.ш.  / 32,61639°С 44,0323028°В / 32,61639; 44.032302844 ° 1′56,29в.д.  / 32,61639°С 44,0323028°В / 32,61639; 44.0323028
Религия ислам
Супруг
Дети
Родители
Известен
Родные
Список
Памятники
Другие имена
Противник Язид I

Abū ʿAbd Allāh al-Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib ( Arabic : أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ; 10 January 626 – 10 October 680) was a grandson of the Islamic prophet Muhammad and a son of Ali ibn Abi Talib and Muhammad's дочь Фатима , а также младший брат Хасана ибн Али . Он считается третьим имамом шиитского ислама после своего брата Хасана и до своего сына Али ибн Хусейна Зайн аль-Абидина . Будучи внуком пророка, он является членом Ахл аль-Бейт . Он также считается членом Ахл аль-Киса и участником события Мубахала . Мухаммед описал его и его брата Хасана как «лидеров райской молодежи».

Во время халифата Али Хусейн сопровождал его в войнах. После убийства Али он подчинился своему брату в признании договора Хасана-Муавии , несмотря на то, что ему предлагали поступить иначе. В течение девятилетнего периода между отречением Хасана от престола в 41 г. хиджры (660 г. н.э.) и его смертью в 49 г. хиджры (669 г. н.э.) Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь держаться в стороне от политического участия за или против Муавии . После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну по поводу восстания, Хусейн приказал им подождать, пока Муавия жив, из-за мирного договора Хасана с ним. Перед смертью Муавия назначил своего сына Язида своим преемником, вопреки договору Хасана-Муавии . Когда Муавия умер в 680 году, Язид потребовал, чтобы Хусейн присягнул ему на верность. Хусейн отказался это сделать. Как следствие, он покинул Медину , свой родной город, и нашел убежище в Мекке в 60 г. хиджры (679 г. н. э.). Там жители Куфы отправили ему письма, пригласили его в Куфу, попросили стать их имамом и присягнули ему на верность. На пути Хусейна в Куфу со свитой из примерно 70 человек его караван был перехвачен тысячным войском халифа на некотором расстоянии от Куфы. Он был вынужден отправиться на север и разбить лагерь на равнине Кербела 2 октября, куда вскоре после этого прибыла большая армия Омейядов численностью 4000 человек. Переговоры не увенчались успехом после того, как губернатор Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд отказал Хусейну в безопасном проходе, не подчинившись его авторитету, но Хусейн отклонил это условие. 10 октября завязалась битва, во время которой Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников и товарищей, а выжившие члены его семьи были взяты в плен. За битвой последовала Вторая Фитна , во время которой иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за смерть Хусейна; первый - таввабином, а другой - Мухтаром аль-Такафи и его сторонниками.

Битва при Кербеле стимулировала развитие проалидской партии ( Шиат Али ) в уникальную религиозную секту со своими собственными ритуалами и коллективной памятью. Он занимает центральное место в шиитской истории, традициях и богословии и часто упоминается в шиитской литературе . Для шиитов страдания и смерть Хусейна стали символом жертвы в борьбе за добро против зла, за справедливость и правду против несправедливости и лжи. Он также предоставляет представителям шиитской веры каталог героических норм. Битва отмечается в течение ежегодного десятидневного периода в течение исламского месяца Мухаррам многими мусульманами, особенно шиитами, кульминацией которой является десятый день месяца, известный как День Ашура . В этот день мусульмане-шииты скорбят, устраивают публичные шествия, организуют религиозные собрания, бьют себя в грудь и в некоторых случаях занимаются самобичеванием . Мусульмане- сунниты также считают этот инцидент исторической трагедией; Хусейн и его сподвижники широко считаются мучениками как мусульманами-суннитами, так и мусульманами-шиитами.

Ранние годы

Согласно большинству рассказов, Хусейн родился 5-го числа шаабана 4 г. хиджры (10 января 626 г. н.э.) в Медине и был еще ребенком, когда умер его дед Мухаммед . Он был младшим сыном Али , двоюродного брата Мухаммеда, и Фатимы , дочери Мухаммеда, оба из клана Бану Хашим племени курайшитов . И Хасан, и Хусейн были названы Мухаммедом, хотя Али имел в виду другие имена, такие как «Харб». Чтобы отпраздновать рождение Хусейна, Мухаммед принес в жертву барана, а Фатима обрила ему голову и пожертвовала такой же вес его волос серебром в качестве милостыни. Согласно исламским традициям, Хусейн упоминается в Торе как «Шубайр» и в Евангелиях как «Таб». Аарон, брат Моисея, дал такие же имена своим сыновьям, узнав имена, которые Бог выбрал для детей Али.

Хусейн сначала воспитывался в семье Мухаммеда. Семья, образовавшаяся от брака Али и Фатимы, неоднократно хвалилась Мухаммедом. В таких событиях, как Мубахала и хадисе Ахл аль - Киса , Мухаммед называл эту семью ахл аль-байт . В Коране во многих случаях, таких как Аят Очищения , ахль аль-байт восхваляется. По словам Маделунга, есть многочисленные рассказы, показывающие любовь Мухаммеда к Хасану и Хусейну, например, он носил их на плечах или клал себе на грудь и целовал в живот. Маделунг считает, что некоторые из этих сообщений могут подразумевать небольшое предпочтение Мухаммеда Хасану над Хусейном или указывать на то, что Хасан был больше похож на своего деда. Другие хадисы такого рода: «Кто любит их, тот любит меня, а кто ненавидит их, тот ненавидит меня», и «Аль-Хасан и аль-Хусейн - сайиды [повелители] молодежи Рая». Последний используется шиитами, чтобы доказать право имамата для потомков Мухаммеда. Сайид шабаб аль-джанна - это эпитет, используемый шиитами для обозначения каждого из внуков Мухаммеда. Также передается, что Мухаммед взял Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под свой плащ и назвал их ахл аль-байт и заявил, что они свободны от любого греха и загрязнения. Мухаммед несколько раз сообщал об инциденте в Кербеле; Например, он дал маленькую бутылку с землей Умм Саламе и сказал ей, что земля внутри бутылки превратится в кровь после того, как Хусейн будет убит.

Событие Мубахала

Каллиграфия имен ахл аль-киса и двух хадисов Мухаммеда на ткани, вероятно, принадлежащей Ирану или Средней Азии.

В 10 году хиджры (631–632) христианский посланник из Наджрана (ныне на севере Йемена ) прибыл к Мухаммеду, чтобы спорить, какая из двух сторон ошиблась в своем учении об Иисусе . После сравнения чудесного рождения Иисуса с сотворением Адама , который не был рожден ни от матери, ни от отца, и когда христиане не приняли исламскую доктрину об Иисусе, Мухаммед, как сообщается, получил откровение, в котором ему было сказано призвать их в Мубахалу, где каждая сторона должна просить Бога уничтожить фальшивую партию и их семьи:

Если кто станет спорить с вами в этом вопросе [об Иисусе] после явившегося к вам знания, скажите: придите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, тогда давайте поклянемся и возложи проклятие Божие на лжецов (Коран 3:61).

С точки зрения шиитов, в стихе Мубахалы фраза «наши сыновья» относится к Хасану и Хусейну, «наши женщины» относятся к Фатиме, а «мы сами» относятся к Али. В большинстве суннитских рассказов, цитируемых ат-Табари , имена участников не называются. Другие суннитские историки упоминают Мухаммеда, Фатиму, Хасана и Хусейна как участников Мубахалы, а некоторые согласны с шиитской традицией, согласно которой Али был среди них. Стих «Бог желает только удалить грязь с вас, членов семьи, и сделать вас совершенно чистыми» также приписывается этому событию, во время которого Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащом Мухаммеда. Таким образом, название «Семейство Плаща» иногда связано с Событием Мубахала.

Во времена халифата Абу Бакра, Умара и Усмана

Во времена халифата Абу Бакра и Умара Хусейн присутствовал на некоторых мероприятиях, таких как свидетельствование об истории Фадака. Согласно сообщению, Хусейн, когда второй халиф сидел на кафедре Мухаммеда и произносил речь, возражал против того, чтобы он сидел на кафедре Мухаммеда, и Умар также прекратил свою проповедь и сошел с кафедры. Во времена Усмана он защищал Абу Зарра аль-Гифари , который проповедовал против некоторых действий тиранов и должен был быть изгнан из Медины.

Согласно нескольким сообщениям, Али попросил Хасана и Хусейна защитить третьего халифа во время осады Усмана и принести ему воду. По словам Вальери, когда Хасан вошел в дом Усмана, Усман уже был убит. В другом сообщении говорится, что Усман попросил помощи у Али. Последние посылают Хусейна в ответ. Затем Усман спросил Хусейна, может ли он защитить себя от повстанцев. Хусейн возражал, поэтому Усман отправил его обратно. Также передается, что двоюродный брат Усмана, Марван ибн Хакам , сказал Хусейну: «Оставь нас, твой отец настраивает людей против нас, и ты здесь с нами!» Хаэри пишет в «Энциклопедии исламского мира»: «Согласно некоторым сообщениям, Хусейн или Хасан были ранены в случае защиты Усмана.

Во времена халифата Али и Хасана

Во времена халифата Али Хусейн вместе со своими братьями Хасаном и Мухаммадом ибн аль-Ханафийей и его двоюродным братом Абдуллой ибн Джафаром были одними из ближайших союзников Али. Он оставался рядом с ним, сопровождая его на полях сражений. Согласно сообщению Табари , Хусейн был одним из основных сторонников Али, публично проклятых по приказу Муавии .

После убийства Али люди присягнули Хасану. Муавия, который не хотел подчиняться ему, приготовился сражаться. Чтобы избежать агонии гражданской войны, Хасан подписал с Муавией договор , согласно которому Муавия не будет назначать преемника во время своего правления, и пусть исламская община ( умма ) выберет его преемника. Маделунг считает, что Хусейн сначала не признал этот договор, но под давлением Хасана принял его. Позже, когда несколько шиитских лидеров предложили ему совершить внезапное нападение на лагерь Муавии недалеко от Куфы, он отказался, заявив, что, пока Муавия жив, он будет соблюдать условия мирного договора, однако после того, как Му смерти 'авийи, он пересмотрит это. После подписания мирного договора Муавия произнес проповедь в Куфе, в которой заявил, что нарушил все положения договора, а также оскорбил Али ибн Аби Талиба. Хусейн хотел ответить, но Хасан отказался, и Хасан в ответ произнес проповедь. Хусейн придерживался условий договора даже после смерти Хасана. Затем Хусейн уехал из Куфы в Медину вместе с Хасаном и Абдуллой ибн Джафаром. Он придерживался условий договора даже после смерти Хасана.

Во времена халифата Муавии

Согласно шиитам, Хусейн был третьим имамом в течение десяти лет после смерти своего брата Хасана в 670 году нашей эры. Все это время, кроме последних шести месяцев, совпало с халифатом Муавии. В течение девятилетнего периода между отречением Хасана от престола в 41 г. хиджры (660 г. н.э.) и его смертью в 49 г. хиджры (669 г. н.э.) Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь держаться в стороне от политического участия за или против Муавии. Настроения в пользу правления Ахль аль-Бейта время от времени проявлялись в виде небольших групп, в основном из Куфы, посещающих Хасана и Хусейна с просьбой стать их лидерами - просьба, на которую они отказались ответить. Когда Хасана отравили, он отказался назвать Хусейну имя подозреваемого, вероятно, Муавии, опасаясь спровоцировать кровопролитие. Погребение тела Хасана рядом с телом Мухаммеда было еще одной проблемой, которая могла привести к кровопролитию, поскольку Марван ибн Хакам поклялся, что не позволит Хасану быть похороненным рядом с Мухаммедом вместе с Абу Бакром и Умаром , в то время как Усман был похоронен на кладбище аль-Баки . После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну по поводу восстания, Хусейн приказал им подождать, пока Муавия жив, из-за мирного договора Хасана с ним. Тем временем Марван сообщил Муавии о частых визитах шиитов к Хусейну. Муавия проинструктировал Марвана не конфликтовать с Хусейном, в то же время он написал письмо Хусейну, в котором «смешал щедрые обещания с советом не провоцировать его». Позже, когда Муавия присягнул своему сыну Язиду , Хусейн был среди пяти видных деятелей, которые не присягнули, поскольку назначение преемника было нарушением мирного договора Хасана с Муавией. Перед своей смертью в апреле 680 года Муавия предупредил Язида, что Хусейн и Абдаллах ибн аз-Зубайр могут бросить вызов его правлению, и велел ему победить их, если они это сделают. Язиду также посоветовали относиться к Хусейну с осторожностью и не проливать его кровь, поскольку он был внуком Мухаммеда.

Восстание


Отказ присягнуть Язиду

Сразу после смерти Муавии 15-го числа месяца раджаб 60 г. хиджры (22 апреля 680 г. н.э.) Язид поручил губернатору Медины Валиду ибн Утбе ибн Абу Суфьяну заручиться поддержкой Хусейна силой, если это необходимо. Целью Язида было взять под контроль ситуацию в городе до того, как люди узнают о смерти Муавии. Язид особенно беспокоился о двух своих соперниках в халифате; Хусейн и Абдулла ибн Зубайр , которые ранее отказались от верности. Хусейн ответил на вызов, но отказался присягнуть на верность в секретной обстановке встречи, предложив сделать это публично. Марван ибн Хакам сказал Валиду заключить его в тюрьму или обезглавить, но из-за родства Хусейна с Мухаммедом Валид не желал предпринимать против него никаких действий. Через несколько дней Хусейн уехал в Мекку, не узнав Язида. Он прибыл в Мекку в начале мая 680 г. и оставался там до начала сентября. Его сопровождали жены, дети и братья, а также сыновья Хасана.

Приглашения из Куфы

Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была столицей халифа во время правления его отца и брата. Куфаны сражались с Омейядами и их сирийскими союзниками во время Первой Фитны, пятилетней гражданской войны, в результате которой был основан Омейядский халифат. Они были недовольны отречением Хасана и сильно возмущались правлением Омейядов. Находясь в Мекке, Хусейн получил письма от сторонников алидов из Куфы, в которых сообщалось, что они устали от правления Омейядов, которое они считают репрессивным, и что у них нет законного лидера. Они попросили его возглавить их восстание против Язида, пообещав сместить губернатора Омейядов, если Хусейн согласится помочь им. Хусейн ответил утвердительно, что законный лидер - это тот, кто действует в соответствии с Кораном , и пообещал вести их правильным руководством. Затем он послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акила оценить ситуацию в Куфе. Ибн Акил получил широкую поддержку и сообщил Хусейну о ситуации, предложив ему присоединиться к ним там. Язид снял Нумана ибн Башира аль-Ансари с поста губернатора Куфы из-за его бездействия и назначил на его место Убайд Аллаха ибн Зияда , тогдашнего губернатора Басры . В результате подавления Ибн Зияда и политического маневрирования последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден преждевременно объявить восстание. Он потерпел поражение, и Ибн Акиль был убит. Хусейн также отправил гонца в Басру, еще один гарнизонный город в Ираке, но гонец не смог привлечь последователей и был быстро задержан и казнен. Хусейн не знал об изменении политических обстоятельств в Куфе и решил уйти. Абдаллах ибн Аббас и Абдаллах ибн аз-Зубайр посоветовали ему не переезжать в Ирак или, если он был полон решимости, не брать с собой женщин и детей. Тем не менее, он предложил Хусейну поддержку, если тот останется в Мекке и возглавит оттуда оппозицию Язиду. Хусейн отказался от этого, сославшись на свое отвращение к кровопролитию в святилище, и решил реализовать свой план.

Путешествие в сторону Куфы

Несмотря на советы Мухаммада Ханафи, Абдуллы ибн Умара и постоянное настаивание Абдуллы ибн Аббаса в Мекке, Хусейн не отказался от своего решения отправиться в Куфу. Ибн Аббас указал, что куфии оставили Али и Хасана в покое, и предложил Хусейну отправиться в Йемен вместо Куфы или, по крайней мере, не брать с собой женщин и детей, если он собирался отправиться в Ирак. Хусейн настаивал на своем решении и написал о своих мотивах и целях в известном письме или завещании, которое он дал Мохаммаду Ханафии:

«Я вышел не для забавы и корысти, и для развращения и угнетения; Скорее, моя цель - исправить коррупцию, которая произошла в нации моих предков. Я хочу повелевать добром и запрещать зло, и следовать традиции моего деда и пути моего отца Али ибн Аби Талиба. Итак, кто принимает эту истину (и следует за мной), тот принимает путь Божий, а кто отвергает (и не следует за мной), я буду идти (моим путем) с терпением и настойчивостью, чтобы Бог был судьей между мной и этим народом. и он лучший судья».

Затем Хусейн, который еще не получил письма о новых событиях в Куфе, приготовился отправиться в Куфу 8 или 10 числа Зу аль-Хиджа 60 г.х./10 или 12 сентября 680 г. н.э. Вместо совершения хаджа он совершил умру, а в отсутствие правителя Мекки Амра ибн Саида ибн Аса , совершавшего хадж на окраине города, тайно покинул город со своими сподвижниками и семьей. Хусейна сопровождали пятьдесят мужчин из родственников и друзей Хусейна, которые могли бы сражаться в случае необходимости, включая женщин и детей. Он выбрал северный маршрут через Аравийскую пустыню . По убеждению двоюродного брата Хусейна Абдаллаха ибн Джафара , губернатор Мекки Амр ибн Саид отправил своего брата и Ибн Джафара за Хусейном, чтобы обеспечить ему безопасность в Мекке и вернуть его. Хусейн отказался вернуться, заявив, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед, невзирая на последствия. Далее в пути он получил известие о казни Ибн Акиля и равнодушии жителей Куфы. Он проинформировал своих подписчиков о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, присоединившихся к нему по пути, ушли, а его товарищи из Мекки решили остаться с ним.

По пути Хусейн встречал разных людей. В ответ на вопрос Хусейна о ситуации в Ираке поэт Фарзадак прямо сказал ему, что сердца иракского народа с вами, но их мечи на службе Омейядов. Но решение Хусейна было непоколебимо, и в ответ тем, кто пытался его отговорить, он сказал, что все в руках Божьих и что Бог желает лучшего для Своих служителей и не будет враждебно относиться к тому, кто прав. Новость об убийстве Муслима ибн Акиля и Хани ибн Арвы впервые была передана некоторыми путешественниками в Талабии.

Когда Хусейн достиг области Забалы, он узнал, что его посланник Кайс ибн Мушар Саидави или его зять Абдулла ибн Яктар были отправлены из Хиджаза в Куфу, чтобы сообщить людям о скором прибытии Хусейна. , был разоблачен и убит, упав с крыши Куфского дворца. Услышав это, Хусейн позволил своим сторонникам покинуть караван из-за удручающих проблем, таких как предательство куфиев. Некоторые из тех, кто присоединился к нему по пути, разошлись. Но те, кто приехал с Хусейном из Хиджаза, не оставили его. Новости из Куфы показали, что ситуация там полностью изменилась по сравнению с тем, что сообщал Муслим. Политические оценки дали понять Хусейну, что поход в Куфу больше не подходит.

В районе Шарафа или Зухсама из Куфы вышли армии под предводительством Хурра ибн Язида. Поскольку там была жаркая погода, Хусейн приказал дать им воды, а затем объявил о своих мотивах армии и сказал:

«У вас не было имама, и я стал средством объединения уммы. Наша семья более достойна правления, чем кто-либо другой, а власть имущие не заслуживают этого и правят несправедливо. Если вы поддержите меня, я поеду в Куфу. ... Но если я тебе больше не нужен, я вернусь на свое первое место».

Ибн Зияд разместил войска на путях в Куфу. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с Хурром ибн Язидом ат-Тамими , к югу от Куфы, недалеко от Кадисийи . Хусейн сказал им:

Я не приходил к вам, пока мне не принесли ваши письма, и ваши посланники не пришли ко мне со словами: «Приходите к нам, ибо у нас нет имама». ... Поэтому, если вы дадите мне то, что вы гарантировали в своих заветах и ​​клятвенных показаниях, я приду в ваш город. Если вы не желаете и противитесь моему приезду, я уйду от вас в то место, откуда пришел к вам.

Затем он показал им письма, которые получил от куфанов, в том числе письма из отряда Хурра. Хурр отрицал, что знает о письмах, и заявил, что Хусейн должен пойти с ним к Ибн Зияду, что Хусейн отказался сделать. Хурр ответил, что он не позволит Хусейну ни войти в Куфу, ни вернуться в Медину, но что он может путешествовать куда угодно. Тем не менее, он не помешал четырем куфанам присоединиться к Хусейну. Караван Хусейна двинулся в сторону Кадисийи, и Хурр последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказ от Ибн Зияда заставить караван Хусейна остановиться в безлюдном месте без укреплений и воды. Один из соратников Хусейна предложил им напасть на Хурр и перебраться в укрепленную деревню аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что не хочет начинать боевые действия.

По словам Валири, Хурр приказал своей армии отвести Хусейна и его товарищей к Ибн Зиаду без боя и намеревался убедить Хусейна сделать это. Но когда он увидел, что Хусейн двигает свой караван, то не осмелился последовать за ним. Однако Мадлунг и Бахрамян пишут, что, когда Хусейн был готов уйти, Хурр преградил ему путь и сказал, что, если Хусейн не примет приказ Ибн Зиада, Хурр не позволит ему отправиться в Медину или Куфу. Он предложил Хусейну не ехать ни в Куфу, ни в Медину, а написать письмо Язиду или Ибн Зиаду и ждать их указаний, надеясь избежать этой сложной ситуации, получив ответ. Но Хусейн не внял его совету и продолжил путь к Азаду или Кадисии. Хурр сообщил Хусейну, что делает это для Хусейна и что, если начнется война, Хусейн будет убит. Однако Хусейн не испугался смерти и остановился в районе под названием Кербела, на окраине Куфы.

В одном месте Хусейн прочитал проповедь и сказал: «Я вижу смерть только как мученичество и жизнь с угнетателями, кроме как лишения». В другом месте он объяснил причину своей оппозиции правительству, напомнив о горечи, вызванной нарушением верности народа Куфы его отцу и брату, сказав: «Эти люди подчинились сатане и оставили повиновение Бога Милостивого». По дороге он отказался принять предложение отправиться в племя Тайы, указав на свой договор с Хуром о невозвращении. Позже посланник Ибн Зиада прибыл в Хур и, не поздоровавшись с Хусейном, передал Хуру письмо, в котором Ибн Зиад приказал ему не останавливаться в месте, где Хусейн может иметь легкий доступ к воде. Этим письмом Обайдулла хотел заставить Хусейна сражаться. Зухайр ибн Кайн предложил Хусейну атаковать небольшую армию Хура и захватить укрепленную деревню Акр. Но Хусейн не согласился; Потому что он не хотел начинать войну.

2 октября 680 г. (2 мухаррама 61 г. хиджры) Хусейн прибыл в Кербелу , пустынную равнину в 70 км к северу от Куфы, и разбил лагерь.

Храм, построенный на месте лагеря Хусейна.

На следующий день прибыла 4-тысячная куфанская армия под командованием Умара ибн Саада . Он был назначен губернатором Рея для подавления местного восстания, но затем отозван, чтобы противостоять Хусейну. Первоначально он не хотел сражаться с Хусейном, но подчинился после угрозы Ибн Зияда лишить его поста губернатора. После переговоров с Хусейном Ибн Саад написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться, иначе его следует усмирить силой, и что, чтобы вынудить его, ему и его товарищам следует запретить доступ к реке Евфрат . Ибн Саад разместил 500 всадников на пути, ведущем к реке. Хусейн и его товарищи оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббасом смогла выйти к реке. Они могли наполнить только двадцать бурдюков с водой.

Битва при Кербеле, иранская живопись, холст, масло, XIX век из Тропического музея Амстердама .

Хусейн и Ибн Саад встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; Ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо ему будет разрешено вернуться в Медину, либо он подчинится непосредственно Язиду, либо его отправят на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти сообщения, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку Хусейн на данном этапе вряд ли думал о подчинении Язиду. Маула жены Хусейна позже заявила, что Хусейн предложил разрешить ему уйти, чтобы все стороны могли позволить прояснить изменчивую политическую ситуацию . Ибн Саад отправил предложение, каким бы оно ни было, Ибн Зияду, который, как сообщается, принял его, но затем убедил в обратном Шемра ибн Зилджавшана . Шемр утверждал, что Хусейн находится в его владениях, и отпустить его означало бы продемонстрировать слабость. Затем Ибн Зияд послал Шемра с приказом еще раз попросить Хусейна о его верности и напасть, убить и изуродовать его, если он откажется, как «мятежника, мятежника, разбойника, угнетателя, и он не должен был делать дальше». причинение вреда после его смерти». Если Ибн Саад не желал проводить атаку, ему было приказано передать командование Шемру. Ибн Саад проклял Шемра и обвинил его в срыве его попыток достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказ. Он заметил, что Хусейн не подчинится, потому что в нем «гордая душа».

Вечером 9 октября армия двинулась к лагерю Хусейна. Хусейн послал Аббаса попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы они могли рассмотреть этот вопрос. Ибн Саад согласился на эту передышку. Хусейн сказал своим людям, что все они могут уйти вместе с его семьей под покровом ночи, поскольку их противникам нужен только он. Такой возможностью воспользовались очень немногие. Были приняты меры для обороны: палатки были сведены вместе и привязаны друг к другу, а за палатками вырыт ров и засыпан дровами, готовыми поджечь в случае нападения. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи в молитвах.

Битва при Кербеле

После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии, Хабиба ибн Музахира - левым флангом, а своего сводного брата Аббаса - знаменосцем. Товарищи Хусейна, согласно большинству источников, насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев. Армия Ибн Саада насчитывала 4000 человек. Ров с дровами подожгли. Затем Хусейн выступил перед своими противниками с речью, напомнив им о своем статусе внука Мухаммеда и упрекнув их в том, что они пригласили, а затем бросили его. Он попросил разрешения уйти. Ему сказали, что сначала он должен подчиниться власти Язида, что он отказался сделать. Речь Хусейна побудила Хурра перейти на его сторону.

Битва при Кербеле

После выступления Хусейна Зухайр ибн Кайн попытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но тщетно. Армия Ибн Саада выпустила несколько залпов стрел. За этим последовали дуэли, в которых были убиты несколько товарищей Хусейна. Правое крыло куфанов во главе с Амром ибн аль-Хаджаджем атаковало силы Хусейна, но было отбито. Рукопашный бой прекратился, и последовал обмен стрелами. Шемр, командовавший левым крылом армии Омейядов, начал атаку, но после потерь с обеих сторон был отбит. Затем последовали кавалерийские атаки. Кавалерия Хусейна яростно сопротивлялась, и Ибн Саад привел бронированную кавалерию и пятьсот лучников. После того, как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и сражались в пешем порядке.

Поскольку силы Омейядов могли приблизиться к армии Хусейна только спереди, Ибн Саад приказал сжечь палатки. Все, кроме того, которым пользовались Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр хотел сжечь и его, но ему помешали товарищи. План имел неприятные последствия, и пламя на некоторое время помешало продвижению Омейядов. После полуденной молитвы соратники Хусейна попали в окружение, и почти все они были убиты. В бой вступили родственники Хусейна, которые до сих пор не участвовали в боях. Сын Хусейна Али Акбар был убит; затем были убиты сводные братья Хусейна, в том числе Аббас, и сыновья Акила ибн Аби Талиба , Джафар ибн Аби Талиб и Хасан ибн Али. Отчет о смерти Аббаса не приводится в первоисточниках, ат-Табари и Баладхури , но видный шиитский теолог Шейх аль-Муфид утверждает в своем отчете в Китаб аль-Иршад , что Аббас пошел к реке вместе с Хусейном, но отделились, были окружены и убиты. В какой-то момент маленький ребенок Хусейна, сидевший у него на коленях, был ранен стрелой и умер.

Смерть

Храм Имама Хусейна , где похоронен Хусейн, в 21 веке.

Во время битвы при Кербеле солдаты Омейядов не решались начать прямую атаку на Хусейна, однако он был поражен стрелой в рот, когда шел к реке, чтобы напиться. Он собрал свою кровь сложенной ладонью и бросил к небу, жалуясь Богу на свои страдания. Позже его окружил и ударил по голове Малик ибн Нусайр. Удар прорезал его плащ с капюшоном, который Хусейн снял, проклиная нападавшего. Он надел на голову шапку и обернул ее тюрбаном, чтобы остановить кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил.

Шемр двинулся с группой пехотинцев к Хусейну, который теперь был готов к бою, так как на его стороне осталось мало людей. Молодой мальчик из лагеря Хусейна вырвался из палаток, подбежал к нему, попытался защитить его от удара мечом, и ему отрезали руку. Ибн Саад подошел к палаткам, и сестра Хусейна Зайнаб пожаловалась ему: «Умар ибн Саад, неужели Абу Абдаллах ( кунья Хусейна) будет убит, пока вы стоите и смотрите?» Ибн Саад плакал, но ничего не делал. Говорят, что Хусейн убил многих нападавших. Однако силы Омейядов все еще не желали убивать его, и каждый из них хотел оставить это кому-то другому. В конце концов Шемр закричал: «Позор вам! Почему вы ждете этого человека? Убейте его, пусть ваши матери лишат вас!» Затем солдаты Омейядов бросились на Хусейна и ранили его в руку и плечо. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан ибн Анас ударил его ножом и обезглавил .

последствия

Плитка внутри Муавин уль-Мульк Хусайнийа , Керманшах , Иран, изображающая Али Зайн аль-Абидин , Зайнаб и других заключенных, которых доставляют в суд Язида.

На стороне Хусейна погибло семьдесят или семьдесят два человека, из которых около двадцати были потомками Абу Талиба , отца Али . Сюда входили два сына Хусейна, шесть его братьев по отцовской линии, три сына Хасана ибн Али, три сына Джафара ибн Аби Талиба и три сына и три внука Акила ибн Аби Талиба. После битвы с Хусейна сняли одежду, забрали его меч, обувь и багаж. Женские украшения и плащи также были изъяты. Шемр хотел убить единственного оставшегося в живых сына Хусейна Али Зейна аль-Абидина , который не принимал участия в боевых действиях из-за болезни, но ему помешал Ибн Саад. Есть сообщения о более чем шестидесяти ранах на теле Хусейна, которое затем было растоптано лошадьми, как ранее приказал Ибн Зияд. Тела соратников Хусейна были обезглавлены. В армии Ибн Саада было восемьдесят восемь убитых, которые были похоронены перед его уходом. После его отъезда члены племени Бану Асад из соседней деревни Гадирия похоронили обезглавленные тела товарищей Хусейна.

Семья Хусейна вместе с головами погибших была отправлена ​​к Ибн Зияду. Он ткнул Хусейна палкой в ​​рот и намеревался убить Али Зейна аль-Абидина, но пощадил его после мольбы сестры Хусейна Зайнаб. Затем головы и семью отправили к Язиду, который также ткнул Хусейна палкой в ​​рот. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование сообщения об Ибн Зияде. Язид проявил сострадание к женщинам и Али Зейну аль-Абидину и проклял Ибн Зияда за убийство Хусейна, заявив, что если бы он был там, то пощадил бы его. Один из его придворных попросил руки пленной женщины из семьи Хусейна для женитьбы, что привело к ожесточенной ссоре между Язидом и Зайнаб. Женщины из дома Язида присоединились к пленным женщинам в их оплакивании мертвых. Через несколько дней женщины получили компенсацию за их имущество, награбленное в Кербеле, и были отправлены обратно в Медину.

Убийство внука Мухаммеда потрясло мусульманскую общину. Образ Язида страдал и породил мнение о его нечестивости. До битвы при Кербеле мусульманское сообщество было разделено на две политические фракции. Тем не менее религиозной секты с четкими теологическими доктринами и определенным набором ритуалов не сложилось. Кербела придал этой ранней политической партии сторонников алидов отчетливую религиозную идентичность и помог преобразовать ее в отдельную религиозную секту. Хайнц Хальм пишет: «До 680 года в шиизме не было религиозного аспекта. Смерть третьего имама и его последователей ознаменовала «большой взрыв», который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привел его в движение».

Связанные восстания

Несколько видных сторонников алидов в Куфе чувствовали себя виноватыми за то, что бросили Хусейна после того, как призвали его к восстанию. Чтобы искупить то, что они считали своим грехом, они начали движение, известное как восстание таввабинов , под предводительством Сулеймана ибн Сурада , сподвижника Мухаммеда, для борьбы с Омейядами и получили широкомасштабную поддержку. Армии встретились в январе 685 года в битве при Айн аль-Варда ; в результате погибло большинство из них, включая Ибн Сурада. Поражение таввабинов оставило лидерство куфанских проалидов в руках Мухтара аль-Такафи . В октябре 685 года Мухтар и его сторонники захватили Куфу. Его контроль распространялся на большую часть Ирака и части северо-западного Ирана. Мухтар казнил куфанцев, причастных к убийству Хусейна, в том числе Ибн Саада и Шемра, а тысячи людей бежали в Басру. Затем он послал своего генерала Ибрагима ибн аль-Аштара сражаться с приближающейся армией Омейядов во главе с Ибн Зиядом, которая была послана отвоевать провинцию. Армия Омейядов была разбита в битве при Хазире в августе 686 г., а Ибн Зияд был убит. Позднее, в апреле 687 г., Мухтар был убит.

Исторический анализ

Основываясь на официальном отчете, отправленном халифу Язиду, в котором очень кратко описывается битва при Кербеле, заявляя, что она длилась не дольше сиесты , Ламменс заключает, что битвы вообще не было, а была быстрая резня, закончившаяся через час; он предполагает, что подробные отчеты, найденные в первоисточниках, являются иракскими измышлениями, поскольку их авторы были недовольны тем, что их герой был убит без сопротивления. Этому возражает историк Лаура Вечча Вальери , которая утверждает, что, несмотря на некоторые сфабрикованные отчеты, все современные отчеты вместе образуют «последовательное и достоверное повествование». Она критикует гипотезу Ламменса как основанную на единственном изолированном отчете и лишенную критического анализа. Точно так же Маделунг и Велльхаузен утверждают, что битва длилась от восхода до заката и что общий отчет о битве достоверен. Вальери и Маделунг объясняют продолжительность битвы, несмотря на численное неравенство между противоборствующими лагерями, попыткой Ибн Саада продлить битву и заставить Хусейна подчиниться вместо того, чтобы пытаться быстро сокрушить и убить его.

По словам Велльхаузена, сострадание, проявленное Язидом к семье Хусейна, и его проклятие Ибн Зияда были только для вида. Он утверждает, что если убийство Хусейна было преступлением, то ответственность за него лежала на Язиде, а не на Ибн Зияде, который всего лишь выполнял свой долг. Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; по его словам, в ранних отчетах ответственность за смерть Хусейна возлагается на Ибн Зияда, а не на Язида. Язид, как утверждает Маделунг, хотел положить конец оппозиции Хусейна, но как халиф ислама не мог позволить, чтобы его считали публично ответственным, и поэтому переложил вину на Ибн Зияда, лицемерно проклиная его. По словам Ховарда, некоторые традиционные источники имеют тенденцию реабилитировать Язида за счет Ибн Зияда и нижестоящих властей.

Первичные и классические источники

Основным источником повествования о Кербеле является работа куфанского историка Абу Михнафа под названием Китаб Мактал Аль-Хусейн . Абу Михнаф стал взрослым примерно через двадцать лет после битвы при Кербеле. Таким образом, он знал многих очевидцев и собирал свидетельства из первых рук, а некоторые - с очень короткими цепочками передатчиков, обычно с одним или двумя посредниками. Свидетели были двух видов: со стороны Хусейна; и те из армии Ибн Саада. Поскольку из лагеря Хусейна выжило мало людей, большинство очевидцев относилось ко второй категории. По словам Юлиуса Велльхаузена , большинство из них сожалели о своих действиях в битве и приукрашивали отчеты о битве в пользу Хусейна, чтобы смягчить свою вину. Хотя Абу Михнаф как иракец имел проалидские наклонности, его отчеты обычно не содержат большой предвзятости с его стороны. Первоначальный текст Абу Михнафа, кажется, был утерян, а существующая сегодня версия была передана через вторичные источники, такие как « История пророков и царей » ат-Табари ; и « Ансаб аль-Ашраф » Баладхури . Табари цитирует либо непосредственно Абу Михнафа, либо его ученика Ибн аль-Кальби, который взял большую часть своего материала от Абу Михнафа. Табари иногда берет материалы из Аммара ибн Муавии, Аваны и других первоисточников, что, однако, мало что добавляет к повествованию. Баладхури использует те же источники, что и Табари. Информация о битве, найденная в работах Динавари и Якуби , также основана на « Мактале » Абу Михнафа , хотя иногда они содержат некоторые дополнительные примечания и стихи. Другие вторичные источники включают « Мурудж аль-Захаб » аль -Масуди , « Китаб аль-Футух » Ибн Асама , « Китаб аль-Иршад » шейха аль-Муфида и « Макатил аль-Талибийин » Абу аль-Фараджа аль-Исфахани . . Большинство этих источников взяли материал от Абу Михнафа, в дополнение к некоторым из основных работ Аваны, аль-Мадаини и Насра ибн Музахима. Хотя Табари и другие ранние источники содержат некоторые чудесные истории, эти источники носят в основном исторический и рациональный характер, в отличие от литературы более поздних периодов, которая носит преимущественно агиографический характер. О битве при Кербеле также сообщил раннехристианский источник. История сирийского христианского ученого Феофила Эдесского , который был главным астрологом при дворе Аббасидов между 775 и 785 годами, частично сохранилась в ряде сохранившихся христианских хроник, в том числе Михаила Сирина и византийского историка Феофана Исповедника .

Могила

Аэрофотоснимок святыни Хусейна ибн Али, святыни Аббаса ибн Али и Бины аль-Хармейн

Могила Хусейна ибн Али находится в городе Кербела , примерно в 90 км к юго-западу от Багдада . Эта гробница, вероятно, была сформирована через два столетия после событий Кербелы и перестраивалась и расширялась до тринадцатого века хиджры. Это место сначала не имело здания и было отмечено простой вывеской. После этого, в третьем веке хиджры, на нем был построен памятник, который считался во времена некоторых аббасидских халифов и князей Даилами и патриархальных и османских правителей, а со временем вокруг него был построен и расширен город Кербела.

Есть несколько рассказов о месте захоронения головы имама Хусейна; Например, со своим отцом Али в Наджафе, за пределами Куфы, но не с Али, в Кербеле всем своим телом, в Бакии, в неизвестном месте в Дамаске , в Ракке , Сирия, и в мечети Мохсен Аль-Амин в Каире .

поминовение

Траур Мухаррама в городах и деревнях Ирана

Мусульмане- шииты считают паломничество к могиле Хусейна источником божественных благословений и наград. Согласно шиитской традиции, первый такой визит совершил сын Хусейна Али Зайн аль-Абидин и оставшиеся в живых члены семьи во время их возвращения из Сирии в Медину. Первое исторически зафиксированное посещение Сулеймана ибн Сурада и кающихся, идущих к могиле Хусейна перед отъездом в Сирию. Сообщается, что они оплакивали и били себя в грудь и провели ночь у могилы. После этого эта традиция была ограничена шиитскими имамами в течение нескольких десятилетий, прежде чем набрать силу при шестом шиитском имаме Джафаре Садике и его последователях. Буиды и Сефевиды также поощряли эту практику. Специальные визиты совершаются 10 мухаррам ( паломничество Ашура ) и через 40 дней после годовщины Хусейна ( паломничество Арбаин ). Считается, что земля Кербелы обладает чудесным целебным действием.

Меджлис проводится в хусайнийе

Траур по Хусейну рассматривается шиитами как источник спасения в загробной жизни и проводится как воспоминание о его страданиях. Сообщается, что после смерти Хусейна, когда его семью везли к Ибн Зияду, сестра Хусейна Зайнаб закричала, увидев его обезглавленное тело: «О Мухаммад! ... Вот Хусейн на открытом воздухе, запятнанный кровью и конечности оторваны. О Мухаммад! Твои дочери в плену, твое потомство убито, и восточный ветер развеет над ними пыль». Мусульмане-шииты считают это первым случаем оплакивания и оплакивания смерти Хусейна. Сообщается, что сын Хусейна Зейн аль-Абидин провел остаток своей жизни, оплакивая своего отца. Точно так же считается, что мать Хусейна Фатима оплакивает его в раю, а плач верующих считается способом разделить ее горе. Особые собрания ( маджалис ; синг. меджлис ) устраиваются в отведенных для этого местах, называемых хусайнийа . На этих собраниях профессиональные чтецы ( равда хван ) рассказывают историю Кербелы и читают различные элегии ( равда ).

Зульена в процессии Муахаррам

В течение месяца Мухаррам проводятся сложные публичные шествия в ознаменование битвы при Кербеле. В отличие от паломничества к могиле Хусейна и простого плача, эти процессии восходят не ко времени битвы, а возникли в десятом веке. Их самый ранний зарегистрированный экземпляр был в Багдаде в 963 году во время правления первого правителя буидов Муизза ад-Даулы . Процессии начинаются с хусайнийи , и участники маршируют босиком по улицам, плача и бья себя в грудь и голову, прежде чем вернуться в хусайнийю для меджлиса . Иногда цепи и ножи используются для нанесения ран и физической боли. В Южной Азии по улицам без всадника водят богато украшенную лошадь по имени зулжена , символизирующую боевого коня Хусейна. В Иране батальные сцены Кербелы разыгрываются на сцене перед публикой в ​​ритуале, называемом тазия (игра страсти), также известном как шабих . Однако в Индии тазия относится к гробам и копиям гробницы Хусейна, которые несут процессии.

Большинство этих ритуалов происходят в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день, хотя маджалис также может происходить в течение всего года. Иногда, особенно в прошлом, наблюдалось некоторое участие суннитов в маджалисах и шествиях. По словам Ицхака Накаша , ритуалы Мухаррама имеют «важный» эффект в «вызове памяти о Кербеле», поскольку они помогают укрепить коллективную идентичность и память шиитского сообщества. Антрополог Михаэль Фишер утверждает, что поминовение шиитами битвы при Кербеле является не только пересказом истории, но и представляет им «жизненные модели и нормы поведения», применимые ко всем аспектам жизни, которые он называет Парадигма Кербелы. По словам Олмо Гёльца, парадигма Кербела обеспечивает шиитам героические нормы и дух мучеников и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. Ритуалы, связанные с самобичеванием, подвергались критике со стороны многих шиитских ученых, поскольку они считаются новаторскими практиками , наносящими ущерб репутации шиизма. Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи запретил эту практику в Иране с 1994 года.

Семейная жизнь

Хусейн ибн Али
Шиизм : имам; Доказательство Бога , Мученик мучеников , Повелитель мучеников
Весь ислам : Ахль аль-Бейт, Сахаби , мученик; Мастер райской молодежи
Почитается в Весь ислам ( салафиты скорее чтят , чем почитают его).
Главный храм Храм Имама Хусейна , Кербела , Ирак

Первый брак Хусейна был с Рубабом . Ее отец, Имра аль-Кайс, вождь бану калб , прибыл в Медину во времена халифата Умара и был назначен им главой племен кудаа . Али предложил ей выйти замуж за Хусейна, но, поскольку Хусейн и дочь Имры аль-Кайс были в то время слишком молоды, фактический брак состоялся позже. У Хусейна была дочь Амена (или Амина, или Омайма), известная как Сакина , от нее. Согласно сообщению, записанному Абу аль-Фараджем аль-Исфахани , Хасан обвинил Хусейна в его чрезмерной милости к Рубабу. Хусейн, в ответ, изобразил свою большую любовь к Рубабу и Сакине в трех стихах. Позже Рубаб родила ему сына Абдаллаха (или, согласно недавним шиитским источникам, Али аль-Асгара ). Кунья Хусейна , Абу Абдаллах, вероятно, относится к этому сыну. После смерти Хусейна Рубаб провел год в печали у его могилы и отказался снова жениться.

По словам Маделунга, у Хусейна было два сына по имени Али. Старшему, Али ибн Хусейну Зайн аль-Абидину , который позже стал четвертым шиитским имамом, было 23 года, когда его младший брат ( Али аль-Акбар ) был убит в битве при Кербеле в возрасте 19 лет. Али аль-Акбар родился от Лейлы , дочери Аби Мурры ас-Такафи, который был союзником Омейядов. Брак Хусейна с Лейлой, по словам Маделунга, вероятно, имел для Хусейна материальную выгоду. Мать Зейна аль-Абидина, с другой стороны, была рабыней, вероятно, из Синда по имени Шазала, Солафа, Салама, Шахзанан или Шахрбану . Согласно сообщениям, общепринятым шиитами, она была дочерью Йездигерда III , последнего сасанидского царя Ирана, попавшего в плен во время арабского завоевания. С другой стороны, в повествовательных источниках были допущены ошибки и путаница между Али аль-Асгаром и Абдаллахом. Современные шиитские круги тщательно идентифицировали Саджада как Али аль-Аусата, а Али аль-Асгара как младенца в Кербеле; Среди этих детей Абдаллах, известный по упоминанию своего имени в событиях Ашура, считается другим сыном Хусейна. Согласно Маделунгу, хотя ранние суннитские источники называют Зейна аль-Абидина Али аль-Асгаром, а Али II — Али аль-Акбаром, вероятно, Шейх Муфид и другие шиитские писатели правы, утверждая обратное. . Али II был убит в Кербеле в возрасте 19 лет. Его мать - Лейла, дочь Аби Мурры ибн Урвы аль-Такафи и Маймуны бинт Аби Суфьян, сестры Муавии. По словам Маделунга, после примирения Хасана с Муавией Хусейн женился на Лейле, от которой родился Али аль-Акбар. Абу Мурра был союзником Омейядов. По его мнению, этот брак, вероятно, имел материальную выгоду для Хусейна и не мог произойти во времена Али. Хусейн также назвал этого ребенка Али, потому что он был выше Зейна аль-Абидина, который родился рабыней, из-за арабского происхождения его матери. В своей речи Муавия назвал Али аль-Акбара лучшим человеком для халифата; Потому что, по словам Муавии, он сочетал в себе мужество Бану Хашим , щедрость Бану Умайя и гордость Такафитов.

Умм Исхак , дочь Талхи , была еще одной женой Хусейна, которая ранее вышла замуж за Хасана. Несмотря на ее якобы скверный характер, Хасан остался ею доволен и попросил своего младшего брата Хусейна жениться на ней, когда сам умер. Хусейн так и сделал и имел от нее дочь по имени Фатима , которая позже вышла замуж за Хасана ибн Хасана .

Хасан и Хусейн были единственными потомками Мухаммеда мужского пола, от которых родились следующие поколения. Следовательно, любой человек, который говорит, что его родословная восходит к Мухаммеду, связан либо с Хасаном, либо с Хусейном. Хасан и Хусейн в этом отношении отличаются от своих сводных братьев, таких как Мухаммад ибн аль-Ханафийя.

Личность и внешний вид

У Хусейна было белое лицо, и он иногда носил зеленый тюрбан, а иногда и черный тюрбан. Он путешествовал с бедняками или приглашал их к себе домой и кормил. Муавия сказал о Хусейне, что он и его отец Али не были лживыми, и Амр ибн аль-Ас считал его самым любимым из землян для людей небес.

Согласно «Энциклопедии ислама», одной из моральных характеристик Хусейна является Терпимость, смирение, красноречие и, наконец, черты, которые можно вывести из его поведения, такие как презрение к смерти, ненависть к позорной жизни, гордыня и тому подобное. Во многих повествованиях упоминается сходство Хусейна и его брата с Мухаммедом, и каждый из них уподобляется половине поведения своего деда.

Хусейн описывается как похожий на своего деда Мухаммеда, хотя и не так сильно, как на своего старшего брата Хасана. По словам Маделунга, Хусейн был похож на своего отца Али, а Хасан имел темперамент Мухаммеда и критиковал политику своего отца Али. Маделунг цитирует тот факт, что Хасан назвал двух своих сыновей Мухаммедом и не назвал ни одного из них Али, и что Хусейн назвал двух из своих четырех сыновей Али и не назвал ни одного Мухаммеда в качестве доказательства этого утверждения. Расул Джафарян считает повествования, в которых Хусейн подобен Али, а Хасан подобен Мухаммеду, фальшивыми; По его словам, образ, представленный в этих повествованиях, мог быть использован для разрушения образа Али и Ашуры и быть полезным для тех, кто поддерживал тенденции Усмана . По словам шиитского ученого Мухаммада Хусейна Табатабаи , мнение некоторых комментаторов о разнице во вкусах между Хасаном и Хусейном неуместно; Потому что, несмотря на то, что Хусейн не присягал на верность Язиду, он, как и его брат, провел десять лет в правлении Муавии и никогда не выступал против него. Мохаммад Эмади Хаери считает, что Хусейн считается похожим на Мухаммеда в большинстве источников, а в одном повествовании - наиболее похожим на него. Также есть повествование о том, что Али считает Хусейна самым похожим человеком в плане поведения.

Хусейн был известен своей щедростью в Медине, и он освобождал своих рабов и горничных, если они видели хорошее поведение. Существует повествование о том, что Муавия послал к Хусейну служанку с большим количеством имущества и одежды. Когда горничная читала стихи из Корана и поэму о нестабильности мира и смерти человека, Хусейн освободил ее и отдал ей имущество. Однажды один из рабов Хусейна сделал что-то не так. Но после того, как раб прочитал аят «وَالْعافینَ عَنِ النَّاس», Хусейн простил его, и после этого раб прочитал аят «وَلَلَّهُ یُحِبُّ الْمُ؊», и раб отпустил этого раба. Существует повествование о том, что Хусейн отдал имущество и имущество, унаследованные им, прежде чем получить их. Хусейн дал учителю своих детей крупную сумму денег и одежду; При этом признавая, что это не компенсирует ценность труда учителя. Один левантийский мужчина однажды проклял Хусейна и Али, но Хусейн простил его и отнесся к нему с добротой. Говорят, что место мешков с едой, которые Хусейн носил для бедных, было очевидно на его теле в день Ашура.

В Коране и хадисах

В стихах Корана

Многие суннитские и шиитские комментаторы, такие как Фахр Рази и Мухаммад Хусейн Табатабай , в своей интерпретации суры Аль-Инсан приписывают ее откровение Али и Фатиме, а также историю болезни их ребенка или детей и клятву их выздоровления.

Сейед Мохаммад Хусейн Табатабай в « Тафсир аль-Мизан » сказал, что событие Мубахала рассказывает историю противостояния между Пророком ислама и его семьей, с одной стороны, и христианами Наджрана , с другой. Табатабай говорит, что, согласно хадисам, смысл наших сыновей в аяте Мубахилы был Хасан и Хусейн. Многие суннитские комментаторы также заявили, что в нем участвуют Али, Фатима, Хасан и Хусейн.

В толковании аята очищения в «Аль-Мизан» Табатабай считает адресатом этого аята Ахл аль-Киса и ссылается на его хадисы, которых насчитывается более семидесяти хадисов и в основном от суннитов. Суннитские комментаторы, такие как Фахр Рази и Ибн Касир, в своих комментариях, рассказывая различные рассказы о примере Ахль аль-Бейта в этом стихе, рассматривают в качестве примеров Али, Фатиму, Хасана и Хусейна.

В объяснении и толковании стиха 23 суры аш-Шура Табатабай в «Аль-Мизан», сообщая и критикуя различные высказывания толкователей, сказал, что значение «близости» — это любовь Ахл аль-Бейт к Мухаммед; То есть Али — это Фатима, Хасан и Хусейн. Далее он цитирует различные сообщения суннитов и шиитов, которые проясняют этот вопрос. Суннитские комментаторы, такие как Фахр ар-Рази и Ибн Касир, также обращались к этому вопросу.

В стихе 15 суры Аль-Ахкаф рассказывается о беременной женщине, которая терпит много боли и страданий. Этот стих считается отсылкой к Фатиме Захре, а сын также известен как Хусейн, когда Бог выразил свои соболезнования Мухаммеду по поводу судьбы этого внука, а Мухаммед выразил это Фатиме Захре, она была очень расстроена.

Другие стихи, которые шииты приписывают Хусейну, включают стих 6 суры Аль-Ахзаб и 28 стих суры Аз-Зухруф , которые были истолкованы как означающие продолжение Имамата от его поколения. Кроме того, такие стихи, как 77 сура ан-Ниса , 33 сура аль-Исра и с 27 по 30 сура аль-Фаджр относятся к восстанию и убийству Хусейна с шиитской точки зрения.

В биографии Пророка Ислама

Хусейн ставится в качестве примера второго веса в повествованиях, связанных с « Такалином ». В другой группе повествований, связанных с Хаснаином, они представлены как «повелитель райской молодежи». Его имя и имя Хасана из-за их юного возраста входят в число тех, кто присягает на верность, возобновляя верность Пророку, что указывает на цель Пророка в укреплении их исторического и социального статуса.

Новости о судьбе Хусейна

Есть сообщения о том, что Гавриил сообщил Мухаммеду во время рождения Хусейна, что его умма убьет Хусейна и что имамат будет от Хусейна, и что Мухаммед сообщил своим товарищам о том, как был убит Хусейн. За исключением Мухаммеда, Али и Хасана, они сказали то же самое. Бог также сообщил предыдущим пророкам об убийстве Хусейна. Али также знал, что Хусейн будет убит в Кербеле, и, проезжая мимо этого района, он остановился, заплакал и вспомнил новости о Мухаммеде. Он интерпретировал Кербелу (کربلا) как (کرب) мучение и (بلا) бедствие. Убитые из Кербелы войдут в Рай без всякой расплаты.

Работает

От Хусейна ибн Али остались рассказы, проповеди и письма, которые доступны в суннитских и шиитских источниках. Рассказы о нем можно разделить на два периода до и после имамата. В первый период, который является периодом его жизни в жизни его деда, отца, матери и брата, о нем существует как минимум два типа повествований: во-первых, его повествования от его родственников, а во-вторых, его личные хадисы. . В суннитских источниках в этих хадисах рассматривается только аспект повествования его хадисов. В этих муснадах, как и в муснаде сподвижников пророка ислама, также есть муснад по имени Хусейн ибн Али. В своем Муснаде Абу Бакр Базар передал Муснад Хусейна ибн Али с 4 хадисами, а Табарани передал свой Муснад с 27 хадисами соответственно. В Муснаде Хусейна ибн Али, помимо хадисов самого Хусейна, есть также хадисы Пророка Ислама и Али ибн Аби Талиба. В нынешнюю эпоху Азизуллах Атарди составил документ имама мученика Аби Абдуллы аль-Хусейна ибн Али.

В категории проповедей Хусейна ибн Али есть несколько его проповедей в период до имамата, некоторые из которых очень известны. Таким образом, проповедь Хусейна ибн Али, после публичной верности Али ибн Аби Талибу и другим, является его проповедью в битве при Сафине. Другой пример - стихотворение Хусейна о потере его брата Хасана после его похорон. Проповеди и письма Хусейна ибн Али во время его имамата больше, чем до него. Его письма к шиитам, а также его письма к Муавии относительно его приверженности мирному договору прослеживают действия Муавии, особенно в отношении Язида, а также его проповеди и письма в виде рекомендательных писем в начале халифата Язида. Важная часть проповедей и писем относится к периоду восстания Хусейна бин Али. Такова переписка с куфиями, басрийцами и такими людьми, как Муслим Ибн Акиль . От Хусейна также остались хадисы на темы юриспруденции, толкования, верований, постановлений и проповедей, молений, советов и поэзии, которые разбросаны по шиитским и суннитским источникам и были составлены и изданы в виде сборников. Есть также молитвы, оставленные Хусейном ибн Али, которые были опубликованы в виде сборников под названием «Ас-Сахифа аль-Хусейн» или молитвы имама аль-Хусейна.

Одной из самых известных шиитских молитв, а также произведений Хусейна, записанных в книге « Мафатих аль-Джанан », является Дуа Арафа . По словам Уильяма Ч. Читтика , эта молитва является самой известной молитвой с точки зрения ее красоты и духовной структуры и читается каждый год в День Арафа и в течение сезона хаджа , то есть когда она впервые была прочитана Хусейном ибн Али. - паломниками-шиитами. Эта молитва играет особую и важную роль в шиитской теологии, и мулла Садра , философ и мистик, много раз ссылался на эту молитву в своих работах.

Просмотры

Убийство Хусейна оказало эмоциональное воздействие на суннитов, которые помнят это событие как трагический случай, а тех, кто был убит в компании Хусейна, как мучеников. Влияние на шиитский ислам было намного глубже. По словам Вальери, только сторонники Омейядов, считавшие его «бунтовщиком против установленной власти», потворствовали его убийству Язидом, но против их мнения выступило большинство мусульман. Поэтому почти все мусульмане считают Хусейна благородным потому, что он был внуком Мухаммеда, и из-за веры в то, что он пожертвовал собой ради идеала. Историк Эдвард Гиббон ​​назвал события в Кербеле трагедией. По словам историка Сайеда Акбара Хайдера, Махатма Ганди приписывал исторический прогресс ислама «жертвам мусульманских святых, таких как Хусейн», а не военной силе.

сунниты

Положительное отношение суннитов к Хусейну, по словам Вальери, скорее всего, связано с печальными рассказами, которые собрал Абу Михнаф , некоторые из которых были переданы напрямую или с помощью коротких цепочек передатчиков, в основном от куфи, которые сожалели о своих действиях по отношению к Хусейну. . Эти печальные рассказы куфиев, которые были признаком шиитских тенденций Абу Михнафа, стали источником повествований, используемых более поздними историками и распространившихся по всему исламскому миру. По словам Расула Джафаряна , шиитского историка, фатализм , продвигаемый Муавией, привел к тому, что шаг Хусейна никогда не считался восстанием против коррупции со стороны суннитов, и они считали его только незаконным восстанием ( Фитна ).

Шииты

Наиболее важными компонентами шиитских взглядов на Хусейна являются вера в имамат Хусейна и характеристики имама шиитскими религиями; Двунадесятники , исмаилиты и зайдиты . Как и другие имамы, Хусейн является посредником перед Богом для тех, кто взывает к нему; «Именно благодаря его заступничеству ( тавассул ) его верные последователи получают руководство и достигают спасения». Как член святой пятерки он получает всю божественную благодать, существующую в его старшем брате Хасане; также как внук Мухаммеда. По словам Вальери, в основе прославления Хусейна шиитами лежат его выдающиеся священные и нравственные действия и благородные идеалы, которым он принес себя в жертву. Из веры в то, что «имамы знают все, что было, что есть и что будет, и что их знания не увеличиваются со временем», делается вывод, что Хусейн уже знал судьбу, которая ожидала его и его последователей.

Поэтому он покинул Мекку и направился в Куфу, зная о своей неизбежной жертве, но без каких-либо колебаний или попыток уклониться от воли Бога. Повествование, согласно которому Хусейн был призван Богом выбирать между жертвой и Победой (с помощью ангела), придает еще большую ценность его предприятию. О причине жертвоприношения Хусейна в шиитских источниках Вальери пишут:

Хусейн отдал свою личность и свое имущество в качестве подношения Богу, чтобы «возродить религию своего деда Мухаммеда», «искупить ее» и «спасти ее от разрушения, в которое она была брошена поведением Язида»; кроме того, он хотел показать, что поведение лицемеров постыдно, и научить народы необходимости восстания против несправедливых и нечестивых правительств ( фасиков ), короче говоря, он предложил себя в качестве примера ( усва ) мусульманскому сообществу.

Таким образом, его помнят как князя мучеников ( Сайед аль-Шухада ). Историк Г. Р. Хоутинг описывает битву при Кербеле как «высший» пример «страданий и мученичества» шиитов. По словам Абдулазиза Сачедина , шииты видят в этом кульминацию страданий и угнетения, месть за которые стала одной из основных целей многих шиитских восстаний. Эта месть считается одной из основных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама Мухаммада аль-Махди , возвращение которого ожидается. Ожидается, что с его возвращением Хусейн и его семьдесят два товарища будут воскрешены вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны. Вера в то, что Хусейн хотел искупить людей от их грехов своей кровью и что его действия были «искупительной жертвой ради спасения мира», по словам Вальери, чужда шиитской вере; однако позже он мог проникнуть в шиитские тазие и недавние стихи, поскольку легко перейти от тавассула к этой идее или на него могли повлиять христианские идеи.

Среди стихов, которые некоторые шиитские источники интерпретируют как относящиеся к Хусейну, есть (Коран 46:15), в котором говорится о беременной матери Фатиме, матери Хусейна, которая много страдает, когда Бог выразил свои соболезнования Мухаммеду по поводу судьба этого внука, и Мухаммед рассказал об этом Фатиме; поэтому она была очень расстроена. Согласно другому сообщению, загадочные буквы ХЬЯС в начале девятнадцатой главы Корана ( Марьям (сура) ) относятся к Хусейну и его судьбе в Кербеле, что было похоже на судьбу Иоанна Крестителя , который также был обезглавили и положили голову на тарелку. Также рассказывается, что Али знал, что Хусейн будет убит в Кербеле, и когда он проходил мимо этого района, он остановился и заплакал, вспомнив пророчество Мухаммеда. Али истолковал имя «Кербала» как «Карб», а «бала» означает «несчастье» и «испытание». Убитые из Кербелы войдут в Рай без всякой расплаты.

Традиционное повествование «Каждый день - Ашура, а каждая земля - ​​Кербела!» используется шиитами как мантра, чтобы жить своей жизнью, как это делал Хусейн на Ашуре, то есть с полной жертвой для Бога и для других. Это высказывание также означает, что то, что произошло на Ашуре в Кербеле, всегда следует помнить как часть страданий повсюду.

Голова Хусейна в исмаилизме

Ниша для головы Хусейна в мечети Омейядов в Дамаске

визирь Фатимидов Бадр аль-Джамали завоевал Палестину при халифе аль-Мустансире Биллахе и обнаружил голову Хусейна в 448 г. хиджры (1056 г. н.э.). Он построил минбар, мечеть и машхед на месте захоронения. Храм был описан как самое великолепное здание в Ашкелоне . Во время британского мандата это был «большой макам на вершине холма» без могилы, но с фрагментом столба, показывающим место, где была захоронена голова. Силы обороны Израиля под командованием Моше Даяна взорвали Мешхед Наби Хусейн в июле 1950 года в рамках более широкой операции. Примерно в 2000 году исмаилиты из Индии построили там мраморную платформу на территории Медицинского центра Барзилай . Голова оставалась погребенной в Ашкелоне только до 1153 года (около 250 лет). Опасаясь крестоносцев, правитель Ашкелона Сайф аль-Мамлака Тамим принес голову в Каир 31 августа 1153 г. (8 джумада аль-Тани , 548 г. хиджры).

Современные исторические взгляды на мотивы Хусейна

Велльхаузен описал восстание Хусейна как преждевременную и плохо подготовленную кампанию амбициозного человека. Он пишет: «Он тянется к луне, как ребенок. Он предъявляет самые высокие требования и не делает ни малейшего; все должны делать другие... Как только он встречает сопротивление, с ним все кончено; он хочет уйти. вернуться, когда будет слишком поздно». Ламменс соглашается с этой точкой зрения и видит в Хусейне человека, нарушающего общественный порядок. По словам Хайнца Хальма , это была борьба за политическое лидерство между вторым поколением мусульман, в которой плохо экипированный претендент проиграл. Фред Доннер , Г. Р. Хоутинг и Хью Н. Кеннеди рассматривают восстание Хусейна как попытку вернуть себе то, от чего отказался его брат Хасан.

Вальери, напротив, считает его мотивированным идеологией, говоря, что если дошедшие до нас материалы подлинны, то они передают образ человека, «убежденного в своей правоте, упорно настроенного на достижение его цели ...» Придерживаясь аналогичной точки зрения, Маделунг утверждал, что Хусейн был не «безрассудным мятежником», а религиозным человеком, движимым благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусейн был убежден, что «семья Пророка была избрана Богом, чтобы возглавить общину, основанную Мухаммедом, поскольку последний был избран, и имела как неотъемлемое право, так и обязанность добиваться этого лидерства». Однако он не стремился к мученической смерти и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не материализовалась. Мария Дакаке считает, что Хусейн считал правление Омейядов репрессивным и ошибочным и восстал, чтобы переориентировать исламское сообщество в правильном направлении. Аналогичной точки зрения придерживается Махмуд Аюб . С. М. Джафри предполагает, что Хусейн, хотя и руководствовался идеологией, не намеревался обеспечить себе лидерство. Хусейн, как утверждает Джафри, с самого начала стремился к мученической смерти, чтобы встряхнуть коллективное сознание мусульманского сообщества и раскрыть то, что он считает репрессивной и антиисламской природой режима Омейядов.

Влияние

Политика

Первое политическое использование смерти Хусейна, кажется, было во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфу под лозунгом «Месть за Хусейна». Хотя кающиеся использовали тот же лозунг, у них, похоже, не было политической программы. Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасидов утверждали, что отомстили за смерть Хусейна, свергнув Омейядов. В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррам. Буиды , шиитская династия родом из Ирана, которая позже оккупировала столицу Аббасидов Багдад, приняв сюзеренитет аббасидского халифа, продвигала публичные ритуалы Мухаррама, чтобы изображать себя покровителями религии и укреплять шиитскую идентичность в Ираке. После захвата Ирана в 1501 году Сефевиды, которые ранее были суфийским орденом, объявили государственной религией двунадесятный шиизм . В связи с этим ритуалы Кербела и Мухаррам стали средством пропаганды Сефевидов и средством консолидации шиитской идентичности династии. Риза Йилдирим утверждал, что толчком к революции Сефевидов была месть за смерть Хусейна. Основатель династии Шах Исмаил считал себя Махди (двенадцатым шиитским имамом) или его предшественником. Точно так же Каджары также покровительствовали ритуалам Мухаррама, таким как шествия, тазия и маджалис , для улучшения отношений между государством и общественностью.

Иранская революция

Кербела и шиитский символизм сыграли значительную роль в иранской революции 1979 года. В отличие от традиционного взгляда на шиизм как на религию страдания, скорби и политического квиетизма, шиитский ислам и Кербела получили новую интерпретацию в период, предшествовавший революции интеллектуалами-рационалистами и религиозными ревизионистами, такими как Джалал Аль-э-Ахмад , Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади . Согласно им, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации, а битва при Кербеле и смерть Хусейна должны были рассматриваться как образец революционной борьбы; плач и скорбь должны были быть заменены политической активностью для реализации идеалов Хусейна.

После реформ Белой революции иранского шаха Мохаммада Резы Пехлеви , против которых выступило иранское духовенство и другие, Рухолла Хомейни назвал шаха Язидом своего времени. Шиитские верования и символы сыграли важную роль в организации и поддержании широкого народного сопротивления, а история Хусейна обеспечила основу для обозначения зла и реакции против Пехлеви-шаха . Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба аль-Хусейна при Кербеле интерпретируется так же, как борьба против неисламского принципа монархии». Таким образом, оппозицию шаху сравнивали с оппозицией Хусейна Язиду, и ритуальные собрания Мухаррам становились все более политическими по своему характеру. По словам Агайе, его падению способствовала враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррам, которые он считал нецивилизованными. Исламская республика, которая была создана после революции, с тех пор продвигает ритуалы Мухаррам. Священнослужители поощряют участие общественности в выборах как форму «политической активности», сравнимую с активностью Хусейна. Дух мученичества под влиянием смерти Хусейна часто наблюдался в иранских войсках во время ирано-иракской войны .

В искусстве и литературе

Литература

Верблюд рассказывает людям о событиях, свидетелем которых он был в Кербеле.

Роман Мира Мошаррафа Хоссейна XIX века о Кербеле, Бишад Синдху (Океан печали), создал прецедент исламского эпоса в бангальской литературе. Южноазиатский философ и поэт Мухаммад Икбал считает жертву Хусейна похожей на жертву Измаила и сравнивает противостояние Язида Хусейну с противостоянием фараона Моисею . Поэт на урду Галиб сравнивает страдания Хусейна со страданиями Мансура аль-Халладжа , суфия десятого века, который был казнен по обвинению в претензиях на божественность.

Литература о макталах и легендарные рассказы

Maqtal (мн. Maqatil ) произведения повествуют историю чьей-то смерти. Хотя были написаны Макатил о смерти Али, Усмана и других, жанр Мактал сосредоточен в основном на истории смерти Хусейна.

Помимо Мактала Абу Михнафа, были написаны другие арабские Макатиль о Хусейне. Большинство из них смешивают историю с легендами и содержат подробные подробности чудесного рождения Хусейна, которое, как утверждается, произошло 10 мухаррама, что совпадает с датой его смерти. Описывается, что вселенная, как и человечество, были созданы в день Ашура (10 мухаррам). Также утверждается, что Ашура был днем ​​рождения Авраама и Мухаммеда и вознесения Иисуса на небеса , а также многих других событий, касающихся пророков. Утверждается, что Хусейн совершал различные чудеса, в том числе утолял жажду своих товарищей, засовывая им в рот большой палец, и утолял их голод, спуская пищу с небес, а также убил несколько тысяч нападавших Омейядов. Другие источники утверждают, что, когда Хусейн умер, его лошадь пролила слезы и убила многих солдат Омейядов; небо стало красным и пролился кровавый дождь; ангелы , джинны и дикие звери плакали; что свет исходил от отрубленной головы Хусейна и что он читал Коран; и что все его убийцы встретили печальный конец.

Позже Мактал вошел в литературу на персидском, турецком языках и урду и вдохновил на развитие равды .

Мартия и Рауда

Когда шиизм стал официальной религией Ирана в 16 веке, сефевидские правители, такие как Шах Тахмасп I , покровительствовали поэтам, писавшим о битве при Кербеле. По словам персидского ученого Уиллера Такстона, жанр мартийя (стихи в память о мертвых, с популярными формами мартийи, связанной с Кербелой , были равда и нава ), по словам персидского ученого Уиллера Такстона , «особенно культивировался Сефевидами». Различные персидские авторы написали тексты, пересказывающие романтизированные и синтезированные версии битвы и связанных с ней событий, в том числе « Равдат аль-ислам » Саида ад-Дина («Сад ислама») и « Мактал нур аль-аэмма» Аль-Хаваразми ( «Сад ислама»). Место Убийства Света Имамов). Это повлияло на состав более популярного текста «Равдат аль-Шухада » («Сад мучеников»), написанного в 1502 году Хусейном Ваизом Кашефи. Композиция Кашефи была эффективным фактором в развитии равда хвани , ритуального рассказа о боевых действиях в маджалисе .

Вдохновленный Равдат аль-Шухада , азербайджанский поэт Физули написал его сокращенную и упрощенную версию на османском турецком языке в своем произведении «Хадикат аль-Суада» . Это повлияло на аналогичные работы на албанском языке по этому вопросу. Копшти и те Миревет Далипа Фрашери - самый ранний и самый длинный эпос , написанный на албанском языке ; Подробно описывается битва при Кербеле, и Фрашери восхваляет павших мучениками, в частности Хусейна.

Урду мартия носит преимущественно религиозный характер и обычно концентрируется на оплакивании битвы при Кербеле. Южноиндийские правители Биджапура ( Али Адил Шах ) и султаната Голконда ( Мухаммад Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли чтение урду мартия в Мухарраме. Впоследствии урду мартхия стал популярным по всей Индии. Известные поэты урду Мир Таки Мир , Мирза Рафи Сауда , Мир Анис и Мирза Салаамат Али Дабир также сочинили мартию . Сравнивая Карла Маркса с Хусейном, Джош Малихабади утверждает, что Кербела - это не история прошлого, которую должны рассказывать религиозные священнослужители в маджалисе , а ее следует рассматривать как модель революционной борьбы за достижение цели бесклассового общества и экономической справедливости.

Суфийская поэзия

В суфизме , где уничтожение себя ( нафс ) и страдание на пути к Богу являются первостепенными принципами, Хусейн рассматривается как образец суфия. Персидский суфийский поэт Хаким Санаи описывает Хусейна как мученика, более высокого ранга, чем все другие мученики мира; в то время как Фарид уд-Дин Аттар считает его прототипом суфия, пожертвовавшего собой ради любви к Богу. Джалал уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Кербеле как средство достижения единения с божественным и, следовательно, считает это скорее поводом для ликования, чем горя. Синдхи - суфийский поэт Шах Абдул Латиф Бхиттай посвятил раздел в своем «Шах Джо Рисало» смерти Хусейна, в котором этот инцидент вспоминается в причитаниях и элегиях. Он тоже видит смерть Хусейна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенного божественной любви. Турецкий суфий Юнус Эмре в своих песнях называет Хусейна вместе со своим братом Хасаном «источником мучеников» и «царями рая».

Родословная

Смотрите также

использованная литература

Заметки

Цитаты

Источники

Книги
Энциклопедия

внешние ссылки

Хусейн ибн Али
из Ахль аль-Бейт
Родился: 3 шабана 4 года хиджры по древнему (вставочному) арабскому календарю 10 октября 625 г. н.э. Умер: 10 мухаррам 61 г. хиджры 10 октября 680 г. н.э. 
Титулы шиитского ислама
Предшествует
Хасан ибн Али
оспаривается Низари
2- й имам исмаилитских шиитов
3 - й имам Севенер , двунадесятников и зайдитских шиитов 669–680
Преемник
Преемник