Амир аль-Муминин - Amir al-Mu'minin

Амир аль-Му'минин ( арабский : أَمِير ٱلْمُؤْمِنِين , романизированныйamīr al-muʾminīn ) - это арабский титул, который обычно переводится как « командующий правоверных ». Иногда его переводят как « князь верующих », поскольку слово « амир» также используется в качестве княжеского титула в государствах, управляемых королевской семьей или монархиями. Однако, по словам историка- востоковеда Х. Р. Гибба , этот перевод «не является ни филологически, ни исторически правильным». Название латинизировано как Miramolinus , отсюда итальянское Miramolino , сицилийское Miramulinu, французское Miramolin , испанское Miramolín и португальское Miramolim , а на византийском греческом - ἀμερμουμνῆς amermoumnês .

История

Историческое использование

Название происходит от общего арабского термина, обозначающего военачальника, амир , и использовалось для мусульманских военачальников еще при жизни Мухаммеда . В этом качестве его, например, нес на себе мусульманский полководец в битве при аль-Кадисии . По воцарении в 634, Умар ибн Хаттаб ( т . 634-644 ), то во втором Rashidun халиф , был присвоен титул. Согласно Ат-Табакат аль-Кубра, когда умер Абу Бакр, мусульмане того времени сказали: «Мы Муминины (Верующие / Верные), а Умар - наш Амир (Командующий)». После этого титул Амир аль-Муминин носил Умар ибн Хаттаб, который также был первым, кто получил этот титул. Вероятно, это было не из-за его военной коннотации, а, скорее, из-за предписания Корана «Слушаться Бога и повиноваться Апостолу и тем, кто наделен властью среди вас» ( сура 4 , стихи 58–62). По словам Фреда М. Доннера , принятие этого титула ознаменовало собой шаг в централизации зарождающегося мусульманского государства, поскольку амир аль-мухминин был признан центральной властью расширяющейся мусульманской империи , ответственной за назначение и увольнение генералов и губернаторов. принятие важных политических решений и ведение dīwān , списка тех верующих, которые имеют право на долю завоеванных трофеев. Начиная с Умара, титул стал неотъемлемой частью титула халифа; Действительно, похоже, что это был главный титул ранних халифов, а фактический титул халифа ( халифа , букв. «Преемник»), похоже, не был принят до правления халифа Омейядов Абд аль-Малика ибн Марвана. ( r . 685–705 ), когда он использовал это как средство для укрепления своего положения, легитимность которого была шаткой после Второй Фитны .

Среди суннитов принятие титула амир аль-мухминин стало практически равносильно провозглашению халифата. В результате этот титул использовали великие исламские династии, претендовавшие на всеобщее лидерство над мусульманским сообществом : Омейяды, Аббасиды и Фатимиды . В более поздние века его также приняли региональные правители, особенно в западных частях мусульманского мира, которые использовали халифский ранг, чтобы подчеркнуть свой независимый авторитет и легитимность, а не какие-либо экуменические притязания. В Umayyads Кордова принял его в 928, откуда он был также использован ряд других мелких правителей Аль-Андалус . С 1253, в Хафсиды из Ifriqiya утверждал халифат, и последовали Marinids из Марокко , после которого все последующие марокканских династий -The последние два из них, Саади династии и нынешний алауиты , также в силу своего заявленного происхождения из Мухаммад - тоже заявил об этом. В Конституции Марокко по- прежнему используется термин amīr al-muʾminīn в качестве основного титула короля Марокко как средства «[узаконить гегемонистскую роль монархии и ее положение за пределами существенных конституционных ограничений».

В то же время название сохранило коннотацию командования в джихаде («Священная война») и использовалось таким образом на протяжении всей истории, не обязательно подразумевая притязания на халифат. В этом смысле он использовался ранними османскими султанами - которые особенно редко использовали титул халифа после того, как отобрали его у Аббасидов в 1517 году, - а также различными западноафриканскими мусульманскими военачальниками вплоть до современного периода. Этот титул использовал Аурангзеб , шестой император Империи Великих Моголов . Титул получил Мухаммад Умар-хан из Кокандского ханства .

Абделькадер эль-Джезаири принял этот титул в 1834 году. Афганский правитель Дост Мохаммад Хан также использовал его, когда объявил джихад против сикхов в 1836 году. По словам историка Ричарда Пеннелла, этот образец отражает использование термина амир аль-мухминин для региональных правителей с коннотациями всесторонней и абсолютной власти над регионом, полномочиями поддерживать отношения с иностранными государствами, соблюдением шариата и защитой мусульманской территории от неверующих. Тимур (Тамерлан) также использовал титул.

Современное использование

В 1996 году название было принято талибов лидер Мохаммед Омар . Мулла Мохаммед Омар был удостоен этого титула в апреле 1996 года на созванной талибами шуре (собрании) примерно 1000-1500 афганских улемов в Кандагаре , когда он продемонстрировал перед толпой плащ Пророка . Этот титул давал легитимность руководству Омара в Афганистане и его объявленному джихаду против правительства во главе с Бурхануддином Раббани . Его последователи и другие джихадисты, в частности, лидер «Аль-Каиды» Айман аз-Завахири, по- прежнему называли Омара Амиром аль-Муминином . В 2005 году лидер Исламского государства Абу Умар аль-Багдади принял титул, за девять лет до того, как Исламское государство провозгласило свой халифат в 2014 году. Абу Умар аль-Багдади получил титул после его назначения в октябре 2006 года Советом шуры моджахедов в качестве руководителя. первый эмир недавно провозглашенного Исламского Государства Ирак. Как прокомментировал Ричард Пеннелл, претендуя на этот титул, они позиционировали себя как потенциальных «ожидающих халифов», но на данный момент титул был просто выражением их притязаний на всеобъемлющую «активистскую власть» над территориями, которые они контролировали. Король Марокко стилизовано Амир аль-Mu'minin согласно марокканской конституции . Мулла Ахтар Мохаммад Мансур , преемник муллы Омара, был удостоен этого титула в июле 2015 года после его назначения новым лидером «Талибана». Хибатулла Ахундзада , третий верховный лидер талибов , также получил титул после своего избрания в 2016 году.

Шиитские взгляды

Ортодоксальные мусульмане- шииты применяют этот титул исключительно к Имаму Али , зятю Мухаммеда, которого шииты считают первым имамом и официально назначенным преемником Мухаммеда. Шииты считают, что он был единственным, кто получил этот титул при жизни Мухаммеда.

Исмаилизм

В Isma'ili халифов Фатимидским использовали название как часть их titelature, а в низаритской ветви Исмаилизма, то Amir аль-Mu'minin всегда текущий имам времени . В Насир аль-Дин аль-Туси «s The Voyage ( Сайр ва-сулук ), он объясняет , что сердца верующих прикрепляются к командующему верующих, а не только команды (написано слово) сам. В мире всегда есть живой имам, и, следуя за ним, верующий никогда не сбивается с пути.

Зайдизм

Среди зайдитов этот титул сохранил сильную коннотацию с руководством джихада и, таким образом, был правом любого законного имама, который выступил, чтобы заявить о своем праве силой оружия. Таким образом, титул был частью титула зайдинских имамов Йемена до конца йеменской монархии. Хариджиты не использовали этот термин, за исключением династии Rustamid .

Немусульманское использование

« Китаб-и-Аган» , основной богословский труд Веры Бахаи , применяет титул « Повелитель верных» к Али , зятю исламского пророка Мухаммеда.

Подобный (но не такой) титул монарху Речи Посполитой как Великий князь Литовский дали липкинские татары , которые раньше говорили на тюркском языке. В качестве титула отца использовалось «Ватад», как в «родина» («Ватан»), что означало «защитник прав мусульман в неисламских странах». Великое княжество рассматривалось как новая родина . Ватад рассматривался как вариант имени Витаутас на литовском языке или Владислав на польском языке, который был известен в дипломатических нотах между Золотой Ордой и странами Польши (Лехистан) и Литвы (Липка) как «Давуд». Можно утверждать, что со времен Казимира Великого польско-литовскому монарху как королю Польши было поручено защищать права евреев и других нехристиан.

В фантастике

В романе Джеймса Джойса 1939 года « Поминки по Финнегану» (стр. 34.6) информатор, распространяющий неприятные слухи о главном герое, описан как «Там же, комментатор ужасного».

Во французской серии комиксов Iznogoud , халиф Гарун Эль Poussah , один из главных героев серии, часто рассмотрен нижайшими как повелитель правоверных ( Командор де croyants в оригинальном французском языке).

Роман-антиутопия Маргарет Этвуд « Рассказ служанки» 1985 года. Руководители вымышленной Республики Галаад , милитаристской теономии , именуются «полководцами правоверных».

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Гибб 1960 , стр. 445.
  2. ^ a b Видани, Питер. " " Амир аль-Муминин " " . Умар ибн Аль-Хаттаб (радиАллаху анху) . Проверено 17 августа 2021 .
  3. ^ "Жизнь Умара Ибн Аль-Хаттаба" (PDF) .
  4. Перейти ↑ Donner 2012 , pp. 135–136.
  5. Перейти ↑ Donner 2012 , pp. 98–99.
  6. Перейти ↑ Donner 2012 , pp. 210–211.
  7. Перейти ↑ Pennell, 2016 , p. 6.
  8. Перейти ↑ Pennell, 2016 , p. 7.
  9. Перейти ↑ Pennell, 2016 .
  10. ^ Шах Мухаммад Васим (2003): هندوستان ميں فارسى تاريخ نگارى: 71 ويں صدى كے آخرى نصف سے 81 ويں صدى كے پهلے نصف تک فارسى تاريخ نگارى كا ارتقاء , Канишка Publishing, первоисточником из Мичиганского университета ISBN  9788173915376
  11. Леонид Николаевич Соболев (1876). Новейшая история Бухарского и Кокандского ханств . Пресса Иностранного Департамента.
  12. ^ Джон Эспозито (2003). «Абд аль-Кадир» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 1. ISBN 9780195125597.
  13. ^ а б Пеннелл 2016 , стр. 2.
  14. ^ Назиф Шахрани (1986). «Государственное строительство и социальная фрагментация в Афганистане: историческая перспектива» . В Али Бануазизи; Майрон Вайнер (ред.). Государство, религия и этническая политика: Афганистан, Иран и Пакистан . Издательство Сиракузского университета. п. 35. ISBN 9780815624486.
  15. ^ а б Пеннелл 2016 , стр. 16.
  16. Перейти ↑ Pennell, 2016 , pp. 2–3.
  17. ^ Эван Кольманн (2006-10-15). «Споры нарастают по поводу предполагаемого единства иракских моджахедов, поскольку Аль-Каида объявляет об основании суннитского Исламского государства» . Блог о борьбе с терроризмом. Архивировано из оригинала на 2009-10-13.
  18. ^ Cole Bunzel (март 2015). «От бумажного государства к халифату: идеология Исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по отношениям США с исламским миром . Вашингтон, округ Колумбия: Центр ближневосточной политики, Институт Брукингса (аналитический доклад № 19).
  19. Перейти ↑ Pennell, 2016 , pp. 17–18.
  20. ^ Томас Джоселин; Билл Роджио (31.07.2015). «Новое руководство Талибана связано с Аль-Каидой» . Журнал длительной войны FDD .
  21. ^ «Заявление Руководящего совета Исламского Эмирата относительно мученической смерти Амира уль Муминена муллы Ахтара Мухаммада Мансура и избрания нового лидера» . Голос Джихада . 2016-05-25 . Проверено 14 июня 2016 .
  22. ^ Маджлеси, Бахар аль-Анвар, Vol. 37, с. 339, хадис 81
  23. ^ Virani, Shafique Н. (2007-04-01), "Спасение и имамат" , исмаилиты в средние века , Oxford University Press, стр 165-182,. Дои : 10,1093 / acprof: осо / 9780195311730.003.0009 , ISBN 978-0-19-531173-0, получено 17 ноября 2020 г.
  24. ^ [1] "Китаб-и-Акан ЧАСТЬ ПЕРВАЯ". СПРАВОЧНАЯ БИБЛИОТЕКА БАХАИ. Проверено 11 сентября 2014.

Источники