Дикий человек -Wild man
Дикий человек , лесной дикий человек или лесной/водевоз — мифическая фигура, появляющаяся в искусстве и литературе средневековой Европы , сравнимая с типом сатира или фавна в классической мифологии и с Сильваном , римским богом лесов.
Отличительной чертой фигуры является ее «дикость»; с XII века их постоянно изображали покрытыми волосами. Изображения диких людей появляются в резных и раскрашенных выступах крыши, где пересекающиеся своды ogee встречаются в Кентерберийском соборе , в местах, где можно также встретить растительного Зеленого человека . Изображение дикого человека сохранилось, чтобы выступать в качестве сторонника геральдических гербов , особенно в Германии, вплоть до 16 века. Граверы эпохи Возрождения в Германии и Италии особенно любили диких мужчин, диких женщин и дикие семьи, например, Мартина Шонгауэра. (умер в 1491 г.) и Альбрехт Дюрер (1471–1528 гг.) среди прочих.
Терминология
Обычный среднеанглийский термин, также используемый до наших дней, был woodwose или wodewose (также пишется как woodehouse , wudwas и т. Д., Понимаемый, возможно, как в единственном, так и во множественном числе). Водвос встречается в « Сэре Гавейне и Зеленом рыцаре » (ок. 1390 г.). Среднеанглийское слово впервые засвидетельствовано для 1340-х годов в ссылках на дикого человека, популярного в то время в декоративном искусстве, как в латинском описании гобелена Большого платяного шкафа Эдуарда III , но как фамилия оно встречается уже в начале как 1251, некоего Роберта де Вудевюза . В отношении реального легендарного или мифологического существа этот термин встречается в 1380-х годах в Библии Уиклифа , переводя שעיר ( LXX δαιμόνια , латинское pilosi , означающее «волосатый») в Исаии 13:21. События в сэре Гавейне и дате Зеленого рыцаря вскоре после Библии Уиклифа, до ок. 1390.
Древнеанглийская форма слова woodwose не подтверждена , но это могло быть либо * wudu-wāsa, либо * wude-wāsa . Первый элемент обычно объясняется как от вуду «лес, лес». Второй элемент менее ясен. Оно было идентифицировано как гипотетическое существительное *wāsa «существо», от глагола wesan , wosan «быть, быть живым». В качестве альтернативы это может означать покинутого или брошенного человека, родственного немецкому Waise и голландскому wees , которые оба означают «сирота».
В древневерхненемецком языке были термины schrat , scrato или scrazo , которые появляются в глоссах латинских произведений как переводы fauni , silvestres или pilosi , идентифицируя существ как волосатых лесных существ. Некоторые из местных названий предполагают ассоциации с персонажами древней мифологии. Распространенными в Ломбардии и италоязычных частях Альп являются термины salvan и salvang , которые происходят от латинского Silvanus , имени римского бога-покровителя садов и сельской местности. Точно так же фольклор в Тироле и немецкоязычной Швейцарии в 20-м веке включал дикую женщину, известную как Фанге или Фанке , которая происходит от латинской фауны , женской формы фавна . Средневековые немецкие источники называют дикую женщину lamia и holzmoia (или некоторые вариации); первое явно относится к греческому демону дикой природы Ламии, в то время как второе происходит от Майи , греко-римской богини земли и плодородия, которая в других местах отождествляется с фауной и оказала большое влияние на средневековые предания о диких людях. В славянском есть леший "лесной человек".
Различные языки и традиции включают имена, предполагающие сходство с Оркусом , римским и италийским богом смерти. В течение многих лет люди в Тироле называли дикаря Орке , Лорке или Нёрглейном , а в некоторых частях Италии его называли орком или уорко . Французский людоед имеет то же происхождение, что и современные литературные орки . Важно отметить, что Оркус связан с Майей в танце, отмечаемом достаточно поздно, чтобы быть осужденным в испанском покаянии 9-го или 10-го века .
Этот термин обычно заменялся в литературе периода раннего Нового английского языка классически производными эквивалентами или «диким человеком», но он сохранился в форме фамилии Вудхаус или Вудхаус (см. Семья Вудхаусов ). «Дикий человек» и родственные ему термины - это общий термин для обозначения существа в большинстве современных языков; он появляется на немецком языке как wilder Mann , на французском языке как homme sauvage и на итальянском языке как uomo selvatico «лесной человек».
Истоки
Фигуры, похожие на европейского дикого человека, встречаются во всем мире с очень древних времен. Самым ранним зарегистрированным примером этого типа является персонаж Энкиду из древнего месопотамского эпоса о Гильгамеше .
Описание Навуходоносора II в Книге Даниила (II век до н.э.) сильно повлияло на средневековые европейские представления. Даниил 4 изображает Бога, унижающего вавилонского царя за его хвастовство; обезумевший и изгнанный из человеческого общества, он отращивает волосы на теле и живет как зверь. Этот образ был популярен в средневековых изображениях Навуходоносора. Точно так же позднесредневековые легенды о святом Иоанне Златоусте (умер в 407 г.) описывают аскетизм святого как делающий его настолько изолированным и диким, что поймавшие его охотники не могут сказать, человек он или зверь.
Средневековая концепция дикого человека также основывалась на знаниях о подобных существах из классического мира , таких как римский фавн и Сильван , и, возможно, даже Геракл . Несколько народных преданий о диком человеке соответствуют древним обычаям и верованиям. Примечательно, что крестьяне в Граубюндене пытались поймать дикаря, напоив его и связав в надежде, что он передаст им свою мудрость в обмен на свободу. Это наводит на мысль о связи с древней традицией, записанной еще Ксенофонтом (ум. 354 г. до н.э.) и фигурирующей в трудах Овидия , Павсания и Клавдия Элиана , согласно которой пастухи поймали лесное существо, называемое здесь Силеном или Фавном , в таким же образом и с той же целью.
Помимо мифологических влияний, средневековые предания о диких людях также опирались на научные труды древних историков, хотя, вероятно, в меньшей степени. Эти древние дикари обнажены и иногда покрыты волосами, хотя, что важно, тексты обычно локализуют их в какой-то далекой стране, отличая их от средневековых дикарей, которые, как считалось, существовали на границе цивилизации. Первый историк, описавший таких существ, Геродот (ок. 484 г. до н.э. - ок. 425 г. до н.э.), помещает их в западную Ливию рядом с безголовыми людьми с глазами на груди и существами с собачьими мордами . После появления книги бывшего персидского придворного врача Ктесия « Индика » (об Индии ), в которой записаны персидские верования о субконтиненте и завоеваниях Александра Македонского , Индия стала главным домом фантастических существ в западном воображении и диких животных. мужчины часто описывались как живущие там. Мегасфен , посол Селевка I Никатора к Чандрагупте Маурье , писал о двух типах людей, обитающих в Индии, которых он прямо описывает как диких: во-первых, существо, представляемое ко двору, пальцы ног которого обращены назад; во-вторых, племя лесных людей, не имевших рта и питавшихся запахами. И Квинт Курций Руф , и Арриан ссылаются на то, что сам Александр встретился с племенем рыбоядных дикарей во время своей индийской кампании.
Искаженные сведения об обезьянах , возможно, способствовали как древнему, так и средневековому представлению о диком человеке. В своей « Естественной истории» Плиний Старший описывает расу сильвестров, диких существ в Индии, у которых были гуманоидные тела, но меховой покров, клыки и неспособность говорить — описание, которое подходит гиббонам , обитающим в этом районе. Древний карфагенский исследователь Ханно Мореплаватель (ок. 500 г. до н.э.) сообщил о столкновении с племенем диких мужчин и волосатых женщин на территории, которая могла быть Сьерра-Леоне ; их переводчики называли их «гориллами», история, которая намного позже привела к названию вида горилл и действительно могла быть связана с большой обезьяной . Точно так же греческий историк Агатархид описывает то, что могло быть шимпанзе , как племена проворных, беспорядочных «пожирателей семян» и «пожирателей дерева», живущих в Эфиопии .
Средневековые представления
Некоторые из самых ранних свидетельств традиции диких людей появляются в вышеупомянутом испанском покаянии 9-го или 10-го века. Эта книга, вероятно, основанная на более раннем франкском источнике, описывает танец, в котором участники надевали облик фигур Орка, Майи и Пелы, и приписывает незначительное покаяние тем, кто участвует, что, по-видимому, было возрождением более древнего языческого обычая. . Личность Пелы неизвестна, но богиня земли Майя появляется как дикая женщина ( Holz-maia в более поздних немецких глоссариях), а имена, связанные с Орком, ассоциировались с диким человеком в средние века, что указывает на то, что этот танец был ранняя версия празднеств диких людей, отмечавшихся в средние века и сохранившихся в некоторых частях Европы до наших дней.
Как следует из названия, главной характеристикой дикого человека является его дикость . Цивилизованные люди считали диких людей существами дикой природы, антитезой цивилизации . Другие характеристики развивались или трансмутировались в различных контекстах. С древнейших времен наши источники связывали диких людей с волосатостью; к XII веку они почти всегда описывались как имеющие шерсть, покрывающую все их тело, за исключением рук, ног, лиц над длинными бородами, а также груди и подбородков женщин.
В искусстве волосы чаще покрывают те же области, что и сорочка или платье, за исключением женской груди; мужские колени также часто безволосые. Как и в случае с ангельскими колготками из перьев, на это, вероятно, повлияли костюмы популярных драм. Женское изображение также следует за прической Марии Магдалины в искусстве; в средневековой легенде это чудесным образом появилось, когда она удалилась в пустыню после смерти Христа, и ее одежда распалась.
Романская Европа
Дикий человек описан в книге Konungs skuggsjá ( Speculum Regale или «Королевское зеркало»), написанной в Норвегии около 1250 года:
Случилось однажды в той стране (и это кажется действительно странным), что в лесу было поймано живое существо, о котором никто не мог сказать определенно, был ли это человек или какое-либо другое животное; ибо никто не мог получить от него ни слова или быть уверенным, что он понимает человеческую речь. Однако он имел человеческую форму во всех деталях, как в отношении рук, лица, так и ног; но все тело было покрыто шерстью, как у зверей, а на спине у него была длинная жесткая грива, как у лошади, которая падала на обе стороны и волочилась по земле, когда существо наклонялось при ходьбе.
«Черный и волосатый» лесной изгой упоминается в сказке Рено де Монтобана , написанной в конце XII века.
кельтская мифология
В ирландской сказке IX века Buile Shuibhne ( «Безумие Суини» ) описывается, как Шуибне или Суини, языческий король Дал нАраиди в Ольстере , нападает на христианского епископа Ронана Финна и в результате становится проклятым безумием. У него начинают расти перья и когти по мере того, как проклятие проходит полным ходом, он летает, как птица, и проводит много лет, путешествуя голым по лесам, сочиняя стихи среди других безумцев. Чтобы получить прощение от Бога, король Суибхне сочиняет перед смертью красивую поэму, восхваляющую Бога. Есть и другие стихи и рассказы, рассказывающие о жизни и безумии короля Суибне. Валлийцы рассказали аналогичную историю о Мирддине Уиллте , происхождении Мерлина из более поздних романов. В этих историях Мирддин — воин на службе у короля Гвенддолеу ап Сейдио во время битвы при Арфдеридде . Когда его лорд убит в битве, Мирддин отправляется в Каледонский лес в припадке безумия, которое наделяет его способностью сочинять пророческие стихи; ему приписывают ряд более поздних пророческих стихов. «Житие святого Кентигерна» включает в себя почти ту же историю, хотя здесь сумасшедшего из Арфдеридда вместо этого зовут Лайлокен , что может быть первоначальным именем. Фрагментарный бретонский текст XVI века An Dialog Etre Arzur Roe D'an Bretounet Ha Guynglaff ( «Диалог между Артуром и Гюнглафом ») рассказывает о встрече короля Артура и дикаря Гюнглафа, который предсказывает события, которые произойдут еще в 16 веке. .
Джеффри Монмутский пересказывает легенду о Мирддине Уильте в своей латинской Vita Merlini около 1150 года, хотя здесь фигура была переименована в «Мерлина». По словам Джеффри, после того, как Мерлин стал свидетелем ужасов битвы:
... странное безумие охватило его. Он выполз и убежал в лес, не желая, чтобы кто-нибудь увидел его уход. Он пошел в лес, радуясь, что спрятался под ясенями. Он наблюдал за дикими животными, пасущимися на пастбищах полян. Иногда он следовал за ними, иногда обходил их на своем пути. Он использовал корни растений и трав, плоды деревьев и ежевику в зарослях. Он стал Человеком Леса, как бы преданным лесу. Так он целое лето прятался в лесу, никем не обнаруженный, забывший о себе и о своих, прятавшийся, как дикий зверь.
славянская мифология
Дикие (диви) люди — персонажи славянской народной демонологии, мифические лесные существа. Имена восходят к двум родственным славянским корням *дик- и *див- , сочетающим в себе значения «дикий» и «удивительный, странный».
В восточнославянских источниках упоминаются: саратовский дикар, дикий, дикой, дикенький мужикок – леший ; невысокий мужчина с большой бородой и хвостом; украинские лесови люди - старики с отросшими волосами, которые дают серебро тем, кто тёр нос; Костромской дикий хорт ; Вятский диконький нечистый дух, насылающий паралич; украинский лихий див – болотный дух, насылающий лихорадку; Украинская карпатская дика баба – привлекательная женщина в семимильных сапогах , приносит в жертву детей и пьет их кровь, соблазняет мужчин. Есть сходство между восточнославянскими сообщениями о диких людях и книжными легендами о диких народах (необычных людях из средневекового романа «Александрия») и мифическими представлениями о чудотворных народах. Например, русские с Урала верят, что дивные люди невысокие, красивые, с приятным голосом, живут в пещерах в горах, могут предсказывать будущее; у белорусов Волковысского уезда дзики людзи – одноглазые каннибалы, живущие за границей, также пьют баранью кровь; у белорусов Сокулковского уезда заморские дзикий народ отрастили шерсть, у них длинный хвост и уши, как у быка; они не говорят, а только визжат.
Позднее Средневековье
Король Франции Карл VI и пятеро его придворных были одеты как дикари и скованы вместе цепями для маскарада на трагическом балу дикарей , который произошел в Париже в отеле Сен-Поль 28 января 1393 года. Они были «в костюмах из льняной ткани». пришивали к их телам и пропитывали смолистым воском или смолой, чтобы держать покрытие из взлохмаченной конопли, так что они казались лохматыми и волосатыми с головы до ног». В разгар празднества случайная искра факела подожгла их легковоспламеняющиеся костюмы, в результате чего несколько придворных сгорели до смерти; собственная жизнь короля была спасена благодаря быстрым действиям его тети Джоанны , которая укрыла его своим платьем.
Бургундский двор отпраздновал pas d'armes , известный как Pas de la Dame Sauvage («Переход оружия Дикой Леди») в Генте в 1470 году. Рыцарь провел серию поединков с аллегорическим смыслом, в которых завоевание дикая дама символизировала подвиги, которые должен совершить рыцарь, чтобы заслужить даму.
В некоторых ранних наборах игральных карт есть набор Диких Людей, в том числе колода с гравировкой Мастера игральных карт (действовал в Рейнской области около 1430–1450 гг.), Одни из самых ранних европейских гравюр. Набор из четырех миниатюр о поместьях общества работы Жана Бурдишона около 1500 года включает дикую семью, наряду с «бедной», «ремесленной» и «богатой».
Дикие люди Мартина Шонгауэра
Мартин Шонгауэр несколько раз изображал диких людей, в том числе на четырех геральдических щитовых гравюрах 1480-х годов, на которых изображены дикие люди, держащие гербы покровителей гравюры. Каждое изображение заключено в круглую композицию диаметром примерно 78 мм, что не ново для творчества Шонгауэра.
В «Дикаре , держащем щит с зайцем» и «Щит с головой мавра» дикарь держит два параллельных щита, которые, кажется, выступают из паха центральной фигуры. Дикарь поддерживает вес щитов на двух скалах. Волосы на макушке головы дикаря украшены торчащими наружу прутьями; как бы сделать нимб. Дикий человек не смотрит прямо на зрителя; на самом деле, он мрачно смотрит вниз, в правую нижнюю часть своего круглого тела. Его мрачный вид напоминает зверя, пойманного в ловушку в зоопарке, как бы намекая на то, что он расстроен тем, что его приручили.
Существует резкий контраст между первым отпечатком и Щитом с борзой , который держит Дикарь, поскольку эта фигура стоит гораздо увереннее. Держа дубинку, он смотрит сквозь щит вдаль, надевая корону из лиан. На третьей гравюре Шонгауэра « Щит с оленем, которого держит дикий человек » фигура схватила свою дубинку, как трость, и шагает в том же направлении, что и олень. Он тоже носит корону из лоз, которые стелются по ветру к зубчатой вершине горы.
В своей четвертой гравюре «Дикая женщина, держащая щит с головой льва» Шонгауэр изображает другую сцену. Эта сцена более интимная. На изображении изображена дикая женщина, сидящая на пне с грудным потомством у груди. В то время как тело женщины покрыто волосами, ее лицо остается открытым. Она также носит корону из виноградных лоз. Затем, по сравнению с другими дикими мужчинами, дикая женщина заметно непропорциональна.
Наконец, каждый отпечаток визуально достаточно силен, чтобы стоять отдельно как отдельные сцены, но когда они выстраиваются в ряд, кажется, что они были выбиты из непрерывной сцены с помощью круглой матрицы.
Ранние современные представления
Дикий человек использовался как символ добычи полезных ископаемых в Германии позднего средневековья и эпохи Возрождения. В этом контексте он появляется на гербах Найлы и Вильдемана . Город Вильдеманн в Верхнем Гарце был основан в 1529 году горняками, которые, согласно легенде, встретили дикого мужчину и жену, когда отправились в дебри горного хребта Гарц .
Петрус Гонсалвус (родился в 1537 г.) был назван Улиссом Альдрованди «лесным человеком» из-за его состояния, гипертрихоза . Некоторые из его детей также пострадали. Считается, что его женитьба на даме Екатерине вдохновила его на создание сказки « Красавица и чудовище» .
В « Зимней сказке » Шекспира (1611 г.) танец двенадцати «сатиров» на деревенской стрижке овец (IV.iv), подготовленный по рассказу слуги:
Господа, есть трое возчиков, трое пастухов, трое пастухов, трое пастухов свиней, которые превратились во всех волосатых мужчин, они называют себя солтьерами, и у них есть танец, который, по словам девиц, представляет собой галимофрей гамболов. .
Счет объединяет диких людей и сатиров. Шекспир, возможно, был вдохновлен эпизодом из маскарада Бена Джонсона « Оберон, принц фей » (исполненного 1 января 1611 г.), где у сатиров «рыжие запястья» и «мохнатые бедра»; они «бегут, прыгают и совершают античные движения».
Современные литературные представления
Термин « деревянные-восы» или просто «восы » используется Дж. Р. Р. Толкином для описания вымышленной расы диких людей, которых также называют друэдайнами , в его книгах о Средиземье . Согласно легендариуму Толкина , другие люди, в том числе рохирримы , ошибочно принимали друэдайн за гоблинов или других древесных существ и называли их пукел-людьми (людьми-гоблинами). Он допускает вымышленную возможность того, что его друэдайн были «настоящим» источником диких людей более позднего традиционного фольклора.
Британский поэт Тед Хьюз использовал форму wodwo в качестве названия стихотворения и тома своего собрания сочинений 1967 года.
Вымышленный персонаж Тарзан из романа Эдгара Райса Берроуза 1912 года « Тарзан из обезьян » был описан как современная версия архетипа дикого человека.
Современные документированные представления
Документально подтвержденным диким ребенком был Нг Чхайди, живший обнаженным в джунглях Индии ; ее волосы и ногти росли 38 лет, пока она не стала «дикой женщиной».
Интерпретация
Дикий человек обсуждался в терминах Фрейда как представитель «потенциальных возможностей, таящихся в сердце каждого человека, будь то примитивный или цивилизованный, как его возможная неспособность примириться с его социально обеспеченным миром».
Геральдика и искусство
Позднее Средневековье и Возрождение
Горгулья, Муленский собор
Пятерка дикарей, написанная Мастером игральных карт , до 1460 года.
Ранний пример дикого человека, выступающего в качестве геральдического сторонника , появляется на печати Кристиана I из Дании (1450 г.) .
Дикая семья, миниатюра Жана Бурдишона из набора, изображающего четыре состояния общества.
Классический дизайн Дикого Человека для витража, мастерская Ганса Гольбейна Младшего , ок. 1525–1528 ( Британский музей )
Геральдика
(Великобритания) Герб принца Филиппа, герцога Эдинбургского с диким человеком и львом
(cz) герб Костелец-над-Черными лесами , Прага
(de) Монета Талер 17-го века из Брауншвейга-Вольфенбюттеля с традиционным изображением дикого человека на монетах монетных дворов в горах Гарца .
(fi) Кантинговый герб города Лаппеенранта , Финляндия : Шведское название города - Вильманстранд , первоначально писалось как Вилтманстранд.
(gr) Датская династия Глюксбургов использовала Геракла как эллинскую версию дикого человека, когда они стали королевской семьей Греции .
(nl) Герб голландского муниципалитета Хертогенбос (ден Бош) , столицы провинции Северный Брабант .
(Великобритания) полудикарь на гербе шотландского клана Мюррей
Смотрите также
Рекомендации
- Муж Тимоти (1986).Дикий человек: средневековый миф и символика. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 9780870992544.
- Бартра, Роджер, Дикие люди в Зазеркалье: мифические истоки европейской инаковости , Анн-Арбор, издательство Мичиганского университета, 1994.
- Бартра, Роджер, Искусственный дикарь: современные мифы о диком человеке , Анн-Арбор, издательство Мичиганского университета, 1997.
- Ричард Бернхеймер, Дикие люди в средние века , Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1952; Нью-Йорк: книги Octagon, 1979, ISBN 0-374-90616-5
- Рэйчел Бромвич (2006). Trioedd Ynys Prydein: Триады острова Британия . Издательство Уэльского университета. ISBN 0-7083-1386-8 .
- Тимоти Муж, Дикий человек: средневековый миф и символизм , Каталог выставки, проходившей в Клойстерс, Метрополитен-музей, 1980, ISBN 0-87099-254-6 , ISBN 0-87099-255-4
- Ребекка Мартин, Дикие люди и мавры в замке любви: гобелены осады замков в Нюрнберге, Вене и Бостоне , докторская диссертация, Чапел-Хилл / Северная Каролина , 1983 г.
- Норрис Дж. Лейси (1991). Новая энциклопедия Артура . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 0-8240-4377-4 .
- О. В. Белова, Славянская древность. Этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстой; Институт славяноведения РАН. Москва: Международные отношения, 1999. ISBN 5-7133-0982-7 .
- Ямамото, Дороти (2000). Границы человека в средневековой английской литературе . Оксфорд.
дальнейшее чтение
- Бергхольм, Анна Ауне Александра. «Король, поэт, провидец: аспекты кельтской легенды о диком человеке в средневековой литературе». В: Сеть FF . 2013; Том. 43. С. 4-9.