Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь -Sir Gawain and the Green Knight

*Сэр Гавейн и зеленый рыцарь*
Сэр Гавейн и зеленый рыцарь
	Первая страница единственной сохранившейся рукописи, c. 14 век
Авторы)	Гавейн Поэт ( аноним )
Язык	Среднеанглийский , диалект Северо-Западного Мидлендса
Дата	конец 14 века
Происхождение	Генри Сэвил , Йоркшир
Серии	вместе с Жемчугом , Чистотой и Терпением
Рукопись (ы)	Хлопковый топор Nero
Первое печатное издание	1839 г., сэр Фредерик Мэдден
Жанр	Повествовательная поэма , рыцарский романс , король Артура и аллитерационные стихи
Форма стиха	Аллитеративное возрождение с бобом и колесом
Длина	101 строфа , 2530 строк
Тема	Суд короля Артура , проверка нравственности
Параметр	Северный Уэльс , Уэст-Мидлендс , Пик Дистрикт
Персонажи	Сэр Гавейн , Зеленый рыцарь / Бертилак де Отдезерт , леди Бертилак , Морган ле Фэй , король Артур , рыцари Круглого стола

Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь - среднеанглийский рыцарский роман конца XIV века. Автор неизвестен; название было дано столетия спустя. Это одна из самых известныхисторий о короле Артуре , в сюжете которой сочетаются два типа народных мотивов: игра обезглавливания и обмен выигрышем. Написано строфами аллитерирующих стихов , каждая из которых оканчивается рифмованным бобом и колесом ; он основан на валлийских , ирландских и английских историях, а также на французских рыцарских традициях. Это важный пример рыцарского романа, в котором обычно участвует герой, который отправляется на поиски, проверяющие его доблесть. Он остается популярным в современных английских рендерингах Дж. Р. Р. Толкина , Саймона Армитиджа и других, а также в экранизациях фильмов и театральных постановок.

История описывает , как сэр Гавейн , рыцарь короля Артура «S Круглый стол , принимает вызов от таинственного„ Зеленого Рыцаря “ , который смеет рыцаря ударить его с топором, если он примет ответный удар в год и день. Гавейн принимает и обезглавливает его, на что стоит Зеленый Рыцарь, поднимает его голову и напоминает Гавейну о назначенном времени. В своей борьбе за сделку Гавейн демонстрирует рыцарство и верность, пока его честь не будет поставлена под сомнение испытанием с участием лорда и хозяйки замка, в котором он гость. Стихотворение сохранилось в одной рукописи « Коттон Неро Топор» , которая также включает три религиозных поэмы : « Жемчуг» , « Чистота» и « Терпение» . Считается, что все они написаны одним и тем же автором, прозванным «Жемчужным поэтом» или « Поэтом Гавейна », поскольку все четыре написаны на диалекте среднеанглийского языка Северо- Уэст-Мидлендс .

Синопсис

Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь (из оригинальной рукописи, художник неизвестен)

В Камелоте в канун Нового года двор короля Артура обменивается подарками и ждет начала пиршества, когда король просит увидеть или услышать о захватывающем приключении. В зал неожиданно въезжает гигантская фигура, полностью зеленая на вид и верхом на зеленой лошади. Он не носит доспехов, но в одной руке держит топор, а в другой - остролист . Отказываясь драться с кем-либо там на том основании, что все они слишком слабы, он настаивает, что приехал на дружескую рождественскую игру: кто-то должен ударить его один раз своим топором, при условии, что Зеленый рыцарь может ответить через год. и день. Топор будет принадлежать тому, кто примет эту сделку. Король Артур готов принять вызов, когда кажется, что ни один другой рыцарь не посмеет, но сэр Гавейн, младший из рыцарей Артура и его племянник, просит вместо этого награды. Гигант наклоняется и обнажает перед собой шею, и Гавейн одним махом аккуратно обезглавливает его. Однако Зеленый Рыцарь не падает и не спотыкается, а вместо этого протягивает руку, поднимает отрубленную голову и садится на лошадь. Зеленый рыцарь показывает свою окровавленную голову королеве Гвиневере , в то же время это напоминает Гавейну, что они должны снова встретиться в Зеленой часовне через год и день, прежде чем рыцарь уедет. Гавейн и Артур восхищаются топором, вешают его в качестве трофея и поощряют Гвиневеру относиться ко всему этому легкомысленно.

По мере приближения даты сэр Гавейн уходит, чтобы найти Зеленую часовню и выполнить свою часть сделки. Многие приключения и сражения упоминаются, но не описываются, пока Гавейн не встречает великолепный замок, где он встречает лорда замка и его красавицу-жену, которые рады видеть такого известного гостя. Также присутствует старая уродливая дама, безымянная, но всеми уважаемая. Гавейн рассказывает им о своей новогодней встрече в Зеленой часовне и о том, что у него осталось всего несколько дней. Лорд смеется, объясняя, что есть тропинка, которая приведет его к часовне менее чем в двух милях от него, и предлагает Гавейну отдохнуть в замке до тех пор. С облегчением и благодарностью, Гавейн соглашается.

Лорд предлагает Гавейну сделку: он ходит на охоту каждый день и будет давать Гавейну все, что поймает, при условии, что Гавейн даст ему все, что он может получить в течение дня; Гавейн соглашается. После того, как он уходит, его жена посещает спальню Гавейна и ведет себя соблазнительно, но, несмотря на все ее усилия, он не позволяет ей ничего, кроме единственного поцелуя. Когда лорд возвращается и дает Гавейну убитого им оленя, Гавейн целует его, не раскрывая его источник. На следующий день дама возвращается к Гавейну, который снова вежливо препятствует ее ухаживанию, а позже в тот же день происходит аналогичный обмен угнанного кабана на два поцелуя. На третье утро она приходит еще раз, но, как только ей отказывают, она предлагает Гавейну золотое кольцо на память. Он мягко, но настойчиво отказывается, но она умоляет его хотя бы взять ее пояс, пояс из зеленого и золотого шелка. Кушак, уверяет его дама, заколдован и убережет его от любых физических повреждений. Соблазненный, поскольку в противном случае он может умереть на следующий день, Гавейн принимает его, и они обмениваются тремя поцелуями. Леди заставляет Гавейна поклясться, что он сохранит подарок в секрете от ее мужа. В тот вечер лорд возвращается с лисой, которую он обменивает с Гавейном на три поцелуя; Гавейн не упоминает о створке.

На следующий день Гавейн завязывает пояс на талии. За пределами Зеленой часовни - всего лишь земляного холма с пещерой - он находит Зеленого рыцаря, точящего топор. Как и обещал, Гавейн сгибает обнаженную шею, чтобы получить удар. При первом ударе Гавейн слегка вздрагивает, и Зеленый рыцарь принижает его за это. Стыдясь себя, Гавейн не вздрагивает от второго удара, но, опять же, Зеленый Рыцарь сдерживает всю силу своего удара. Рыцарь объясняет, что испытывал нервы Гавейну. В гневе Гавейн приказывает ему нанести удар, и рыцарь делает это, нанося лишь легкую рану на шее Гавейна и заканчивая игру. Гавейн хватает свой меч, шлем и щит, но Зеленый рыцарь, смеясь, оказывается не кем иным, как владыкой замка Бертилаком де Отдезертом, преобразованным магией. Он объясняет, что все приключение было уловкой «пожилой леди», которую Гавейн видел в замке, колдуньи Морган ле Фэй , сводной сестры Артура, которая намеревалась испытать рыцарей Артура и напугать Гвиневру до смерти. Ник Гавейн пострадал от третьего удара из-за его попытки скрыть дар пояса. Гавейну стыдно за то, что он вел себя лукаво, но Зеленый рыцарь смеется и объявляет его самым безупречным рыцарем на всей земле. Две части на сердечных условиях. Гавейн возвращается в Камелот с поясом в знак того, что не сдержал своего обещания. В Рыцари Круглого Стола освобождает его вины и решить , что отныне каждый будет носить зеленый створку в знак признания приключения Гавейна и как напоминание , чтобы быть честным.

"Гавейн Поэт"

Хотя настоящее имя « поэта Гавейна » (или поэтов) неизвестно, некоторые выводы о них можно сделать из осознанного прочтения их произведений. Рукопись Гавейна известна в академических кругах как Cotton Nero Axe по системе именования, использованной одним из ее владельцев, Робертом Брюсом Коттоном шестнадцатого века , коллекционером средневековых английских текстов. До того, как рукопись Гавейна попала во владение Коттона, она находилась в библиотеке Генри Сэвила в Йоркшире . Мало что известно о его предыдущем владении, и до 1824 года, когда рукопись была представлена академическому сообществу во втором издании « Истории Томаса Уортона » под редакцией Ричарда Прайса , она была почти полностью неизвестна. Даже тогда поэма Гавейна не была опубликована полностью до 1839 года, когда ей было присвоено нынешнее название. Сейчас он хранится в Британской библиотеке и датирован концом 14 века, то есть поэт был современником Джеффри Чосера , автора Кентерберийских рассказов , хотя маловероятно, что они когда-либо встречались, а английский поэт Гавейна значительно отличается. от Чосера. Три других произведения, найденные в той же рукописи, что и Гавейн (широко известные как « Жемчужина» , « Терпение» и « Чистота или чистота» ), часто считаются написанными одним и тем же автором. Однако рукопись, содержащая эти стихи, была переписана переписчиком, а не оригинальным поэтом. Хотя ничто явно не указывает на то, что все четыре стихотворения написаны одним и тем же поэтом, сравнительный анализ диалекта, формы стиха и дикции указал на единственное авторство.

То, что сегодня известно о поэте, во многом носит общий характер. Дж. Р. Р. Толкин и Е. В. Гордон , проанализировав аллюзии, стиль и темы текста, пришли к выводу в 1925 году:

Это был человек серьезного и набожного ума, хотя и не без юмора; у него был интерес к теологии и некоторые познания в ней, хотя, возможно, на любителя, а не на профессиональном уровне; он владел латынью и французским и достаточно хорошо читал французские книги, как романтические, так и поучительные; но его дом находился в Уэст-Мидлендсе Англии; так много показывает его язык, его размер и его декорации.

Наиболее часто предлагаемым кандидатом на авторство является Джон Мэсси из Коттона, Чешир. Известно, что он жил в диалекте поэта Гавейна и, как полагают, написал стихотворение « Святой Эркенвальд» , которое, по мнению некоторых ученых, имеет стилистическое сходство с Гавейном . Санкт-Эркенвальд , однако, датируется некоторыми учеными временем, не относящимся к эпохе поэта Гавейна. Таким образом, приписывание авторства Джону Мэсси по-прежнему вызывает споры, и большинство критиков считают поэта Гавейна неизвестным.

Форма стиха

2530 строк и 101 строфа , составляющие сэра Гавейна и Зеленого рыцаря , написаны в стиле, который лингвисты называют « аллитеративным возрождением », типичным для XIV века. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на метрическом слоговом счете и рифме , аллитерационная форма этого периода обычно основывалась на согласовании пары ударных слогов в начале строки и другой пары в конце. Каждая линия всегда включает в себя паузу, называемую цезурой , в какой-то момент после первых двух напряжений, разделяя ее на две полустроки. Хотя он в основном следует форме своего времени, поэт Гавейн был несколько свободнее в отношении условностей, чем его или ее предшественники. Поэт разбил аллитерационные строки на группы переменной длины и закончил эти номинальные строфы рифмованным отрывком из пяти строк, известным как боб и колесо , в котором «боб» - это очень короткая строка, иногда из двух слогов, за которой следует «колесо» - длинные строки с внутренней рифмой .

**строки 146–150**
Первоначальный текст		Перевод
(боб) Фул Клен (колесо) из-за удивления его людей мы ввели в его подобие сене, он был похож на фрика		(боб) полная чистота. (колесо) Великое чудо рыцаря, которого Народ имел в зале, я видел, Он был полон ярости, И все вокруг было ярко-зеленым.

Темы

Искушение и испытание

Рыцари времен Гавейна были проверены на способность уравновесить ориентированный на мужчин рыцарский кодекс и ориентированные на женщин правила куртуазной любви . ( Божественная скорость! - Эдмунд Блэр Лейтон, 1900)

В основе сэра Гавейна и Зеленого рыцаря лежит проверка его приверженности к кодексу рыцарства. Типичное искушение басня из средневековой литературы представляет серию несчастий монтируют испытания или «доказательства» моральной добродетели . В рассказах часто описываются неудачи нескольких человек, после которых главный герой подвергается испытанию. Успех в доказательствах часто приносит неприкосновенность или удачу. Способность Гавейна пройти испытания своего хозяина имеет первостепенное значение для его выживания, хотя он этого не знает. Только благодаря случайности или «инстинктивной вежливости» сэр Гавейн может пройти испытание. Однако Гавейн не осознает, что все эти испытания организованы лордом Бертилаком де Отдезертом. В дополнение к законам рыцарства Гавейн должен соблюдать еще один свод законов, касающихся куртуазной любви. В рыцарском коде «сек чести требует , чтобы он сделал то , что служанка спрашивает. Гавейн должен принять пояс от Леди, но он также должен сдержать обещание, данное своему хозяину, что он отдаст все, что получит в этот день. Гавейн предпочитает хранить пояс из страха смерти, тем самым нарушая свое обещание, данное хозяину, но отдавая дань уважения даме. Узнав, что Зеленый Рыцарь на самом деле является его хозяином (Бертилак), он понимает, что, хотя он завершил свой квест, ему не удалось проявить добродетель. Этот тест демонстрирует конфликт между честью и рыцарскими обязанностями. Нарушив свое обещание, Гавейн считает, что потерял честь и не справился со своими обязанностями.

Охота и соблазнение

Ученые часто отмечают параллели между тремя сценами охоты и тремя сценами соблазнения в Гавейне . Они в целом согласны с тем, что у погони за лисой есть существенные параллели с третьей сценой соблазнения, в которой Гавейн принимает пояс от жены Бертилака. Гавейн, как и лис, опасается за свою жизнь и ищет способ избежать смерти от топора Зеленого рыцаря. Как и его коллега, он прибегает к хитрости, чтобы спасти свою шкуру. Лисица использует тактику, настолько непохожую на первых двух животных и настолько неожиданную, что Бертилаку труднее всего охотиться на нее. Точно так же Гавейн находит успехи Леди в третьей сцене соблазнения более непредсказуемыми и более сложными, чем ее предыдущие попытки. Она меняет свой уклончивый язык, типичный для придворных любовных отношений, на более напористый стиль. Ее платье, скромное в предыдущих сценах, внезапно становится сладострастным и откровенным.

Сцены охоты на оленей и кабанов связаны менее четко, хотя ученые попытались связать каждое животное с реакцией Гавейна в параллельной сцене соблазнения. Попытки связать охоту на оленей с первой сценой соблазнения обнаружили несколько параллелей. Охота на оленей того времени, как и ухаживания, должна была осуществляться по установленным правилам. Женщины часто отдавали предпочтение женихам, которые хорошо охотились и снимали шкуру со своих животных, а иногда даже наблюдали, как чистят оленей. Последовательность, описывающая охоту на оленей, неспецифична и ненасильственна, с атмосферой расслабления и возбуждения. Первая сцена соблазнения следует в том же духе, без явных физических достижений и без видимой опасности; весь обмен изображен с юмором.

Сцена охоты на кабана, напротив, насыщена деталями. На кабанов было (и есть) гораздо труднее охотиться, чем на оленей; приближение к одному лишь с мечом было сродни вызову рыцаря на единоборство. В последовательности охоты кабан убегает, но оказывается загнанным в угол перед оврагом. Он поворачивается к Бертилаку спиной к ущелью, готовый к бою. Бертилак спешивается и в завязавшейся драке убивает кабана. Он снимает ее голову и выводит на щуку. В сцене соблазнения жена Бертилака, как и кабан, более решительна, настаивая на том, что Гавейн имеет романтическую репутацию и что он не должен ее разочаровывать. Гавейн, однако, успешно парирует ее атаки, говоря, что она наверняка знает о любви больше, чем он. И охоту на кабана, и сцену соблазнения можно рассматривать как изображение моральной победы: и Гавейн, и Бертилак борются в одиночку и выходят победителями. Мужественность также ассоциируется с охотой. Тема мужественности присутствует повсюду. В статье Верна Л. Буллоу «Быть мужчиной в средние века» он обсуждает сэра Гавейна и то, как обычно мужественность часто рассматривается с точки зрения сексуальной активности. Он отмечает, что сэр Гавейн не является частью этой нормы.

Природа и рыцарство

Некоторые утверждают, что природа представляет собой хаотический, беззаконный порядок, который находится в прямой конфронтации с цивилизацией Камелота на протяжении всей жизни сэра Гавейна и Зеленого рыцаря . Зеленая лошадь и всадник, которые первыми вторгаются в мирные залы Артура, являются знаковыми символами нарушения природы. Природа представлена на протяжении всего стихотворения грубой и равнодушной, постоянно угрожающей порядку людей и придворной жизни. Природа вторгается и нарушает порядок в основных событиях повествования, как символически, так и через внутреннюю природу человечества. Этот элемент появляется сначала с разрушением, вызванным Зеленым рыцарем, позже, когда Гавейн должен бороться со своей естественной жаждой жены Бертилака, и снова, когда Гавейн нарушает клятву, данное Бертилаку, решив сохранить зеленый пояс, ценив выживание выше добродетели. Представленная запятнанным грехом поясом, природа - это основная сила, навсегда пребывающая в человеке и сохраняющая его несовершенным (в рыцарском смысле). С этой точки зрения, Гавейн является частью более широкого конфликта между природой и рыцарством, исследования способности человеческого порядка преодолевать хаос природы.

Некоторые критики сделали прямо противоположную интерпретацию, прочитав стихотворение как комическую критику христианства того времени , особенно воплощенного в христианском рыцарстве двора Артура. Стремясь искоренить все следы язычества , христианство отрезало себя от природных и женских источников жизни. Зеленый пояс олицетворяет все недостатки пятиугольника. Предприятие Артура обречено, если оно не сможет признать недостижимость идеалов Круглого стола и, ради реализма и целостности, признать и включить языческие ценности, представленные Зеленым рыцарем.

Рыцарство, представленное в Гавейне , было создано придворной знатью. Насилие, которое является частью этого рыцарства, резко контрастирует с тем фактом, что двор короля Артура - христианский, и первоначальное обезглавливание происходит во время празднования Рождества. Жестокость акта обезглавливания кажется противоречащей рыцарским и христианским идеалам, но все же рассматривается как часть рыцарства.

Вопрос вежливости и рыцарства - главная тема во время общения Гавейна с женой Бертилака. Он не может принять ее ухаживания или потерять свою честь, и все же он не может полностью отказаться от ее авансов или рискнуть расстроить свою хозяйку. Гавейн играет очень тонко, и единственная роль, в которой он, кажется, терпит неудачу, - это когда он скрывает зеленый пояс от Бертилака.

Игры

Слово гомен (игра) встречается в Гавейне 18 раз . Его сходство со словом гоме (мужчина), которое встречается 21 раз, побудило некоторых ученых рассматривать людей и игры как центрально взаимосвязанные. Игры в то время рассматривались как проверка достоинства, как, например, когда Зеленый Рыцарь оспаривает право суда на свое доброе имя в «Рождественской игре». «Игра» в обмен подарками была распространена в германских культурах. Если мужчина получал подарок, он был обязан сделать дарителю лучший подарок, иначе он рисковал потерять свою честь, почти как обмен ударами в драке (или в «игре по обезглавливанию»). Поэма вращается вокруг двух игр: обмена обезглавливанием и обмена выигрышем. Сначала кажется, что они не связаны. Однако победа в первой игре приведет к победе во второй. Элементы обеих игр появляются в других историях; однако связь результатов уникальна для Гавейна .

Времена и сезоны

Время, даты, времена года и циклы в Гавейне часто отмечаются учеными из-за их символической природы. История начинается в канун Нового года с обезглавливания и достигает кульминации через год, в следующий Новый год. Гавейн покидает Камелот в День всех святых и прибывает в замок Бертилака в канун Рождества. Более того, Зеленый Рыцарь велит Гавейну встретиться с ним в Зеленой Часовне «через год и день» - другими словами, в следующий Новый год. Некоторые ученые интерпретируют годовые циклы, каждый из которых начинается и заканчивается зимой, как попытку поэта передать неизбежное падение всего хорошего и благородного в мире. Такую тему усиливает образ Трои , могущественного народа, который когда-то считался непобедимым, который, согласно « Энеиде» , пал перед греками из-за гордости и невежества. Троянская связь проявляется в наличии двух почти идентичных описаний разрушения Трои. Первая строка стихотворения гласит: «С тех пор, как осада и штурм у Трои прекратились», а последняя строфа (перед карабином и колесом) гласит: «После того, как осада и штурм прекратились у Трои».

Эмоции и повествовательная эмпатия

Все стихотворение Гавейна повествует об одном человеке, переживающем очень эмоциональные ситуации. Он участвует в соревновании по обезглавливанию, наблюдает, как обезглавленный мужчина уходит невредимым, готовится к путешествию, в котором он также получит удар, который обезглавит его, соблазняется сексуальными домогательствами жены Бертилака, решает, что с ним делать. моральная загадка, которая есть пояс, страдание от унижения и возвращение в суд, чтобы пересказать все свое приключение. Эти события побуждают читателя посочувствовать Гавейну, несовершенному герою, и понять, что он тоже человек.

Люди испытывают эмоциональное заражение , которое психологи Элейн Хэтфилд , Джон Качиоппо и Ричард Рэпсон определили как «тенденцию автоматически имитировать и синхронизировать выражения, вокализации, позы и движения с таковыми другого человека и, следовательно, эмоционально сойтись. ". Эми Коплан объясняет, что эмоциональное заражение происходит так быстро и автоматически, что мы, как правило, даже не подозреваем об этом. Поэт извлек выгоду из этой эмоциональной реакции и, таким образом, заставляет читателя сочувствовать сэру Гавейну, почти не осознавая этого.

Символизм

Зеленый рыцарь

Ученые ломали голову над символикой Зеленого рыцаря с момента открытия стихотворения. Британский медиевист К. С. Льюис сказал, что персонаж был «таким же ярким и конкретным, как любой образ в литературе», а Дж. Р. Р. Толкин сказал, что он был «самым сложным персонажем» для интерпретации сэра Гавейна . Его главная роль в литературе о короле Артуре - роль судьи и испытателя рыцарей, поэтому он одновременно устрашающий, дружелюбный и загадочный. Он появляется только в двух других стихотворениях: «Грин-рыцарь» и « Король Артур и Король Корнуолл» . Ученые пытались связать его с другими мифическими персонажами, такими как Джек в зеленой английской традиции и с Аль-Хидром , но окончательной связи пока не установлено.

Цвет зеленый

В 15- м веке Санкт - Вольфганг и дьявол по Пахер , то дьявол зеленый. Поэтические современники, такие как Чосер, также рисовали связи между зеленым цветом и дьяволом, побуждая ученых проводить аналогичные связи в чтениях Зеленого рыцаря.

Учитывая различные и даже противоречивые интерпретации зеленого цвета, его точное значение в стихотворении остается неоднозначным. В английском фольклоре и литературе зеленый цвет традиционно использовался для обозначения природы и связанных с ней атрибутов: плодородия и возрождения. Истории средневековья также использовали его для обозначения любви и низменных желаний человека. Из-за своей связи с феями и духами в раннем английском фольклоре зеленый также обозначал колдовство , дьявол и зло. Он также может означать распад и токсичность. В сочетании с золотом, как с Зеленым рыцарем и поясом, зеленый часто считался символом ухода молодежи. В кельтской мифологии зеленый цвет ассоциировался с несчастьем и смертью, поэтому его избегали в одежде. Зеленый пояс, который изначально носили для защиты, стал символом стыда и трусости; наконец, он принят рыцарями Камелота как символ чести, означающий переход от добра к злу и обратно; это отображает как порчу, так и регенерацию зеленого цвета.

Как утверждала Алиса Бьюкенен, существует вероятность, что зеленый цвет ошибочно приписывается Зеленому рыцарю из-за неправильного перевода поэтом или неправильного понимания ирландского слова glas , которое может означать серый или зеленый, или идентичного слова glas на корнуоллском языке. . Стекло использовалось для обозначения ряда цветов: голубого, серого и зеленого моря и травы.

В «Смерти Куроя» (одна из ирландских историй из «Пира Брикриу») Курои заменяет Бертилака, и его часто называют «человеком в серой мантии», что соответствует валлийскому Бренину Лливду или Гвинн ап Нудду . Хотя в «Смерти Куроя» для обозначения серого обычно используются слова lachtna или odar , что примерно означает молочный и темный соответственно, в более поздних работах с изображением зеленого рыцаря используется слово glas, которое, возможно, послужило причиной недоразумений.

Пояс

Еще одна знаменитая женщина эпохи Артура, Леди Шалотт , со средневековым поясом на талии ( Джон Уильям Уотерхаус , 1888 г.)

Символическое значение пояса в « Сэре Гавейне и Зеленом рыцаре » трактовалось по-разному. Толкования варьируются от сексуальных до духовных. Сторонники сексуального вывода рассматривают пояс как «трофей». Не совсем ясно, победитель - сэр Гавейн или леди, жена Бертилака. Ремень дается Гавейну Леди, чтобы он был в безопасности, когда он противостоит Зеленому Рыцарю. Когда Бертилак возвращается домой после охоты, Гавейн не открывает пояс хозяину; вместо этого он скрывает это. Это вводит духовное толкование, что принятие Гавейном пояса является признаком его колеблющейся веры в Бога, по крайней мере, перед лицом смерти. Для некоторых Зеленый рыцарь - это Христос, побеждающий смерть, а Гавейн - это каждый христианин, который в своей борьбе за верное следование за Христом выбирает более легкий путь. В случае сэра Гавейна более простой выбор - это пояс, который обещает то, чего Гавейн больше всего желает. Вера в Бога, напротив, требует от человека признания того, что то, чего он больше всего желает, не всегда совпадает с тем, что запланировал Бог. Возможно, лучше всего рассматривать пояс не как ситуацию «либо – либо», а как сложный, многогранный символ, который во многих отношениях проверяет Гавейна. Хотя Гавейн может сопротивляться сексуальным домогательствам жены Бертилака, он не может противостоять силе пояса. Гавейн действует по законам рыцарства, у которых, очевидно, есть правила, которые могут противоречить друг другу. В истории сэра Гавейна Гавейн оказывается разрывающимся между выполнением просьбы девушки (принятием пояса) и выполнением своего обещания (возвращением всего, что ему дали, пока его хозяин отсутствует).

Пятиугольник

Щит Гавейна с бесконечной пентаграммой в золоте на красном фоне

Стихотворение содержит первое записанное использование слова pentangle на английском языке. Он содержит единственное изображение такого символа на щите Гавейна в литературе Гавейна. Более того, поэт использует в общей сложности 46 строк, чтобы описать значение пятиугольника; ни один другой символ в стихотворении не получает столько внимания и не описывается так подробно. Поэма описывает пятиугольник как символ верности и endeles knot (бесконечный узел). В строках с 640 по 654 пять точек пятиугольника связаны непосредственно с Гавейном пятью способами: пятью чувствами, его пятью пальцами, его верой, заключенной в пяти ранах Христа , пятью радостями Марии (чье лицо было на внутренней стороне). щит) и, наконец, дружба, братство, чистота, вежливость и жалость (черты, которыми Гавейн обладал по отношению к другим). В строке 625 он описывается как набор syngne þat salamon (знак, установленный Соломоном). Говорят, что Соломон , третий царь Израиля , в 10 веке до нашей эры, имел знак пентаграммы на своем кольце, который он получил от архангела Михаила . Пентаграмма на этом кольце давала Соломону власть над демонами .

В соответствии с этим некоторые ученые связывают пятиугольник Гавейна с магическими традициями. В Германии этот символ назывался Drudenfuß ( нога кошмарного духа ) и помещался на предметы домашнего обихода, чтобы не допустить зла. Этот символ также был связан с магическими чарами, которые, если их произнести или написать на оружии, вызовут магические силы. Однако конкретных доказательств, связывающих магическую пентаграмму с пятиугольником Гавейна, мало.

Пятиугольник Гавейна также символизирует «феномен физически бесконечных объектов, обозначающих бесконечное во времени качество». Многие поэты используют символ круга, чтобы показать бесконечность или бесконечность, но поэт Гавейна настаивал на использовании чего-то более сложного. В средневековой теории чисел число пять считается «круговым числом», поскольку оно «воспроизводится в своей последней цифре при возведении в степень». Более того, он геометрически повторяет себя; то есть каждый пятиугольник имеет меньший пятиугольник, который позволяет встраивать в него этот пятиугольник, и этот «процесс может повторяться бесконечно с уменьшающимися пятиугольниками». Таким образом, путем воспроизведения числа пять, которое в средневековой числовой символике означало неподкупность, пятиугольник Гавейна олицетворяет его вечную неподкупность.

Кольцо Дамы

Отказ Гавейна от кольца леди имеет серьезные последствия для оставшейся части истории. В то время как современный студент может иметь тенденцию уделять больше внимания поясу как выдающемуся объекту, предлагаемому ею, читатели во времена Гавейна заметили бы значение предложения кольца, поскольку они считали, что кольца, и особенно встроенные драгоценные камни, обладал магическими свойствами, аналогично тому, как это делал поэт Гавейн в « Жемчужине» . Это особенно верно в отношении кольца Дамы, поскольку ученые полагают, что это рубин или карбункул , на что указывает, когда Поэт Гавейн описывает его как bryȝt sunne (огненное солнце). Этот красный цвет можно рассматривать как символ королевской власти, божественности и страстей Христовых , к чему стремился Гавейн как рыцарь Круглого стола, но этот цвет также может представлять отрицательные качества искушения и алчности. Учитывая важность магических колец в романах о короле Артуре , считалось, что это замечательное кольцо защищает владельца от вреда, как Леди утверждает, что это сделает пояс.

Числа

Поэт подчеркивает числовую символику, чтобы придать стихотворению симметрию и смысл. Например, Гавейн и жена Бертилака обмениваются тремя поцелуями; Она искушает Гавейна в течение трех отдельных дней; Бертилак трижды идет на охоту, а Зеленый рыцарь трижды замахивается на Гавейна топором. Число два также появляется неоднократно, как в двух сценах обезглавливания, двух сценах исповеди и двух замках. Поэт добавляет, что пять вершин пятиугольника олицетворяют достоинства Гавейна, поскольку он для aythful in fyue и sere fyue syþez (верен в пяти и многократно по пяти). Поэт продолжает перечислять достоинства Гавейна: все пять его чувств безупречны; его пяти пальцев никогда не подведут его, и он всегда помнит пять ран Христа , а также пяти радостей о Деве Марии . Пятая пятерка - это сам Гавейн, олицетворяющий пять моральных добродетелей рыцарского кодекса: « дружба , щедрость , целомудрие , вежливость и благочестие ». Все эти добродетели, как говорит поэт, обитают в узле þe endeles (бесконечный узел) пятиугольника, который навсегда переплетается и никогда не разрывается. Эта интимная связь между символом и верой допускает строгую аллегорическую интерпретацию, особенно в отношении физической роли, которую играет щит в поисках Гавейна. Таким образом, с помощью числовой символики поэт делает Гавейна воплощением совершенства в рыцарстве .

Число пять также присутствует в структуре самого стихотворения. Сэр Гавейн состоит из 101 строфы, традиционно разделенной на четыре « фитта » из 21, 24, 34 и 22 строфы. Эти разделения, однако, с тех пор оспариваются; ученые начали верить, что это работа переписчика, а не поэта. В сохранившейся рукописи есть ряд заглавных букв, добавленных постфактум другим писцом, и некоторые ученые утверждают, что эти дополнения были попыткой восстановить первоначальные разделы. Эти буквы делят рукопись на девять частей. Первая и последняя части состоят из 22 строф. Вторая и предпоследняя части составляют всего одну строфу, а средние пять частей - одиннадцать строф. Число одиннадцать связано с преступлением в другой средневековой литературе (на единицу больше десяти, число связано с Десятью заповедями ). Таким образом, этот набор из пяти одиннадцати (55 строф) создает идеальное сочетание проступка и нетленности, предполагая, что Гавейн безупречен в своих ошибках.

Раны

В кульминации истории Гавейн получает поверхностное ранение в шею топором Зеленого рыцаря. В период средневековья тело и душа считались настолько тесно связанными, что раны считались внешним признаком внутреннего греха. В частности, считалось, что шея соотносится с частью души, связанной с волей , соединяя разумную часть (голову) и мужественную часть (сердце). Грех Гавейна стал результатом того, что он использовал свою волю, чтобы отделить рассуждение от храбрости. Принимая пояс от женщины, он использует причину, чтобы сделать что-то менее смелое - избежать смерти нечестным способом. Таким образом, рана Гавейна является внешним признаком внутренней раны. Серия испытаний Зеленого Рыцаря показывает Гавейну слабость, которая была в нем все время: желание гордо использовать свою волю для личной выгоды, а не подчинять свою волю в смирении Богу. Зеленый рыцарь, вступая в схватку с величайшим рыцарем Камелота, также показывает моральную слабость гордости всего Камелота и, следовательно, всего человечества. Однако раны Христа, которые, как считается, исцеляют раненые души и тела, упоминаются на протяжении всего стихотворения в надежде, что этот грех горделивой «жесткости» будет исцелен среди падших смертных.

Интерпретации

Гавейн как средневековый романс

Гавейн представлял идеального рыцаря как бойца, любовника и религиозного приверженца. ( Всенощное бдение по Джону Петти , 1884)

Многие критики утверждают, что сэра Гавейна и Зеленого рыцаря следует рассматривать, прежде всего, как роман . Средневековые романы обычно рассказывают о чудесных приключениях рыцарского, героического рыцаря, часто обладающего сверхчеловеческими способностями, который соблюдает строгие правила чести и манеры рыцарства, отправляется на поиски и побеждает монстров, тем самым завоевывая расположение леди . Таким образом, средневековые романы сосредоточены не на любви и чувствах (как сегодня подразумевает термин «романтика»), а на приключениях .

Функция Гавейна, как говорит средневековый ученый Алан Маркман, «состоит в том, чтобы герой романа… стоять как защитник человечества и, подвергаясь странным и суровым испытаниям, демонстрировать человеческие способности к хорошим или плохим действиям». Благодаря приключениям Гавейна становится ясно, что он всего лишь человек. Читатель привязывается к этому человеческому взгляду посреди романтизма стихотворения, касающегося человечности Гавейна при уважении его рыцарских качеств. Гавейн «показывает нам, что такое моральное поведение. Мы, вероятно, не сможем сравниться с его поведением, но мы восхищаемся его указанием пути».

Рассматривая стихотворение как средневековый роман, многие ученые видят в нем переплетение рыцарских и придворных законов любви в соответствии с Английским Орденом Подвязки . Слегка измененная версия девиза Ордена « Honi soit qui mal y pense » или «Позор тому, кто находит здесь зло», была добавлена в конце стихотворения другой рукой. Некоторые критики описывают, что сверстники Гавейна, носящие собственные пояса, связаны с происхождением Ордена Подвязки. Однако в параллельном стихотворении «Грин-рыцарь» кружево белое, а не зеленое, и считается источником воротника, который носили рыцари Бани, а не Орден Подвязки. Тем не менее, возможная связь с Орденом вполне возможна.

Христианские интерпретации

Ученые отметили параллели между поясом, который жена Бертилака предлагает Гавейну, и фруктом, который Ева предложила Адаму в библейском Эдемском саду . ( Адам и Ева Лукас Кранах , ок. 1513 г.)

Стихотворение во многом глубоко христианское, с частыми ссылками на падение Адама и Евы и Иисуса Христа. Ученые обсуждали глубину христианских элементов в стихотворении, рассматривая его в контексте эпохи, в которой оно было написано, и приходили к разным взглядам на то, что представляет собой христианский элемент стихотворения, а что нет. Например, некоторые критики сравнивают сэра Гавейна с тремя другими стихотворениями манускрипта Гавейна . Каждый из них имеет сильно христианскую тематику, что заставляет ученых одинаково интерпретировать Гавейна . Например, сравнивая его со стихотворением « Чистота» (также известным как « Чистота» ), они видят в нем историю апокалиптического падения цивилизации, в случае Гавейна - Камелота. В этой интерпретации сэр Гавейн подобен Ною , отделенному от своего общества и предупрежденному Зеленым рыцарем (который рассматривается как представитель Бога) о грядущей гибели Камелота. Гавейн, признанный достойным в ходе своего испытания, избавлен от гибели остального Камелота. Однако король Артур и его рыцари неправильно понимают опыт Гавейна и сами носят подвязки. В Чистоте спасенные люди также беспомощны в предупреждении своего общества о надвигающемся разрушении.

Один из ключевых моментов, подчеркиваемых в этой интерпретации, заключается в том, что спасение - это индивидуальный опыт, который трудно передать посторонним. В своем изображении Камелота поэт раскрывает заботу о своем обществе, неизбежное падение которого приведет к окончательному разрушению, задуманному Богом. «Гавейн» был написан во времена « Черной смерти» и « Крестьянского восстания» , событий, которые убедили многих людей, что их мир приближается к апокалиптическому концу, и эта вера нашла отражение в литературе и культуре. Однако другие критики видят слабые места в этой точке зрения, поскольку Зеленый Рыцарь в конечном итоге находится под контролем Морган ле Фэй, которую в сказках Камелота часто называют фигурой зла. Это делает присутствие рыцаря как представителя Бога проблематичным.

Хотя персонаж Зеленого рыцаря обычно не рассматривается как изображение Христа в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре , критики признают параллель. Лоуренс Бессерман, специалист по средневековой литературе, объясняет, что «Зеленый рыцарь не является образным представителем Христа. Но идея божественной / человеческой природы Христа обеспечивает средневековую концептуальную основу, которая поддерживает серьезный / комический рассказ поэта о сверхъестественном. / человеческие качества и поступки ". Эта двойственность иллюстрирует влияние и важность христианских учений и взглядов Христа в эпоху поэта Гавейна.

Кроме того, критики отмечают христианскую ссылку на терновый венец Христа в заключении сэра Гавейна и Зеленого рыцаря . После того, как Гавейн возвращается в Камелот и рассказывает свою историю о недавно приобретенном зеленом кушаке, стихотворение завершается краткой молитвой и ссылкой на «Бога, увенчанного шипами». Бессерман предполагает, что «этими заключительными словами поэт перенаправляет наше внимание с круглого пояса с перевернутым поясом (двойное изображение« vntrawþe / renoun » Гавейна : неправда / известность) на круглый Терновый венец (двойное изображение унижения Христа. обернулось триумфом) ".

На протяжении всего стихотворения Гавейн сталкивается с многочисленными испытаниями, проверяющими его преданность и веру в христианство. Когда Гавейн отправляется на поиски Зеленой часовни, он заблудился и только после молитвы Деве Марии находит свой путь. Продолжая свое путешествие, Гавейн снова сталкивается с болью из-за неизбежной встречи с Зеленым рыцарем. Вместо того, чтобы молиться Марии, как раньше, Гавейн верит в пояс, данный ему женой Бертилака. С христианской точки зрения, это приводит к катастрофическим и неприятным последствиям для Гавейна, поскольку он вынужден пересмотреть свою веру, когда Зеленый рыцарь указывает на его предательство. Другая интерпретация рассматривает произведение с точки зрения совершенства добродетели, при этом пятиугольник представляет моральное совершенство связанных добродетелей, Зеленый рыцарь - Христос, демонстрирующий совершенную силу духа, а Гавейн - немного несовершенный по стойкости в силу того, что он вздрагивает, когда находится под угрозой. смерть.

Также проводится аналогия между судом над Гавейном и библейским испытанием, с которым Адам сталкивается в Эдемском саду. Адам уступает Еве так же, как Гавейн сдается жене Бертилака, принимая пояс. Хотя Гавейн грешит, полагаясь на пояс и не признаваясь, когда его поймают, Зеленый Рыцарь прощает его, тем самым позволяя ему стать лучшим христианином, извлекая уроки из своих ошибок. Благодаря различным играм и испытаниям, Гавейн находит свое место в христианском мире.

Феминистские интерпретации

Леди Бертилак у постели Гавейна (из оригинальной рукописи, художник неизвестен)

Литературные критики-феминистки рассматривают стихотворение как изображение абсолютной власти женщин над мужчинами. Морган ле Фэй и жена Бертилака, например, - самые могущественные персонажи в стихотворении, особенно Морган, когда она начинает игру, зачаровывая Зеленого рыцаря. Пояс и шрам Гавейна можно рассматривать как символы женской силы, каждый из которых умаляет мужественность Гавейна. Гавейн в женоненавистник проход, в котором он обвиняет все свои проблемы на женщинах и списках много людей , которые стали жертвами женских уловок, также поддерживает феминистский вид конечную женской силы в стихотворении.

Напротив, другие утверждают, что стихотворение в основном сосредоточено на мнениях, действиях и способностях мужчин. Например, на первый взгляд кажется, что жена Бертилака - сильная главная героиня. Принимая на себя мужскую роль, она, кажется, обретает силы, особенно в спальне. Однако это не совсем так. В то время как Леди идет вперед и общительна, чувства и эмоции Гавейна находятся в центре внимания истории, и Гавейн может выиграть или проиграть больше всего. Леди, так сказать, «делает первый ход», но Гавейн в конечном итоге решает, что будет с этими действиями. Следовательно, он отвечает за ситуацию и даже за отношения.

В сцене спальни и отрицательные, и положительные действия Леди мотивированы ее желанием. Ее чувства заставляют ее выйти из типичной женской роли и перейти в мужскую, тем самым обретя больше возможностей. В то же время те же самые действия заставляют Леди казаться прелюбодейной; некоторые ученые сравнивают ее с Евой в Библии. Вынуждая Гавейна взять ее пояс, то есть яблоко, договор, заключенный с Бертилаком - и, следовательно, с Зеленым рыцарем - нарушается. В этом смысле ясно, что в руках Леди Гавейн - «соблазненный хороший человек».

Постколониальные интерпретации

С 1350 по 1400 год - период, в который, как считается, было написано стихотворение - Уэльс пережил несколько набегов со стороны англичан, пытавшихся колонизировать этот район. Поэт Гавейн использует диалект Северо-Уэст-Мидлендса, распространенный на валлийско-английской границе, что потенциально может поставить его в самый разгар этого конфликта. Патриции Клэр Ингхэм приписывают то, что она впервые рассмотрела стихотворение через призму постколониализма , и с тех пор возникло много споров о том, в какой степени колониальные различия играют роль в стихотворении. Большинство критиков согласны с тем, что гендер играет роль, но расходятся во мнениях относительно того, поддерживает ли гендер колониальные идеалы или заменяет их, поскольку английская и валлийская культуры взаимодействуют в стихотворении.

Поэма также связана с большим количеством критических споров, поскольку она связана с биокультурным политическим ландшафтом того времени. Некоторые утверждают, что Бертилак является примером гибридной англо-валлийской культуры, обнаруженной на валлийско-английской границе . Поэтому они рассматривают стихотворение как отражение гибридной культуры, которая противопоставляет сильные культуры друг другу, чтобы создать новый набор культурных правил и традиций. Другие ученые, однако, утверждают, что исторически много валлийской крови пролилось еще в 14 веке, создав ситуацию, далекую от более дружественной гибридизации, предложенной Ингхемом. Чтобы поддержать этот аргумент, предполагается, что стихотворение создает сценарий «мы против них», противопоставляющий знающий цивилизованный английский язык нецивилизованным окраинам, которые являются домом для Бертилака и других монстров, с которыми сталкивается Гавейн.

В отличие от этого восприятия колониальных земель, другие утверждают, что земля Верхняя пустыня, территория Бертилака, была искажена или проигнорирована в современной критике. Они предполагают, что это страна со своей собственной моральной властью, которая играет центральную роль в истории. Бонни Ландер, например, утверждает, что жители Отдезерта «разумно аморальны», выбирая следовать одним кодексам и отвергая другие, позиция, которая создает «различие… морального понимания и моральной веры». Лендер считает, что приграничные жители более искушены, потому что они не бездумно принимают рыцарские кодексы, а бросают им вызов в философском и - в случае появления Бертилака при дворе Артура - в буквальном смысле. Аргумент Ландера о превосходстве жителей Верхнего Дезерта основан на недостатке самосознания, присутствующем в Камелоте, что приводит к бездумному населению, которое осуждает индивидуализм. С этой точки зрения, чудовищами являются не Бертилак и его люди, а Артур и его двор.

Путешествие Гавейна

Церковь Люда

Несколько ученых попытались найти реальную корреспонденцию о путешествии Гавейна в Зеленую часовню. В стихотворении, например, упоминаются острова Англси . Сегодня они существуют как единый остров у побережья Уэльса. В строке 700 говорится, что Гавейн проходит святую хеду (Holy Head), которую многие ученые считают либо Холивеллом, либо цистерцианским аббатством Поултон в Пулфорде . Холивелл связан с обезглавливанием святой Уинифред . Как гласит история, Уинифред была девственницей, которую местный лидер обезглавил после того, как она отказалась от его сексуальных домогательств. Ее дядя, еще один святой, вернул ей голову и залечил рану, оставив только белый шрам. Параллели между этой историей и историей Гавейна делают эту область вероятным кандидатом для путешествия.

Поход Гавейна ведет его прямо в центр диалектного региона Жемчужного Поэта, где стоят кандидаты на местоположения Замка в Отдезерте и Зеленой Часовни. Считается, что Hautdesert находится в районе Swythamley на северо-западе Мидленда, поскольку он находится в области диалекта писателя и соответствует топографическим особенностям, описанным в стихотворении. Также известно, что в этом районе обитали все животные, на которых охотился Бертилак (олень, кабан, лисица) в 14 веке. Считается, что Зеленая часовня находится либо в церкви Луда, либо в Веттон-Милл , поскольку эти области полностью соответствуют описаниям, данным автором. Ральф Эллиот расположена часовня два myle HENNE ( в двух милях отсюда) от старого барского дома в Swythamley Парке на boþem из БРОГО valay ( в нижней части долины) на склоне ( лок в Littel на launde на Тхи lyfte honde ) в огромной трещине ( древний кауэ / или трещина древнего скалы ). Некоторые пытались воспроизвести эту экспедицию, а другие, такие как Майкл Туми, создали виртуальный тур по путешествию Гавейна под названием «Путешествия с сэром Гавейном», который включает фотографии упомянутых ландшафтов и конкретных видов, упомянутых в тексте.

Гомоэротические интерпретации

По словам ученого-квир-исследователя Ричарда Зейковица, Зеленый рыцарь представляет угрозу гомосоциальной дружбе в его средневековом мире. Зейковиц утверждает, что рассказчик поэмы, кажется, очарован красотой Рыцаря, гомоэротизируя его в поэтической форме. Привлекательность Зеленого рыцаря бросает вызов гомосоциальным правилам двора короля Артура и представляет угрозу их образу жизни. Зейковиц также заявляет, что Гавейн, кажется, находит Бертилака столь же привлекательным, как рассказчик находит Зеленого рыцаря. Бертилак, однако, следует гомосоциальному кодексу и развивает дружбу с Гавейном. Таким образом, Гавейн обнимает и целует Бертилака в нескольких сценах, что представляет собой не гомосексуальное, а гомосоциальное выражение. Мужчины того времени часто обнимались и целовались, и это было приемлемо по рыцарскому кодексу. Тем не менее, Зейковиц утверждает, что Зеленый рыцарь стирает границы между гомосоциальностью и гомосексуальностью, показывая трудности, с которыми средневековые писатели иногда сталкивались при их разделении.

Квир-ученый Кэролайн Диншоу утверждает, что стихотворение могло быть ответом на обвинения в том, что у Ричарда II был любовник - попыткой восстановить идею о том, что гетеросексуальность была христианской нормой. Примерно в то время, когда было написано стихотворение, католическая церковь начала выражать беспокойство по поводу поцелуев между мужчинами. Многие религиозные деятели пытались провести различие между сильным доверием и дружбой между мужчинами и гомосексуализмом. Она утверждает, что Жемчужный Поэт, похоже, был одновременно очарован и отталкивался гомосексуальным желанием. По словам Диншоу, в другом своем стихотворении « Чистота» он указывает на несколько тяжких грехов, но проводит длинные отрывки, описывая их в мельчайших деталях, и она считает, что эта мнимая «одержимость» переносится на Гавейна в его описаниях Зеленого рыцаря.

Помимо этого, Диншоу предполагает, что Гавейна можно рассматривать как женскую фигуру. По ее мнению, он пассивен в ухаживаниях жены Бертилака, а также в его встречах с самим Бертилаком, где он играет роль женщины, целуя мужчину. Однако, хотя в стихотворении действительно есть гомосексуальные элементы, эти элементы были использованы поэтом для того, чтобы установить гетеросексуальность как нормальный образ жизни в мире Гавейна. Поэма делает это, делая поцелуи между Леди и Гавейном сексуальными по своей природе, но делая поцелуи между Гавейном и Бертилаком «непонятными» для средневекового читателя. Другими словами, поэт изображает поцелуи между мужчиной и женщиной как имеющие возможность привести к сексу, в то время как в гетеросексуальном мире поцелуи между мужчиной и мужчиной изображаются как не имеющие такой возможности.

Современные приспособления

Книги

Хотя сохранившаяся рукопись датируется четырнадцатым веком, первая опубликованная версия стихотворения появилась только в 1839 году, когда сэр Фредерик Мэдден из Британского музея признал, что стихотворение стоит прочитать. За научным среднеанглийским изданием Мэддена поэмы в 1898 году последовал первый перевод на современный английский язык - прозаическая версия, выполненная литературоведом Джесси Уэстон . В 1925 году Дж. Р. Р. Толкин и Е. В. Гордон опубликовали научное издание среднеанглийского текста « Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» ; переработанное издание этого текста было подготовлено Норманом Дэвисом и опубликовано в 1967 году. Книгу, содержащую текст на среднеанглийском языке с обширными научными примечаниями, часто путают с переводом на современный английский язык, который подготовил Толкин, вместе с переводами Жемчужины и сэра Орфей в конце жизни. Во многих изданиях последней работы, впервые опубликованной в 1975 году, вскоре после его смерти, Толкин на обложке указан как автор, а не переводчик.

Доступно множество переводов на современный английский. Среди известных переводчиков - Джесси Уэстон , чей прозаический перевод 1898 года и поэтический перевод 1907 года позволили себе много вольностей с оригиналом; Теодор Бэнкс , чей перевод 1929 года получил высокую оценку за адаптацию языка к современному использованию; и Мари Боррофф , чей имитационный перевод был впервые опубликован в 1967 году и «вошел в академический канон» в 1968 году во втором издании Антологии английской литературы Нортона . В 2010 году ее (слегка отредактированный) перевод был опубликован как Norton Critical Edition с предисловием Лауры Хоуз . В 2007 году Саймон Армитидж , выросший недалеко от предполагаемой резиденции поэта Гавейна, опубликовал перевод, который привлек внимание в США и Великобритании, и был опубликован в США компанией Norton .

Кино и телевидение

Стихотворение было экранизировано трижды, дважды сценаристом-режиссером Стивеном Уиксом: сначала в роли Гавейна и Зеленого рыцаря в 1973 году, а затем в 1984 году в роли « Меч доблестного: легенда о сэре Гавейне и Зеленом рыцаре» с участием Майлза О. Киф в роли Гавейна и Шон Коннери в роли Зеленого рыцаря. Оба фильма подверглись критике за отклонение от сюжета стихотворения. Кроме того, Бертилак и Зеленый рыцарь никогда не были связаны. 30 июля 2021 года был выпущен фильм «Зеленый рыцарь» , снятый американским режиссером Дэвидом Лоури для A24, с Дев Пателем в роли Гавейна и Ральфом Инесоном в роли Зеленого рыцаря.

Было по крайней мере две телевизионных адаптации: Гавейн и Зеленый рыцарь в 1991 году и анимационный сэр Гавейн и Зеленый рыцарь в 2002 году. BBC передала документальный фильм, представленный Саймоном Армитеджем, в котором путешествие, изображенное в стихотворении, прослеживается с использованием того, что считаются фактическими местоположениями.

Театр

Компания Тайнсайда театр представил сценическую версию сэра Гавейна и Зеленого Рыцаря в театре университета , Ньюкасл на Рождество 1971. Это было направлено Майкл Богданов и адаптирован для сцены из перевода Брайан Стоун. Музыка и тексты были написаны Иваном Уильямсом с использованием средневековых гимнов, таких как «Голова кабана» , в качестве вдохновения и народных инструментов, таких как нортумбрийские трубы , свистки и бходран, для создания «грубого» ощущения. Стоун отослал Богданова к « Кухулину и игре в обезглавливание» , последовательности, которая содержится в танце « Гренозайдский меч». Богданов обнаружил, что тема пятиугольника присутствует в большинстве танцев с мечом, и поэтому включил танец с длинным мечом, в то время как Гавейн лежал, беспокойно ворочаясь, прежде чем встать, чтобы пойти в Зеленую часовню. Танцоры своими мечами завязали узел из пятиугольника вокруг его дремлющей головы. Переплетение сцен охоты и ухаживания достигалось частым переходом от охоты к спальне и обратно, в то время как место действия обоих оставалось на сцене.

В 1992 году Саймон Корбл создал адаптацию со средневековыми песнями и музыкой для The Midsommer Actors 'Company. выступал в качестве прогулочного спектакля летом 1992 года в Thurstaston Common и Beeston Castle и в августе 1995 года в Brimham Rocks , Северный Йоркшир. Позже Корбл написал существенно переработанную версию, которая была произведена в помещении театра О'Рейли в Оксфорде в феврале 2014 года.

Опера

«Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» впервые была адаптирована как опера в 1978 году композитором Ричардом Блэкфордом по заказу деревни Блубери , Оксфордшир. Либретто было написано для адаптации детским романистом Джоном Эмлином Эдвардсом. "Опера в шести сценах" была впоследствии записана Decca в период с марта по июнь 1979 года и выпущена на лейбле Argo в ноябре 1979 года.

«Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» был адаптирован в оперу « Гавейн » Харрисона Биртвистла , впервые исполненную в 1991 году. Опера Биртвистла получила высокую оценку за сохранение сложности стихотворения при переводе ее в лирическую музыкальную форму. Другой оперной адаптацией является « Гвинет и Зеленый рыцарь» Линн Пахарь , впервые исполненная в 2002 году. В этой опере в качестве фона используется сэр Гавейн, но повествование переориентируется на женщину- оруженосца Гавейна , Гвинет, которая пытается стать рыцарем. Версию Пахаря хвалили за доступность, поскольку она предназначена для семейной аудитории и маленьких детей, но критиковали за использование современного языка и иногда проповеднический характер.

Примечания

использованная литература

внешние ссылки

Онлайн-тексты

Полноразмерное сканирование всей рукописи с высоким разрешением
«Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» . Представитель Поэзии в Интернете . Библиотеки Университета Торонто. 1 августа 2002 г. Полный оригинальный текст и перевод с вкраплениями.
JRR Толкин и EV Gordon's Edition
Общедоступная аудиокнига сэра Гавейна и Зеленого рыцаря в LibriVox (различные переводы)
Сэр Гавэйн и Зеленый Рыцарь - Неизвестен[Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь - неизвестно]. ЛитРес . Русский перевод

Общая информация

Languages

In other projects