Вита Мерлини - Vita Merlini

«Вита Мерлини» , или «Жизнь Мерлина» , представляет собой латинское стихотворение, состоящее из 1529 гексаметровых строк, написанное около 1150 года. Хотя в прошлом высказывались сомнения относительно его авторства, сейчас широко распространено мнение, что оно принадлежит Джеффри Монмутскому . В нем рассказывается история безумия Мерлина , его жизнь дикого лесного человека , его пророчества и разговоры с его сестрой Ганиедой и поэтом Талиесином . Ее сюжет происходит от предыдущих кельтских легенд барда Мирддин Виллт и дикого человека Лейлокен , и он включает себя важный ранний счет короля Артура в последний путь «s в Avalon , но он также показывает много псевдо-научного обучения обращается с ранее научной латинских авторов . Хотя его популярность никогда и близко не была сопоставима с популярностью « Historia Regum Britanniae» Джеффри, он оказал заметное влияние на средневековый роман о короле Артуре, и его использовали современные писатели, такие как Лоуренс Биньон и Мэри Стюарт .

Синопсис

Автор кратко обращается к посвященному поэмы Роберту, епископу Линкольна , затем начинает свой рассказ. Мерлин (Merlinus в латинской поэме) вводятся как пророк ( vates ) и король Dyfed , который принимает участие в безымянном сражении наряду с Передурами (Передерус), король Гвинеда , и Хритерха (Rodarchus), король Cumbrians против Gwenddoleu (Guennolous), король Шотландии. Гвенддолеу побежден, но трое братьев Передура (или, возможно, Мерлина - стихотворение неоднозначно на этот счет) находятся среди убитых, и Мерлин так скорбит об их смерти, что сходит с ума и убегает в Каледонский лес , где он живет. на траве и фруктах. Новости о местонахождении Мерлина в конце концов доходят до его сестры Гвенддидд (Ганиэда), жены Риддерча, и она отправляет эмиссара в лес, чтобы найти своего брата. Он находит Мерлина, оплакивающего суровую зиму, и отвечает на это пением о горе Гвенддидд и его жены Гвендолен (Гендолоэна). Сладость этой песни так эффективно успокаивает Мерлина, что возвращает его к ясному сознанию, и его уговаривают навестить свою сестру при дворе Риддерча. Как только он оказывается там, напряжение столкновения с толпой вызывает рецидив, и Мерлина приходится приковывать цепями, чтобы он не вернулся в лес. Когда Мерлин видит лист в волосах Гвенддидд, он смеется, но отказывается объяснять свой смех, пока его не освободят. Когда это будет сделано, он говорит Риддерчу, что лист попал в волосы Гвенддидд, когда она лежала на улице со своим возлюбленным. Затем Гвенддидд пытается дискредитировать Мерлина с помощью уловки. Она представляет мальчика в трех разных случаях, каждый раз одетая в разные костюмы, чтобы скрыть его личность, и каждый раз спрашивает своего брата, как он умрет. В первый раз Мерлин говорит, что он умрет при падении со скалы, во второй раз он умрет на дереве и в третий раз он умрет в реке. Таким образом, Риддерк убежден, что Мерлина можно обмануть и что его суждениям нельзя доверять. Мерлина спрашивают, может ли его жена снова выйти замуж, и он соглашается на это, но предупреждает любого будущего мужа, чтобы тот опасался его. Теперь автор объясняет, что в более поздние годы мальчик упал со скалы, был зацеплен за ветки дерева под ней и, запутавшись там вверх ногами, утонул головой в реке. Вернувшись в лес, Мерлин читает в звездах, что Гвендолен снова выходит замуж, поэтому он приходит на ее свадьбу верхом на олене. Срывая рога со своего оленя, он бросает их в жениха и убивает его, но, не сумев сбежать, попадает в плен и возвращается ко двору Риддерча. Там он видит сначала нищего, а затем молодого человека, покупающего кожу, чтобы починить себе ботинки, и смеется над каждым из них. Риддерч снова предлагает Мерлину свободу, если он объяснит, почему он смеялся, и Мерлин отвечает, что нищий бессознательно стоял над закопанными сокровищами и что судьба молодого человека заключалась в том, чтобы утонуть, прежде чем он сможет надеть свои отремонтированные туфли. Когда слова Мерлина подтвердятся, Риддерч отпускает Мерлина.

Вернувшись в лес, Мерлин наблюдает за звездами в обсерватории, которую Гвенддидд сделал для него, и предсказывает будущую историю Британии вплоть до нормандских королей. Риддерч умирает, и Гвенддидд скорбит по нему. Посетитель Хритерха в Taliesin (Telgesinus) идет в лес , чтобы увидеть Мерлину, и он разговаривает с ним подробно на различных изученных предметов: космогонии , космологии , естественной истории рыб, и , наконец , исследование островов в мире, в том числе остров яблок, где Морген ухаживает за королем Артуром . Мерлин еще немного пророчествует, а затем вспоминает историю Британии от правления Констанца до правления Артура. Чудесным образом появляется новый источник воды, и когда Мерлин пьет из него, его безумие проходит, и он благодарит Бога за свое исцеление. Талиесин рассказывает о знаменитых источниках по всему миру. Услышав, что Мерлин был вылечен, несколько принцев и вождей посещают его в лесу и пытаются убедить его возобновить управление своим королевством, но Мерлин ссылается на свой преклонный возраст и восхищение природой как на причины для отказа. В небе появляется стая журавлей, побуждая Мерлина научить их повадкам журавлей, а затем и многих других видов птиц. Появляется сумасшедший, и Мерлин узнает в нем одного из друзей его юности, Маэлдинуса, который сошел с ума, съев отравленные яблоки, предназначенные для самого Мерлина. Малдинуса вылечили, выпив из нового источника, и решено, что он, Талиесин, Мерлин и Гвенддидд останутся вместе в лесу, уйдя от светского мира. Поэма заканчивается пророчеством Гвенддидд, в котором подробно описываются события правления короля Стефана , и отречением Мерлина от своего пророческого дара.

Сочинение

Джеффри Монмутский ( ок . 1100 - ок . 1155) был церковным деятелем и писателем неопределенного происхождения (предполагались валлийцы, бретонцы и норманны), который с 1129 по 1152 год жил в Оксфорде . В течение 1130-х годов он написал свои первые две работы, Historia Regum Britanniae (История королей Британии) или De Gestis Britonum (О деяниях бриттов), в основном вымышленную историю Британии со времен троянцев до нашей эры. 7-й век, в котором участвовали Мерлин и король Артур, а также Пророчества Мерлина (Пророчества Мерлина). Обе работы имели сенсационный успех и превратили Мерлина и Артура во всемирно известные легенды. Оба были написаны прозой, хотя « История» включала два коротких стихотворения, которые Джон Мильтон похвалил за их плавность и которые Милтон и Александр Поуп перевели на английский стих. Последним произведением, обычно приписываемым Джеффри, было гораздо более длинное стихотворение « Вита Мерлини» . Атрибуция частично опирается на последние строки стихотворения, которые были переведены следующим образом:

Я закончил эту песню. Итак, британцы, дайте венок Джеффри Монмутскому. Он действительно ваш, потому что однажды он спел о ваших битвах и битвах ваших вождей, и он написал книгу под названием «Подвиги бриттов», которые прославляются во всем мире.

В единственной полной рукописи стихотворения за этими строками следует примечание в более поздней руке, в котором автор стихотворения идентифицируется как Джеффри Монмутский. Есть также свидетельство посвящения Виты Роберту, епископу Линкольна, обычно называемому Робертом де Чесни , в котором поэт говорит, что ранее он посвятил другое произведение предыдущему епископу Линкольна. С Джеффри действительно посвятил свою Prophetiae Мерлини к Александру, епископу Линкольн , непосредственный предшественник Роберта де Чесни, в случае авторства Джеффри из Vita усиливается. Некоторые критики 19-го и начала 20-го века сомневались или отрицали, что Джеффри был автором, утверждая различия в стиле между этим стихотворением и Историей , указывая на то, что некоторые комментаторы конца 12-го века на легенду Мерлина не упоминают Vita , и интерпретируя стихотворение как отсылка к событиям, произошедшим после смерти Джеффри. Однако сейчас авторство Джеффри широко признано. Если предположить, что эта точка зрения верна, то дату стихотворения можно оценить, поскольку Роберт де Чесни стал епископом Линкольна в декабре 1148 года, а Джеффри умер в 1155 году. Более того, утверждается, что избрание Джеффри епископством Святого Асафа в 1151 году вероятно , освободили его от необходимости найти покровителей , как Роберт де Чесни, и что один из Vita пророчеств «s включает в себя вероятную ссылку на битвы Coleshill в 1150. Если оба эти аргументы принимаются , то поэма была закончена в конец 1150 г. или начало 1151 г.

Источники и аналоги

В « Historia Regum Britanniae» Джеффри представил Мерлина как пророка из Южного Уэльса, который дает советы королям V века Вортигерну , Аврелию Амброзиусу и Утеру Пендрагону , но Мерлин из « Жития», по- видимому, представляет собой существенно другую фигуру, все еще пророк, но также воин-король превратился в сумасшедшего, действовавшего в 6 веке в Хен Огледде (Старый Север). Джеффри явно идентифицировал двух Мерлинов, сделав героя Vita королем Диведа в Южном Уэльсе и заставив его вспомнить , как сверхъестественно долгоживущего человека, о своей карьере в предыдущем столетии, записанной в Historia , но стихотворение тем не менее, создается впечатление, что две разные легенды с трудом связаны вместе: южно-валлийская и северно-британская. Кельтист А.О. Джарман предположил в 1950-х годах, что южно-валлийская легенда касается пророка по имени Мирддин , связанного с городом Кармартен (в валлийском Каэрфирддине) и названного в его честь, в то время как северная легенда была о диком человеке по имени Лайлокен, который участвовал в битва Arfderydd в 573. Эти две истории, утверждал Джармен, стал слиты в один составной легендой задолго до того , как Vita Merlini была написана, и Джеффри просто использовали различные части истории в Historia и Vita . Эта теория была принята большинством ученых конца 20-го века, но была оспорена Рэйчел Бромвич и Оливером Паделем , каждый из которых предполагал, что Джеффри сам был ответственен за объединение южной легенды о Мирддине и северной легенды о диком человеке .

Среди наиболее важных аналогов Vita Merlini - небольшое количество среднеэльских стихотворений. Cyfoesi Myrddin a Gwenddydd ei Chwaer («Беседы Мирддина и его сестры Гвенддид») состоит в основном из вопросов Гвенддидда и пророчеств в ответ Мирддина, который представлен как сумасшедший. Упоминаются Риддерх и битва при Арфдеридде. «Юр Афалленнау» («Яблони») - это стихотворение, содержащее много пророчеств, а также оплакивание рассказчиком своих собственных обстоятельств. Он провел пятьдесят лет в скитаниях, сумасшедший среди безумцев, в Каледонском лесу, пережив битву при Арфдеридде. Есть ссылки на Gwenddolau, Rhydderch и Gwenddydd. В Yr Oianau («Приветствия») рассказчик живет в дебрях с маленькой свиньей, оба страдают от преследования Риддерха. В какой-то момент он оплакивает смерть Гвенддолау. Наконец, « Имддидан Мирддин а Талиесин» («Диалог Мирддина и Талиесина») включает пророческое описание битвы при Арфдеридде, но в остальном не содержит большого количества легендарного материала.

Фигура Лайлокена встречается в трех латинских источниках: в Житии святого Кентигерна, написанном Джоселином де Фернесс в какой-то момент между 1175 и 1199 годами, но содержащем материал, который может быть получен из утраченной Жизни 11 века , и два коротких повествования, которые нелегко датировать называется Лейлокен и Лейлокен Б . Житие Кентигерно включает эпизод , в котором гомо fatuus (то есть либо идиот или шут) под названием Laloecen при дворе Хритерхи правильно пророчит смерть короля. В Lailoken B герой обнаруживает прелюбодеяние королевы по листу, застрявшему на ее шали, но дискредитируется, когда предсказывает свою смерть тремя разными способами, только чтобы быть оправданным, когда его избивают, заколачивают колом и топят в реке. Твид. У Лайлокена А есть троичная история смерти без прелюбодеяния, а также он представлен как лесной дикий человек, чьи несчастья являются наказанием за то, что он вызвал битву, которую легко идентифицировать как битву при Арфдеридде; он также явно отождествляется с Мерлином ( Merlynum ).

Ирландский аналог Vita существует в сказке Buile Shuibhne . В этом произведении, написанном в XII веке, но основанном на более ранних историях, воин Суибне сходит с ума во время битвы при Мойре и сбегает в пустыню. Хотя он вылечился и вернулся в общество, у него случился рецидив, и он вернулся в дебри, а его жена снова вышла замуж.

Некоторые подробности Жития могут быть взяты из других кельтских источников. Утверждалось, что одно из пророчеств Мерлина включает воспоминания о пророческом стихотворении 10-го века Armes Prydein . Описание первой находки и поимки Мерлина очень похоже на эпизод из Vita Gurthierni , жизни святого Гуртирна из Кемперле . Имя Морген появляется в Vita Merlini как старшая из девяти сестер, ухаживающих за королем Артуром в Авалоне . Хотя это первое явное появление Морган ле Фэй в литературе, было много попыток проследить ее происхождение от различных более ранних кельтских богинь. В Vita Баринтус назван рулевым корабля, который доставил Артура на Авалон, и он был идентифицирован как Барринтус, который рассказал святому Брендану об чудесном острове в западном океане, но неизвестно, с какой версией истории Брендана познакомился Джеффри. .

Джеффри не полностью зависел от кельтских источников для своего стихотворения. Как писатель-гуманист эпохи Возрождения XII века, он знал много классической и средневековой латинской литературы, и этот факт очевиден в его Vita Merlini , даже в его выборе метра, классического гекзаметра . Совместные беседы Мерлина и Талиесина по космологии, естественной истории и географии в значительной степени происходят от средневековых латинских писателей, связанных со школой Шартр, и из « Этимологии» Исидора Севильского , энциклопедии 7-го века, которая была чрезвычайно популярна в средние века. Тема смеха Мерлина над нищим и мужчиной, покупающим кожу, имеет аналоги в греческой и еврейской литературе, которые восходят к Талмуду . Другие авторы , которые были предложены в качестве второстепенных источников Vita включают Солин , Рабан Мавр , Беду , Помпоний Мела , Овидий , Вергилий , Гораций , Апуль , Боэции , Бернард Сильвестр , Аделард Бат , Ламберт Сент-Омер , и автор De представьте Mundi .

Критика

Vita Merlini написан по средневековым идеям как к правильной структуре и цели стихотворения, и широко рассматривается как представление проблемы для современного читателя. Джеффри упомянул musa jocosa , игривую музу, в первых строках Vita , и это привело к тому, что большинство критиков увидело в ней легкое развлекательное стихотворение, написанное, как сказал FJE Raby, исключительно для удовольствия окружающих. читатель. Однако некоторые придерживаются другой точки зрения. Сиан Эчард предположил, что это могла быть «интеллектуальная игра», иногда гротескная, но не легкая; Майкл Дж. Керли считал это реакцией на ужасы того периода, когда было написано стихотворение, анархию правления короля Стефана, картину строгости и отречения от мира, предпринятую ради обучения; и Пенелопа Дуб назвала его «глубоко религиозным» стихотворением, но А.Г. Ригг нашел его религиозное мировоззрение нетрадиционным:

Такие историки, как Гильдас или Генри Хантингдонский, навязывали моральные образцы своему материалу, обычно вину или возмездие или, по крайней мере, добру и злу, но Джеффри, создавая свой собственный материал, привел таинственное в гармонию с природой, без ссылки на Христианская мораль.

Нет единого мнения относительно того, к какой категории стихотворений относится Vita . Марк Уокер написал, что как латинское стихотворение на британский сюжет, эпос, посвященный личным проблемам и бытовым ситуациям, а не воинственным поступкам, его нельзя отнести ни к одному жанру, Питер Гудрич видел в нем комедию, замечательную количеством средневековья. литературные формы включают: «Кельтский фольклор, политические пророчества, псевдонаучные познания, каталоги информации и декорации средневекового ораторского искусства»; в общем, «сумасшедшее лоскутное одеяло стилей и сюжетов, а не плотно построенное повествование». Кэрол Хардинг думала, что это «жизнь светского святого», смесь агиографических и светских традиций. JSP Tatlock утверждал, что с его разрозненностью, новаторством, безответственностью и упором на развлечение читателя он представляет собой «неуклюжий шаг к средневековому романсу», но должен был признать, что в отличие от большинства романов у него «нет никакой характеристики, нет любви, мало чувств и инстинктивная человеческая правда ". Он также, признавая, что стихотворение не имеет единства, высоко оценил умение Джеффри в организации, чередуя описание с экспозицией, живописные детали с быстрым повествованием. Для Норы и Гектора Манро Чедвик « Вита» была просто «типичной постановкой литературного дилетанта». Фердинанд Лот писал об элегантности его стиля и шутливой причудливости некоторых его эпизодов, Николай Толстой отмечал несоответствия сюжета и характера, но восхищался драматизмом и яркостью стихотворения, чувством природы и живым и убедительным характером. Рисунок. Роберт Хантингтон Флетчер считал это произведением силы, изящества и поэтического чувства. Бэзил Кларк нашел в его персонажах такую ​​живучесть, что он задался вопросом, чего бы Джеффри мог добиться как писатель.

Похвала за стихотворение Vita была квалифицирована. Джон Джей Парри признал, что он «хорош по средневековым стандартам и местами поднимается до поэзии», и точно так же Питер Гудрич считал его «лучше, чем средний латинский стих гекзаметра». Татлок писал , что это «благоприятная образец средневекового метрического стиха», с небольшим количеством ложных количествами , не элизиями или паузой , и умеренным употреблением глагольных джингла, хотя он предпочел поэтическую форму и стиль два коротких стихов в Жоффруа Historia .

Фигура Мерлина в стихотворении трудно определить, и критики по-разному интерпретировали его. Эмма Юнг и Мария-Луиза фон Франц видели в нем священника, своего рода друида или знахаря, который «в полной независимости и одиночестве открывает для себя прямой и личный подход к коллективному бессознательному и пытается жить в соответствии с предсказаниями его дух-хранитель, т.е. его бессознательное ". Николай Толстой обнаружил, что он тонко балансирует между безумием и пророческим гением. Кэрол Хардинг сравнила Мерлина с христианским святым, ученым, отрешенным от мира, творцом чудес исцеления, отшельником, который становится примером для других, сопротивляется мирским искушениям и обладает сверхъестественным знанием и силой пророчества; Она писала, что конец жизни Мерлина - «святой в смысле любого монаха». Для Яна Циолковского его характер чередуется между шаманом и политическим пророком через стихотворение, заканчиваясь «аскетом и святостью, как библейский пророк». По мнению Стивена Найта , Джеффри делает Мерлина фигурой, имеющей отношение к средневековым церковным деятелям, голосом, «утверждающим вызов: знание должно советовать и увещевать власть, а не служить ей». Марк Уокер писал о Мерлине Виты как о человеке, который живет в романтической и гуманистической атмосфере мысли 12-го века и настолько чувствителен, что смерть его товарищей может привести к психическому срыву, который в конечном итоге становится «чем-то вроде кельтского». Сократ », настолько влюбленный в научные знания, что он создает академическое сообщество, где может беседовать с учеными своего (и Джеффри) склада ума.

Влияние

Джеффри предназначал Vita Merlini для небольшого числа друзей, а не для широкого круга читателей, и, поскольку до наших дней сохранилось только семь рукописей, в отличие от 217 рукописей Historia Regum Britanniae , есть все основания полагать, что она не достигла такого же широкого распространения. аудитория, как Historia, и не оказала никакого отдаленно сопоставимого влияния. Тем не менее, это не прошло незамеченным. Библиотека каталог написано в Le Bec , Нормандия , возможно , в 1150s, проводит различие между Merlinus Сильвестром и Merlinus Амвросием , показывая , что компилятор прочитал как Historia и Vita и не мог примирить Merlins , изображенным на них. Джеральд Уэльский в своем « Itinerarium Cambriae» (1191) высказал то же самое, продемонстрировав схожее знание двух работ Джеффри. В « Драко Норманнике» Этьена де Руана (около 1168 г.) приводятся подробности переселения короля Артура на Авалон, которые не упоминаются в « Истории» , но неясно, взял ли он их из « Жития» или из устной традиции. То же самое можно сказать и о Лайамоном , чей Brut (с. 1200) показывает знания не только о роли Моргана в выживании Артура , но и Мерлин , как человек , живущий в глуши, и Гартман фон Ауэ «s Эрек (1190), анонимный Морт Арту начала 13-го века (часть цикла Вульгаты ) и валлийский фрагмент 14-го века или ранее известный как «Рождение Артура», все из которых связывают Морген с Авалоном. Другой анонимный французский роман начала XIII века, Вульгата Мерлин , демонстрирует знание Жития в его изображении Мерлина как обманщика и введении двух тем: тройной смерти и человека, который покупает кожу, чтобы починить свои ботинки. всего за несколько часов до его смерти. Татлок также высказал предположение, что различные романы, показывающие Ланселота , Тристана и Ивена как обезумевших от любви лесных обитателей, берут эту идею из Жития , но эта теория, как писал Джон Джей Парри, «основывается на общем и не впечатляющем сходстве».

Публикация Джорджа Эллиса в 1805 году в течение PRECIS в Vita (см ниже ) сделала работу доступной для творческих писателей 19-го века. Этим воспользовался поэт и автор гимнов Реджинальд Хебер , чьи « Фрагменты маски Гвендолен» (написанные в 1816 г., опубликованные посмертно в 1830 г.) опирались на несколько средневековых источников о короле Артуре и взяли характер Гвендолен из « Жития» . Другим был Людвиг Уланд , фигура немецкого романтического движения . Он пересказал историю Виты в своей балладе « Мерлин дер Уайльд» (1829), изображая Мерлина, черпающего силу из леса и сил природы. Laurence Binyon «s Безумие Merlin (1947) является еще посмертно опубликован фрагмент, основанный главным образом на Vita , но и на традициях Myrddin и Лейлокен, и с новыми персонажами собственного изобретения Binyon в. Он описал эту работу как «диалог, оформленный как рассказ, а не драма». Роман Мэри Стюарт « Последнее очарование» (1979), последняя часть трилогии, рассказанной Мерлином , заимствовал материал из многих источников; Vita Merlini вклад в этот горячечном отступление Мерлина в лес и инцидент обреченного мальчика, обувь нужно латать. New Age писатель Джон Мэтьюс пересказал в Vita , как «Жизнь Мерлина». Наконец, роман американского академика Джерри Хантера на валлийском языке Gwenddydd (2010) берет историю Гвенддидд и Мирддина из самых ранних валлийских стихов и Vita Merlini и переносит ее на Вторую мировую войну, где Мирддин стал солдатом, страдающим посттравматическим стрессовым расстройством. который сбегает из военного госпиталя и воссоединяется со своей сестрой Гвен в родной деревне семьи. Он выиграл медаль в прозе  [ cy ] на Национальном фестивале Eisteddfod в Уэльсе в 2010 году .

Рукописи

Vita Merlini выживает в семь рукописей, все они в настоящее время проводятся в Британской библиотеке . Единственный полный текст находится в рукописи конца XIII века Коттона Веспасиана E IV. Три рукописи « Полихроникона» Ранульфа Хигдена включают усеченную версию Жития , вставленную между 525 и 533 годами; это Harley 655 (конец 14 века), Royal 13 E i ( ок . 1380) и Cotton Julius E viii ( ок . 1400). Другая усеченная версия, в Хлопке Titus A xix (15 век), похоже, была скопирована с рукописи Полихроникона . Два набора отрывков из пророчеств Жития появляются в Хлопке Клеопатры C iv (конец 15 века) и Harley 6148 (начало 17 века).

Редакции

К началу XIX века Vita Merlini была заново открыта антикваром Джозефом Ритсоном , который отправил свою рукописную копию стихотворения Вальтеру Скотту и планировал выпустить его собственное издание. Этот проект так и не был реализован, но друг Скотта Джордж Эллис включил тринадцатистраничный подробный синопсис Vita в свои образцы ранних английских метрических романсов (1805). Опубликованные выпуски следующие:

  • Блэк, Уильям Генри, изд. (1830 г.). Gaufridi Arthurii Archidiaconi, postea vero episcopi Asaphensis, de vita et vaticiniis Merlini Calidonii carmen heroicum . Лондон: Roxburghe Club . Проверено 6 января 2019 . Печатает резюме Эллиса как введение, но в остальном без аннотации.
  • Мишель, Франциск, изд. (1837). Галфриди де Монемута Вита Мерлини . Parisiis: Firmin Didot . Проверено 6 января 2019 . Критикуется Парри как производное от издания Блэка.
  • Gfroerer, AF , ed. (1840 г.). Prophetae Veteres pseudepigraphi partim ex abyssinico vel hebraico sermonibus latine versi . Stuttgardiae: Adolphum Krabbe. С. 363–412 . Проверено 6 января 2019 . Текст во многом соответствует редакции Мишеля.
  • Сан-Марте (1853 г.). Die Sagen von Merlin . Галле: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses. С. 268–339 . Проверено 6 января 2019 . Текст основан на Мишеле, но с рядом дополнительных ошибок.
  • Парри, Джон Джей (1925). Вита Мерлини . Иллинойсский университет изучает язык и литературу. Vol. Х, нет. 3. Урбана: Университет Иллинойса . Проверено 31 декабря 2018 года . Первое издание с полным критическим аппаратом , основанным на тщательном сопоставлении всех рукописей. Это издание с параллельным текстом, включая первый перевод на английский язык.
  • Фарал, Эдмонд (1929). La Légende arthurienne, études et documents. Премьера партии: Les plus anciens textes . 3 . Пэрис: Х. Чемпион. С. 307–352. Однографическое издание в классическом правописании. Комментарий появляется во 2 томе.
  • Кларк, Бэзил, изд. (1973). Жизнь Мерлина: Вита Мерлини . Кардифф: Университет Уэльса Press. ISBN   978-0708305201 . Проверено 30 декабря 2018 . Текст по существу основан на книге Парри. Включает новый перевод на английский язык, содержательное введение и обширную аннотацию.
  • Уолтер, Филипп, изд. (1999). Le devin maudit. Мерлин, Лайлокен, Суибне. Textes et études . Гренобль: ELLUG. С. 49–171. ISBN   978-2843100185 . Проверено 6 января 2019 . Издание Vita Merlini в этом томе принадлежит Кристине Борд и Жан-Шарлю Бертэ.

Переводы

Сноски

Рекомендации

внешняя ссылка